净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 18

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 18

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普贤行愿品疏节录　　（第十八集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0018

　　请掀开经本第五十四面。第六行。看经文偈颂第十七首：

　　经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】

　　批注里面。这是第三大段。第三大段总共有三十首偈颂。是相当长的一段经文。前面将长行文里面所说的十愿。十大愿王。菩萨以偈颂的体裁重说了一遍。长行说得详细。偈颂就简略了。从这个以下是颂前面所讲的回向。十愿后面三愿都是属于回向。常随佛学、恒顺众生、随喜功德。这三条都是属于回向。这个地方就把这三种回向合起来。佛为我们详细的开导。由此可知。回向在佛门修行实在是非常重要。什么原因？凡夫之所以成为凡夫。历劫的修行很难成就。原因就是心量太小。佛教给我们回向这个修学的方法。把我们的心量拓开。真心本性是包虚空法界的。换句话说。比虚空法界还要大。那是我们本来的心量。现在心量小到连两个人都不能容纳。他怎么能成佛？怎么能往生？问题在这个地方。所以你要问。普贤菩萨在偈颂里面为什么回向要用这么长的经文。几乎占偈颂的一半。道理就在此地。

　　批注诸位大致上都能看得懂。我们把经文简单介绍一下。『我为菩提修行』。这跟我们的发心就不一样。我们为什么学佛？为什么修行？这是从发心上来说。世间人学佛可以说大多数是为趋吉避凶。经上讲的话没错。为离苦得乐。但苦乐的标准我们搞错了。我们得的是眼前之乐。眼前的苦我们希望离开。眼前五欲六尘之乐希望得到。那简直是太小了。佛说的离苦得乐。离苦是离究竟苦。究竟苦是什么？轮回苦、生死苦。生死轮回苦。无明妄想苦。佛是叫我们离这个。乐是指什么？乐是指究竟乐。究竟乐要到什么地方才能得到？对我们来说。只有西方极乐世界。能生到西方极乐世界你就得究竟乐。

　　其实这个话不但是对我们而说。普贤菩萨在华严会上是对四十一位法身大士。这是圆教。十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉菩萨。对这些人说。圆教四十一位法身大士。还劝他们念阿弥陀佛往生西方极乐世界。为什么？得究竟乐。离究竟苦。离苦得乐的标准是在这里。我们是什么标准？我们这个标准。苦永远没法子离开。乐是永远不能得到。为什么？用心错了。所以我们看这些大菩萨、法身大士。他们的修学就是我们的榜样。他为「菩提」。菩提就是佛道。换句话说。他是为成佛来修行的。四弘誓愿最后一条「佛道无上誓愿成」。他是为这个。这个目标远大。带起他心量的开阔。所以他的修行就相应。小心量修行不相应。真正的道理在此地。

　　『一切趣中成宿命』。「宿命」是六通之一。「一切趣」就是指十法界。菩萨无论在哪个法界修行。四圣法界里面有他。六凡法界也有他。在中国。四川峨嵋是普贤菩萨的道场。我们这个世界有他。山西的五台山是文殊菩萨道场。所以我们这个世界有他们。他们无论在四圣法界。或者在六道里面。他不迷。有宿命通。他知道过去。知道未来。不像我们迷惑颠倒。我们过去生中不知道。忘得干干净净。未来的前途也不知道。一片茫然。这就苦了；菩萨统统知道。

　　『常得出家修净戒』。五十三参里面。示现出家身分的只有六个人。五十三位善知识只有六位示现出家的。其它四十七位示现在家。与这句话「常得出家修净戒」有没有抵触？没有抵触。诸位要晓得。在家菩萨。身在家。心出家。所以他还是出家。还是修的净戒。形像没有关系。最重要是心清净。心净则土净。这个重要。所以此地「出家」的意思着重在心出家。不着重在身。

　　「垢」是污染。我们的心在五欲六尘境界里面生起贪瞋痴慢。生起这个念头就污染了。这就垢了。『无垢』是心已经不染五欲六尘。心清净。『破』是犯戒。毁犯戒律。这个大家都知道。破戒了。『穿漏』。「漏」是比喻。像个茶杯一样。破了盛水就漏掉了。表示这个东西坏了。已经不是法器。没有办法修学如来功德。为什么？他戒破。心地污染了。不能够接受如来清净大法。是这个意思。「无垢无破无

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穿漏」。可见得菩萨持戒清净。我们常讲严持戒律。

　　修行要从持戒修起。但是持戒。许多人也把意思错会。认为就是戒经里面的五戒、八关斋戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒。都会意到这上去。这个戒圈圈太小。不免污染。不免破漏。菩萨在这个境界里面所说的持戒。戒律的范围非常广大。凡是佛经里面佛对我们的教训统统是戒。教诫。我们都要遵守。不是列入戒条才遵守；没有列入戒条的。里面许多教训统统都要遵守。譬如前面讲「我为菩提修行时」。我是不

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是为菩提？这就是佛的教诲。我们修行要为菩提。不为其它。这就对了。说得浅显大家好懂一点。持戒就是守法。规规矩矩的做人。规规矩矩做事。佛的教诫我们要遵守。世间的法律、道德、风俗习惯我们都应当要遵守。心就清净了。佛法在世间。不坏世间法。世间一切法统统遵守、统统随顺。恒顺众生。随喜功德。是这个意思。修行从这个地方修起。简单的讲从守法修起。持戒守法。

　　下面一首。要紧的是后面两句。为一切众生说法。前面两句是说天龙八部。代表的是六道众生。菩萨有能力在六道里面化身。要度哪一类的众生一定要现同类身。使用同类的言语。才能够度那一类的众生。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应。要度畜生。应以畜生身得度者。菩萨要现畜生身；应以饿鬼身得度者。在鬼道里面。菩萨到鬼道里头也要现鬼道身。一定同类身、同类的言语才能够帮助他们。菩萨有这个能力。『所有一切众生语。悉以诸音而说法』。由此可知。佛陀的教化是无所不遍。遍及六道。十法界。遍及无尽的虚空法界。这是佛陀的教育。再看下面两首。在五十六页。批注里头都很清楚。这两首是：

　　疏【修行二利愿。】

　　二利是自利、利他。

　　经【勤修清净波罗蜜。】

　　这是菩萨修行之体。菩萨行的体就是十波罗蜜。通常在《般若经》里面讲的六波罗蜜。《华严》以十代表圆满。所以六波罗蜜到华严会上就变成十波罗蜜。十跟六在数字上有差别。在内容、境界上没有差别。怎么会没有差别？十波罗蜜后面四条是第六般若波罗蜜展开的；归纳起来叫般若波罗蜜。展开来有般若、有方便、有愿、力、智。所以他把它展开来。我们讲这是归纳演绎。归纳起来就是一个般若波罗蜜。内容是圆满的。这是『清净波罗蜜』。用清净心修十度。以十度修清净心。它是相辅相成的。这个一定要知道。十波罗蜜修的是什么？修的是清净心；清净心修什么？清净心修十波罗蜜。你才能得真实的受用。

　　经【恒不忘失菩提心。】

　　这就是修行十度的功效。『恒不忘失』。永远不会忘失。『菩提心』是觉心。也就是说菩萨在一切时、一切处、一切境界之中。念念觉而不迷。那就是菩提心。菩提心是觉心。他不迷。不迷就是不染。染着就迷了。于一切法不染不着。他不迷。

　　经【灭除障垢无有余。】

　　我们学佛的同修都知道自己业障很重。菩萨

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这个方法。业障都消掉。都消除。消干净了。『无有余』。消干净了。『障』就是业障。『垢』是无明。业障、无明都消尽。用什么消？诸位要记住。十波罗蜜、菩提心。用这个东西消业障。我们要不在这里真正下功夫。业障怎么消得了！菩萨行的总纲领就是六度。《华严》文殊菩萨讲的十度。刚才讲了。十跟六是一个意思。同样的境界。第一个「布施」。布施是不是叫你到处去舍财？舍财修福。将来享福。这不是波罗蜜。为什么？心不清净。里面有得失。还是有贪心。佛家常讲。舍一得万报。利息很厚。值得去投资。是这样的心理去修布施。这个心不干净。这个心不是菩提心。所以你所修的也不是波罗蜜。那个叫修布施。不能叫布施波罗蜜。加上波罗蜜。心是清净的。决定没有染着。布施真正的意思是舍、是放下。把贪心放下、瞋心放下、愚痴心放下、妄想心放下、执着心放下。这叫布施。真的布施。所以他才「恒不忘失菩提心」。才真正能够达到业障、无明统统消除。

　　经【一切妙行皆成就。】

　　自行化他圆满成就。这里面总共八句。这一句是总说。这一句是主。所以菩萨行圆满成就。诸位要记住。前面三句非常重要。下面一首是说它的德用。

　　经【于诸惑业及魔境。】

　　『惑』是迷惑颠倒。『境』是境界。这个境界不是好境界。是魔境界。《八大人觉经》上。佛给我们讲的四种魔。《八大人觉经》流通很广。提起来诸位都知道。这四种魔里面第一个是「五阴魔」。五阴魔是什么？我们的身就是五阴。身就是魔。这个身是色、受、想、行、识五蕴和合而现的相状。第二是「烦恼魔」。第三是「死魔」。有情众生都有生老病死。生老病死就是魔。说这个四大类。三类是属于自己的。只有后面这一种是我们身外的。「天魔」。只有这个属于外在的。

　　哪些是天魔？你们有没有遇到过？有没有见过？天天见。你们不认识。张开眼睛看看。哪一个不是天魔！凡是一切诱惑你起贪瞋痴的。这类的魔是外面诱惑的。统统是天魔。天魔不是青面獠牙的鬼怪。也许打扮得很漂亮。一见就生欢喜心。那都是魔。要认识清楚。内不起贪瞋痴慢。内里面心地清净、觉而不迷。『惑业』没有了。外面是决定不受外面境界的诱惑。外面境界不外乎两大类。一个是心里欢喜的。称心如意的。引起你贪心。你看烦恼魔把它引起来了；一种是不顺心的。引起你瞋恨心。统统是魔境。我们今天处在这个社会。这个社会就是魔境界。不可以不知道。认清楚。明白了。不受诱惑了：

　　经【世间道中得解脱。】

　　只要你内不动心。外不受诱惑。你就『解脱』了。解脱就自在。菩萨跟我们在行为上不一样的就在此地。我们凡夫禁不起诱惑。顺自己的意思。一诱惑贪心就起来；不顺自己意思。瞋恨心就起来。换句话说。外面境界诱惑你。使你的烦恼不断起现行。内魔跟外魔勾结。你还会有好日子过吗？所以我们要学菩萨。学菩萨就学聪明。认识事实真相。《般若经》上讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。无论顺境、逆境。我们面对它不会起心动念。心是平等的、清净的。这就是内。业惑消除。外面不能诱惑了。外面魔境也不起作用。菩萨降魔是这个降法。

　　经【犹如莲华不着水。亦如日月不住空。】

　　这是比喻。在佛门里面。用莲花表法可以说是最常见的。莲花是生在泥土里面。花开在水的上面。佛用这个做比喻。池底下的污泥比喻作六凡法界。泥上面的清水比喻作四圣法界。花开在水上面。不但六凡法界它不染。四圣法界也不染。它叫什么？不得已给它取个名字叫一真法界。一真法界在十法界之上。四圣法界在比较上说。比六凡清净。是不是真清净？不算真清净。是比较清净。真正的清净是六凡、四圣统统不染。真正清净。『犹如莲华不着水』。这是入一真法界。『亦如日月不住空』。日月在太空当中运行。它不是停在那个地方的。它是在运行的。这两句都是比喻超越十法界。那就是真实的。那才叫真正解脱得大自在。再看底下第二十一首、二十二首。这是五十七面的倒数第四行。这两首是「成熟众生」。

　　经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。】

　　普贤菩萨的大愿跟十方诸佛如来完全相同。没有一丝毫差异。诸佛确实念念希望帮助我们离苦得乐。这第一句是离苦。第二句是得乐。『等与一切群生乐』。「等」是平等。跟佛一样平等。我们要知道。如果修学的方法不相应。要想达到究竟离苦得乐是相当不容易的。佛有这个方法。普贤菩萨这一卷经就是的。就是劝你念佛求生净土。十大愿王导归极乐。可是一般人纵然是仰慕《华严》。而把念佛求生净土这桩事情看轻了。这可以说是虽然仰慕《华严》。但对于《华严》是丝毫不认识。不知道这个法门的殊胜。佛在《弥陀经》上讲得很清楚。《弥陀经》也是大家把它看轻了。把这部经看轻。实在讲就是自己业障重。特别重。为什么？净土三经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法宝。你把它看轻了。就是所有一切诸佛你都没有看在眼里。你都不认识。这个罪多重。叫业障深重。哪有业障比这个更深更重的？没有了。

　　世尊明白的介绍我们。这经文上说的。「闻是经受持者」。得的什么果报？得两种果报。第一个是得到一切诸佛护念。这是福报。谁有那么大的福气。一切诸佛都保佑你！所以我说念佛的人、念《弥陀经》的人。是尽虚空遍法界第一大福报的人。找不到另外一个人福报比他更大。他得一切诸佛护念。一切诸佛保护他。保佑他。一尊佛都不漏。一切诸佛念他。怀念他。这些人天天念这部经。不知道。不晓得这两句话说尽了。大福报。没有比这个福报更大了。第二个利益。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是慧。前面得福。后面得慧。这个慧是不退转于无上菩提。福慧都达到究竟圆满。世间人无知。天天念这部经。不知道经里头讲的是什么。你说可不可惜？真要清楚。真要明白。他就死心塌地念阿弥陀佛。他所有的心行。一切与诸佛如来都能相应。所以《弥陀经》原来的经题。就是「一切诸佛所护念经」。

　　普贤菩萨也是劝人念佛求生净土。除这一门之外。普贤菩萨也找不到第二个法门。这是我们一定要认识清楚。佛确实对得起我们。把至高无上的法门传给我们。我们自己不识货、不接受。罪过在自己。绝对不在佛菩萨。佛菩萨对得起我们。我们辜负了佛菩萨。

　　『如是经于剎尘劫』。这一句讲的时间。「剎」就是佛国土。佛剎；「尘」是微尘。这是形容、比较。一粒微尘比喻作一劫。多少微尘？剎尘。剎是三千大千世界。把三千大千世界磨成微尘。那微尘有多少！极力形容时间之长。『十方』是讲的空间。说了时间再说空间。无尽的时空里面。菩萨做利益众生的事业从来都是无疲无倦。永远在做。永无休止的在做。

　　经【我常随顺诸众生。】

　　这一句是总。这八句里头这一句是总说「成熟众生」。成熟众生。就是你要想帮助众生。你一定要恒顺众生。众生的业习烦恼非常之重。如来虽然有最殊胜的法门能令他立刻就成佛作祖。奈何他不能接受。不能理解、不能接受。那用什么方法？必须要知道他的业习烦恼。帮助他逐渐消除。到他业习烦恼消除相当的程度。对于如来的大法。他一听就醒过来了。他就觉悟了。像世间人真的不晓得念佛修净土是最大的福报、最大的智慧。念佛的人虽然多。真正明白的人没有几个。

　　经【尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。】

　　前面这一句是因。后面这句是果。『圆满无上大菩提』就是成佛。这个地方所成的是圆教究竟佛果。就是通常讲证得无上正等正觉。要修普贤行。普贤行里面包括前面讲的十大愿。十条纲领。还要包含文殊菩萨在《华严经》里面教给我们的十波罗蜜。十波罗蜜是讲事。就是在日常生活当中。起心动念、处事待人接物。十个原则。而用普贤菩萨无量清净广大平等慈悲的心来修十波罗蜜。这就是普贤行。这才能成就究竟圆满的佛道。再看五十八面。看偈颂。

　　经【所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】

　　这个两偈是「不离愿」。也是「同意行愿」。也叫「心行愿」。这个要略略的说明一下。第一句是总纲。『所有与我同行者』。这句话实在就是圆满包含了大势至菩萨所讲的五十二同伦。为什么？因为西方极乐世界的人。无论从哪个世界去往生的。从实报土的上上品到同居土的下下品。都是修普贤行。你们在《无量寿经》上看到的。西方世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。全都是修普贤行。所以我们要想亲近文殊、普贤。华藏世界不容易找到他。什么原因？我们没本事去。峨嵋、五台塑的像在那里。不是真的。见到它也不会说话。真正的文殊、普贤在西方极乐世界。诸位不知道。我们念佛往生的时候。阿弥陀佛、观音、势至来迎接。文殊、普贤来不来？当然来。没有不来的道理。你问为什么原因？因为西方极乐世界所有一切的同修。都是修文殊十行、普贤十愿。他们两位在那里帮助阿弥陀佛教导。观音、势至是帮助阿弥陀佛

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到处去招生。他们两个在家里教学。如果你把西方极乐世界里头的状况搞清楚了。你向往的心会真的生起来。非常热烈。那不一样。「所有与我同行者」。凡是发愿念佛求生净土的。都是普贤菩萨的同行。

　　『于一切处同集会』。「同集会」就是念佛共修的道场。念佛共修的道场非常广泛。不是说哪里建个念佛堂。这是念佛。除了念佛堂以外的共修道场就更多、更普遍。但是一般人不认识。一般人不明了。只看到形式的。有形的。而没有看到无形的道场。与菩萨同心同愿的统统都是道场。『身口意业皆同等』。三业清净。三业专精。『一切行愿同修学』。「一切行愿」就是指前面的十大愿。

　　下面一首非常重要。决定不能够疏忽。『所有益我善知识』。「益」是利益。所有帮助我的、利益我的这些善知识。承他们『为我显示普贤行』。这是指谁？《华严经》前面讲的善财童子五十三参。就是说的五十三位善知识。也许你听了之后会很感叹。「善财的命好。遇到五十三位善知识。我们业障深重遇不到。一个也没有遇到」。实际上你这个想法完全错了。善财跟我们不一样的。善财认识那是善知识。我们天天跟他见面。不认识他是善知识。这五十三位善知识就是讲我们现前社会这些大众。我们从早到晚所接触的。佛把他分成五十三大类。各行各业、男女老少。你怎么没见到？你早晨起来。眼睛睁开就见到了。由此可知。时时见到。处处见到。不知道他们是善知识。这就很可惜了。善财童子聪明。他知道。我们所接触的社会上这些大众。现在我们知道有善人、有恶人。那难道都是善知识吗？都是的。

　　那五十三位善知识里头有善人、有恶人。胜热婆罗门愚痴。大概你遇到的愚痴的人还没有像他那样愚痴；甘露火王瞋恨心很大。稍稍得罪他。他就要置人于死地。残酷。毫不留情。也是善财的善知识；伐苏蜜多女是妓女。善财童子也去参访。也是他的善知识。这三个人代表贪、瞋、痴。伐苏蜜多女代表贪爱。甘露火王瞋恚。胜热婆罗门愚痴。五十三个里头。好人、坏人统统都有。就是我们现前的社会。所以他是表法的。你看善财童子如何跟他们相处。跟他们相处当中成就自己的定慧。成就自己的清净心。这看你会修不会修！古大德常讲境缘。境是物质环境。缘是人事环境。外面一切环境没有好坏。再跟诸位说明白一点。没有善恶。善恶是我们自己的分别执着；离开一切分别执着。外面境界是平等的、是清净的。

　　所以古德称《华严》为圆满法轮。确实在一切经里面。唯独《华严经》讲得非常完整。有理论、有方法、有境界。五十三参是表演给我们看。就是把佛所讲的理论、方法、境界融合在日常生活当中。我们应该如何处事待人接物。他做出样子表演给我们看。这真正是难得。让我们在这里面学习。在这里面去领悟。除了自己一个人之外。所有一切众生都是善知识。所有一切众生所显示的都是普贤行。你真正会修。你就叫善财童子。善财童子不是专指一个人。善财童子是代表修行大乘佛法的人。那个修行人就叫做善财童子。我们今天把善财童子看作一个人。这就看错了。他是表法的。善是讲善根。财是讲福德。他有善根、有大福德。真正修大乘菩萨行的这个人就叫善财童子。不管男女老少。只要他发这个心、修这个行。都叫善财童子。八十岁也叫善财童子。女生也叫善财童子。用个名字做代表。是这么个意思。不可以把他看作一个人。那就看错了。你就不懂他的意思。我们依照这个方法修。我们自己就是善财童子。

　　『常愿与我同集会』。可见得我们不必离开城市去找个山洞。里头清净。人迹不到的地方修行。那叫修小乘；修大乘不是这样的。大乘常常愿意跟大众集会在一起。你看五十三参里面的鬻香长者。鬻香长者是修禅定的。善财童子去参访他。他在哪里修？他在市廛。市廛就是现在讲的市场。最热闹的地方。他在逛市场。逛市场修禅定。打坐？他不是的。哪里好玩就到哪里去。他修这个禅定。所以他那个禅定不是身在定。是心在定。最热闹、最繁华的地方去逛。心里头如如不动。这是禅定；看得清清楚楚、明明白白是智慧。定慧等学。人家这个修法。不是在禅堂里面壁。那是初级的。小学生的方式。所以法身大士的禅定。哪里热闹哪里去。哪里繁华哪里去。在那个地方修定修慧。他定慧在那里修。那个地方是他的道场。像现在的电影院、歌剧院、跳舞厅。这些是他的道场。他在这个地方成就甚深的禅定般若智慧。他这么个修法。我们一般凡夫看到他。他哪里在修行！还要毁谤他。所以不读《华严》不知道。不晓得高级修行跟普通修行不一样。「常愿与我同集会。于我常生欢喜心」。再看底下一首。

　　经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围遶。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】

　　这两首是「供养愿」。『愿常面见诸如来。及诸佛子众围遶』。这两句是见佛、见菩萨。在供养里面这是「福田大」。供佛、供菩萨是最大、最殊胜的福田。我们能办得到吗？我们在世间。一个学佛的人天天盼望遇到一位凡夫的善知识。都不容易遇到。有几个人很幸运。一生当中遇到一尊阿罗汉、遇到一尊菩萨的？少有！你们念《慈悲三昧水忏》。唐朝时候悟达国师遇到迦诺迦尊者。那是位阿罗汉。近代我们看到《虚云老和尚年谱》。他老人家去朝山。三步一拜。拜到五台。在半路上生病。文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨化身。化成一个乞丐来照顾他。遇到文殊菩萨。少数。太少了。遇到佛的还没听说过。可是诸位一定要晓得。如果你真正发心念阿弥陀佛求生净土。这两句不必等到到西方极乐世界。你这个心一发。诸佛如来、一切菩萨就常围绕你。这是真的。一点都不假。

　　众生有感。佛就有应。用什么感？真诚的心愿。愿生净土。愿见弥陀。就行了。这个心愿要真实。十分的真实。就得一切诸佛的感应。决定不能掺杂一丝毫的虚假。所以这种殊胜功德利益。我们现前确实可以得到。大势至菩萨教给我们「净念相继」。只要做到这四个字就行了。生到西方极乐世界之后没有问题了。时时刻刻不离开诸佛菩萨。不离开诸佛海会。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。那一切诸佛我怎么不离开？你到西方极乐世界。就跟诸佛神通道力相当。佛有千百亿化身。你那个时候也有这个能力千百亿化身。每尊佛的法会你都化身去参加。是这么一回事情。我们现在苦。分身乏术。没有办法。无可奈何。到了西方极乐世界就得大自在。哪个地方求你。分身就过去了。能满一切众生的心愿。

　　不到西方极乐世界。要想达到这个境界。照佛在经上讲。你要修行两个阿僧祇劫之后。证得七地果位就有这个能力。这是七地、八地菩萨的境界。需要修行两个阿僧祇劫才能到。两个阿僧祇劫不是从我们今天开始。我们现在修行的不算。从哪天开始？从你证得小乘须陀洹果位那天算起。如果这一生不能证得须陀洹果。这一生就不算。小乘须陀洹要断三界八十八品见惑。证得位不退。从这天开始。修行三大阿僧祇劫才能成佛。这三大阿僧祇劫成的佛。诸位要知道不

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是什么了不起的佛。天台家讲藏通别圆。他成的是藏教佛。你才晓得多难。再一比较起来。念佛多快。多容易！只要用上几年工夫就追上人家三个阿僧祇劫。这是真的一点都不假。那些菩萨为什么修那么久还不能成功？我们这怎么一下就成就？我们的运气好。他运气不好。没有遇到这个法门。这都是佛在经上说的。许多菩萨想求这个法门。没有机缘闻得。

　　这是把供养的对象说出来。依照《华严经》来说。一切众生本来成佛。情与无情。同圆种智。这个境界就更大了。更显得圆满。这是我们尽心供养的对象。『于彼皆兴广大供』。这个「供」里面有财供养、有法供养。『尽未来劫无疲厌』。这一句是供养的心清净广大。无疲无厌。

　　『愿持诸佛微妙法』。这一句是法供养。前面长行文里头讲过。「一切供养当中。法供养为最」。法供养菩萨给我们说了七条。第一条是「依教修行供养」。这就是依教修行。遵守佛菩萨的教训。依教奉行。这就是法供养。「诸佛微妙法」是什么？一切诸佛的微妙法。跟诸位说清楚、说明白。就是净土三经；再说得更简单一点。就是一句「南无阿弥陀佛」。这是诸佛度众生成佛道第一微妙法。这个要认清楚。真的认清楚、搞明白。我们得大利益。得最大利益。无比的利益。这不是我说的。是释迦牟尼佛说的。没有任何利益能够超过它。

　　你看得一切诸佛护念。我们世间人求的趋吉避凶。一切诸佛都护念你。你还会遇到什么不如意的事情吗？绝对不可能的事情。一切危险你一定遇不到。一切诸佛护念。诸佛护念。菩萨是佛的学生。一切护法善神是佛菩萨的护卫。全部都来保佑你。所以你的福报是第一大。比作大梵天王的福报还大。大梵天王也没有这么多人护卫。一百亿个大梵天王也比不上你。问题就是你肯不肯接受？你肯不肯修？不肯接受、不肯修是你没有福报。这真的叫业障深重。法供养。所以这「微妙法」就是指净宗法门。《华严经》到末后导归极乐。如果不归极乐。《华严经》就不能圆满。所以《华严》圆满在西方极乐世界。

　　『光显一切菩提行』。「光」是智慧光明。「显」是明显。这是指前面微妙法。持一切诸佛微妙法。这才「光显一切菩提行」；「行」是指在日常生活当中。也就是本经里面所说的五十三参。五十三参是五十三位善知识。我们明显看到念佛的。一开头第一位德云比丘念佛。最后普贤菩萨念佛往生净土。一个头一个尾。这一头一尾含义就非常之深。自始至终就是一个念佛法门。当中这些善知识修行的法门都不一样。代表无量无边法门。这无量无边法门到最后都归到净土。殊途同归。表这个意思。我们在《四十华严》把这个意思看清楚、看明白了。这四十卷经你真正得到了。你真正明了。你晓得怎么修。你晓得怎么学。

　　『究竟清净普贤道』这一句是「功德大」。不是一般的清净。是究竟圆满的清净。「普贤道」。普贤道就是在日常生活当中。穿衣吃饭、待人接物。那就是普贤道。究竟圆满。自己在生活当中、在应酬当中。觉而不迷、正而不邪、净而不染。那就是普贤道。所以诸位要晓得。大乘行是生活。没有离开现实生活。五十三参各行各业。他哪一行业都做。都是在修普贤道。都是在修究竟清净。

　　『尽未来劫常修习』。「时大」。无尽的时空里面。菩萨的修行永无中断。这种修行得大自在。得大安乐。这些意思希望同修们细心去体会。希望我们都能够应用在自己日常生活当中。我们的生活才真正的幸福、快乐、美满。这才是《华严》。学佛不是愈学愈苦。愈学愈苦就不是离苦得乐。是离乐得苦。这不是佛法。这与佛法完全相违背。佛法是离苦得乐。真的得真实之乐。清净自在。好。我们今天就讲到此地。

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