净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 19

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 19

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佛教讲经动画片

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普贤行愿品疏节录　　（第十九集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0019

08年全国佛教讲经交流会

　　请掀开经本第六十面。第六行偈颂。从这边看起：

　　经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】

　　这两首偈是利益众生的大愿。普贤行。前面曾经跟诸位报告过。它的特色是用真心。而不是用妄心。真心是真诚心、广大心、平等心、清净心、大慈悲心。修行六度十波罗蜜与他的心性相应。心性广大无尽。所以他的『福智』也是广大无有穷尽。经文第一句就是指菩萨在六道之中。『一切诸有』就是欲界有、色界有、无色界有。我们常讲的三有。菩萨示现在六道。应化在世间。他所修行的「福智」是无有穷尽的。这一句是总纲领。

　　下面说『定慧』。这是举几个例子来说。像『方便、解脱』。「定」。无论在什么境界里面。顺境也好。逆境也好。他的心是如如不动。不会为外面境界所扰乱。这就是定。禅家所说的「外不着相。内不动心」。这是定。「慧」是对于一切境界清清楚楚、明明白白。无所不知。「方便」是说他教化众生的方法。我们常讲善巧方便。他的方法很多。而且非常巧妙。能令一切众生破迷开悟、离苦得乐。「解脱」这一句是双关语。菩萨无论在哪一道应现都得大自在。解脱就是自在。也能够帮助一切众生得自在。『获诸无尽功德藏』。这是说他所获得的是无量无边的功德。

　　底下一首偈是讲利生的境界之广大。前面讲「一切诸有中」。意思不明显。其实说得也很好。诸有就是三界。一切诸有。一切与底下就相应了。一微尘中有微尘数的佛剎。一一佛剎有无量无边的诸佛。每一尊佛说法利生有无量无边的菩萨围绕。这个境界是不思议的境界。本经的经题是「入不思议解脱境界」。这个唯独《华严经》上有。其它经里面佛的确是很少说。这是属于事事无碍的境界。

　　『我见恒演菩提行』。「演」比说的意思要大。演里面包括说。说不包括演。演是表演、示范。就像这部经前面所讲的五十三参。是在日常生活当中做给我们看。都是大菩萨的修行。这些大菩萨示现在各行各业、男女老少。这一点诸位同修一定要记住。大乘菩萨道不一定要出家。在家都是菩萨。所以五十三位法身大士示现出家样子只有六个人。还有四十七位示现在家相。在家菩萨多过出家的菩萨。看底下的偈颂。

　　经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】

　　这一段有三首偈。是诵「转法轮愿」。第一首是讲度化众生的处所。这首偈。总而言之。佛菩萨说法利生是无处不在。就是这个意思。『毛端』是我们汗毛的尖端。这是说正报里面最小的。微尘是依报里面最小的。正报就是身体。依报就是我们的环境。环境里面最小的是微尘。我们身体里面最小的是汗毛的尖端。小里面可以容纳大。这就不可思议了。『一一毛端三世海』。过去、现在、未来。佛在哪里转法轮？在「毛端」上转法轮。毛端没有放大。佛那个大千世界也没有缩小。毛端里面就现宝王剎土。这是小里面有大。大里面包含小我们很容易理解。很好懂；小里面包大。大到不可思议的那个形状。我们实在是无法理解。这个道理在哪里？道理是称性。

　　『剎海』。三千大千世界。是真如本性变现出来。这一毛端也是真如本性变现出来的。真如本性没有大小。所以才能够互相的含容。如果有大小。大可以包小。小就不能包大。决定是没有大小、没有先后、没有长短、没有远近。都在《华严经》上为我们显示出来。因为没有远近。所以无量无边诸佛剎土。我们一念之间都可以到达。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。我们世间人觉得这个很远了。其实没有远近。往生到西方世界。一弹指就到了。一弹指一秒钟都不到就到了。就是因为没有远近。这是不思议的境界。『佛海』是讲正报。『国土海』是讲依报。『我遍修行经劫海』。一个修普贤行的人。他修学的环境是这样的。无处不在。无时不在。所以这是说转法轮、弘法利生的处所。再看底下这一首。

　　经【一切如来语清净。一言具众音声海。】

　　这就是「佛以一音而说法。众生随类各得解」。就是这个意思。

　　经【随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

　　后面这两句是应机说法。佛教化众生。决定是适合于众生的根性。适合于众生的程度。适合众生的爱好。所以佛说法大家都喜欢听。这叫契机。如果说法不契机。纵然是上上乘佛法。听的人不欢喜。听的人不愿意接受。说了等于白说。不能产生效果。所以应机说法非常重要。经称为契经。叫契机契理。不违背诸法实相。就是决定不违背一切法的真实相。说的是真相。真相很复杂。对某种程度的人说真相里头某一部分。这就契机了。如果对于圆顿根性。根熟的众生。才讲究竟圆满的大法。究竟圆满大法就是普贤行法。这是属于究竟圆满。

　　经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】

　　前面两句是说菩萨学佛。如同佛在一切时、一切处不疲不厌的教化众生。我们今天虽然没有这个能力。但是要有这个心愿。如果没有这个心愿就不是修普贤行。我能力达不到。我心有。有这个心。那么你有能力你一定会尽心尽力去做。所以发心功德不可思议。为一切众生说什么？『理趣妙法轮』。「理」是真理。就是宇宙人生的真相；「趣」是方向。为一切众生指出一条光明的方向。指出一条破迷开悟、离苦得乐的大道。这是「趣」；「妙法」是巧妙的方法。什么样的方法才能够达到？就是菩萨这十大愿王导归极乐。这就是他的妙法轮。『我深智力普能入』。普贤菩萨有甚深的智慧。就像《心经》里面观世音菩萨一样。「行深般若波罗蜜多时」。这里「深智力」就是行深般若波罗蜜多时。他普遍能入诸佛转法轮的境界。诸位看偈颂。

　　经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】

　　这两首是「净土愿」。我们凡夫在常识里面。有过去、现在、未来。这是讲三世。空间有十方。四方、四维、上下。我们有这些观念。都认为这些是事实。其实这些根本就不是事实。佛在唯识经论里头讲得很明白。你看唯识入门的一部论典《百法明门论》。它就把时间跟空间都放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法。所以它与心不相应。心就是八识；它也不是心所法。与心所也不相应；它也不是色法。色是物质。所以它与物质也不相应。与色也不相应。有没有这些事？有。事有。事从哪里来的？事是从抽象观念里面建立的。我们今天讲抽象的概念。这都不是事实。如果是事实。一念怎么会变成一劫？一劫怎么会变成一念？

　　《华严》讲念劫圆融。时间没有长短。过去、现在、未来是一。那就是真的。说过去、现在、未来是三。是假的。我们可不可以知道过去现在未来？答案是肯定的。是可以知道的。而且你应该知道。为什么我们现在不知道？昨天的事情忘掉好多了。明天的事情完全不知道。这是怎么回事情？这里头有障碍。所以你时间不能统一。统一的妙法。给诸位说就是一心。一心里面就没有过去现在未来。要有过去现在未来。是三心。《金刚经》上讲三心不可得。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三心不可得。一心。所以你要念佛念到一心不乱。过去现在未来你都知道了。你念佛念得很好。念得非常虔诚、非常恳切。昨天、明天还不知道。说一句话。你还没有到一心不乱。果然到一心不乱。过去现在未来都知道。一心现。『尽一切劫为一念』。所以能见过去。能见未来。

　　『三世所有一切劫』。那时间长了。过去还有过去。过去无量劫。未来还有未来。未来无量劫。『为一念际我皆入』。「一念际」就是一心不乱。所以你只要修到一心。一心功夫有浅深不同。功夫深的。真的是过去无始、未来无终他统统都见到；功夫浅的也许能见到过去多少年、未来多少年。像阿罗汉。佛在经上讲的。阿罗汉有定。定就是一心。阿罗汉的一心浅。功夫不深。他只能知道过去五百世、未来五百世。这是功夫浅的。一心功夫深的。像普贤菩萨这样。那是过去无始、未来无终他没有不知道的。所以诸位要记住。一念际就能入。二念、三念就不能入。那就没有法子。能入是我们的本能。不能入是我们把自己的本能失掉了。为什么失掉？我们的心乱了。一天到晚胡思乱想。所以把自己的能力失掉了。完全迷惑颠倒。没有智慧。

　　『我于一念见三世』。注意这个「一念」。净宗法门的修学直接就是修一念。就是修一心。其它的大乘法门委曲婉转修一心。唯独念佛是直接修一心。诸位一定要明白这个道理。我们遇到一切诸佛所传的至高无上第一法门。摆在我们面前不认识。这叫真可惜。第一法门在哪里？现在讲净土五部经都是说的这个第一法门。这一点都不假。净土五经包括这部在其中。而这部就是这一卷。这一卷讲到登峰造极。前面那八十卷都没有达到这个境界。唯独这一卷可以跟净土三经等量齐观。除这一卷之外。八十卷《华严》要跟净土三经比。它要低一级。这个可以跟净土三经并齐。这是我们一定要知道。

　

佛教 讲经交流会

　人为什么不能接受第一法门？叫不识货。当然也难怪你。你从来没有见过真的佛法。好像珠宝一样。琳琅满目摆在那里。从来没有见过。你怎么晓得哪一粒是最贵的？不知道。看看金刚钻就像碎玻璃一样。不知道那是宝物。不识货。我们今天犯的毛病就是这样的。真东西摆在面前不识货。那个二流、三流。其次再其次的。我们把它当宝贝。这也是经上常讲的迷惑颠倒。这就是我们颠倒的所在。一念就见三世了。

　　『所有一切人师子』。「人师子」是佛。这是比喻人中的狮子。狮子是兽中之王。佛是人天的法王。所以把人师子比作佛。前面是念劫圆融。此地跟我们讲。在一念当中。三世十方一切诸佛他都见到了。『亦常入佛境界中』。佛在《阿弥陀经》、在《无量寿经》上讲得很清楚明白。西方极乐世界的人。时时刻刻到十方世界去供养诸佛、听经闻法、化导众生。这就是「入佛境界中」。唯有到达西方世界的人才有这个能力。如果不到西方极乐世界。靠自己修行。要证到八地菩萨才有这个能力。才能够游历十方一切诸佛国土。这些利害得失我们要好好的做一个精打细算。然后才知道这个法门殊胜。不费很多时间。我们的修行功力超越一般菩萨三大阿僧祇劫。在一般讲。我们用三年的功超过菩萨三大阿僧祇劫。这就是这个法门的殊胜。离开这个法门是决定做不到的。这是诸位一定要晓得。

　　上一次我提示给诸位。信愿持名念佛求生净土的人。他的福报、智慧是尽虚空遍法界第一大。这部经后头偈子也有赞叹。没有比这个更大的。为什么第一大？佛在经上讲得很清楚。「闻是经受持者。皆为一切诸佛之所护念」。你想想看这个人福报有多大。一切诸佛护念。我们今天世间做总统了不起了。总统有多少人保护他？我看在周边保护他的卫士不会超过一千人。当上大梵天王。到色究竟天当大梵天王。护法神也不过是几万、亿万而已。一个念佛求生净土的人。他所得到的是一切无量无边诸佛保佑他、护持他。哪个人的福报能有他大？所以佛在经上讲「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨都没有办法。都说不出来。你才晓得念佛人之殊胜。不念佛的人就没有这个福报。这个福报是真念佛的人有。假念佛的人没这个福报。念佛有真、有假。假念佛的人不行。真念佛的人得一切诸佛护念。得不退转于无上菩提。经文上讲「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。所以念佛人的福跟慧是世出世间第一等的。实在说学佛的人。特别是念佛的人。知道这个事实真相的太少了。不多。

　　今天的世界是大乱之世。这个世界找不到安全的地方。要想自己得到安稳。不受这些灾难。唯一的方法就是念佛。你能得一切诸佛的加持。一切诸佛的保佑。什么样的灾难你也不会遇到。这些事情诸位要把经典多翻翻、细想想。然后自然就晓得怎样去选择。入佛的境界之中。

　　『如幻解脱及威力』。上面一句是「因净」。这是属于「果净」。《楞严经》上讲的「如幻三摩提」。「解脱」是讲受用。就是我们今天讲得大自在。以及「威力」。威力是帮助一切众生；解脱是自受用。威力是他受用。这两句后面有个批注。我们看一看。把它念念。在六十三面倒数第三行。第三个字看起。

　　疏【亦常入佛境界中。】

　　这是讲这一句。这句是因净。

　　疏【因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。】

　　因有两种。一种是『生因』。一种是『依因』。生因是讲的『六度』。六度、十度是菩萨日常生活当中所

佛教讲经开幕式讲稿

修的。换句话说。就是菩萨处世待人的六大原则。处世待人不会违背这六大原则。依照这六大原则去做就是菩萨。这是修因。生因。下面讲依因。生因属于正报。依因属于依报。这也有二。一个是：

　　疏【镜智净识。为土所依。】

　　『土』就是依报。第二：

　　疏【后智通慧。为土所依。】

　　『镜智』就是大圆镜智。转阿赖耶识为大圆镜智。诸位晓得这个标准是八地菩萨。八地菩萨才转阿赖耶为大圆镜智。也就是我们一般所讲根本智。『后智』就是后得智。后得智是无所不知。这两种智慧现出来的净土。变现出来的依报。所以这是诸佛的境界。换句话说。如果二智不能现前。你就不能入佛净土。佛境界你就见不到。你也没办法入进去。西方极乐世界是佛境界。不但是佛境界。是佛最殊胜的境界。凭什么能入？说实在话。我们这两种智慧都没有。所凭的就是阿弥陀佛本愿威神的加持。就是菩萨在此地所讲的「如幻解脱及威力」。这是阿弥陀佛威力加持的。

　　而实际上。我们对这个法门能信能愿。真正能一心念佛求生净土。这个信愿就如世尊在《弥陀经》上所说的。是世出世间第一大慧、第一大福。第一大福大慧之人怎么不能入佛境界？为什么说这个人是第一大福？他是一切诸佛之所护念。所以他是第一大福；他不退转于无上菩提。这是第一大慧。所以这种人能入佛境界。除这种人之外。换句话说。一定要八地以上。所以诸位不能轻视。我们是凡夫。我们真心真意念佛。等于八地菩萨。八地菩萨能入的境界我们能入。说实在话。我们所入的比八地菩萨还要殊胜。因为八地菩萨未必能得一切诸佛之所护念。我们得一切诸佛之所护念。所以超过八地菩萨。

　　从前李老师讲。李老师在《无量寿经》眉注上都写了。这个法门遇到了。要不能相信、不能接受。他老人家讲那个人非愚即狂。愚是愚痴。他不是愚痴就是狂妄。要是正常人一定接受。为什么？这个利益太大了。就是对这个法门还不能诚心诚意接受。这个人不是普通人。不是平常人。意思就是说他不正常。他不是愚痴就是狂妄。底下诸位自己看就好了。我们就不要再讲。我们看底下偈颂。六十四面最后一行。

　　经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。】

　　『极微』是极微尘。这是『毛端』上现佛剎。小中现大。

　　经【十方尘剎诸毛端。】

　　『十方尘剎』是大。『毛端』是小。大中又现小。

　　经【我皆深入而严净。】

　　这是说修普贤行的人深入实智。菩萨能信能愿。信愿是能入。信愿就是大智。『入而严净』。这个「而」批注里头有说。如果把这个字改成「剎」。意思就更明显。实际上就是剎。菩萨以甚深的智慧。他能够入十方尘剎。一切诸佛的剎土他能入。到达一切诸佛剎土。庄严佛国土。清净佛国土。「严净」就是菩萨能庄严诸佛剎土。大经上常讲心净则土净。菩萨心清净。严净诸佛国土。

　　经【所有未来照世灯。】

　　前面是讲过去佛跟现在佛。再加上这一句未来佛。三世一切诸佛都说到了。

　　经【成道转法悟群有。】

　　『群有』是一切众生。「有」就是指三有。

　　经【究竟佛事示涅盘。】

　　和上面这一句。这个两句就是通常讲的八相成道。佛在这个世间示现的八相成道。

　　经【我皆往诣而亲近。】

　　菩萨承事如来。这两首是「承事愿」。再翻过来看第三十六首偈。这里有三偈是「成正觉愿」。批注里面说得很好。

　　疏【愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。】

　　这是菩萨真实的大愿。所以他的成就是无比的殊胜圆满。确实他是一切时、一切处。觉不迷、正不邪、净不染。我们看经文。

　　经【速疾周遍神通力。】

　　这一句讲的自在。『速疾』是快速。『周遍』就是圆满。六种神通达到究竟圆满。这才能圆成佛道。

　　经【普门遍入大乘力。】

　　这一句是讲的正觉。『普门遍入』。「普门」是指无量无边的法门。一时都能够普遍的通达。佛门当中有所谓一经通。一切经通。一门成就。一切法门成就。理上讲。法门平等。无有高下。这在理上讲决定是正确的。但在事上讲。不是法门有高下。是众生业障有厚薄。根性有浅深。这样一来就变成有差别。于是在一切法门里面。有些法门我们学起来很容易。有些法门我们修学非常艰难。绝对不是法门不平等、法门有高下。那就错了。是根性不平等。那么一切诸佛护念的这个法门。一切诸佛加持的这个法门。我们业障深重、根机很劣的人学这个法门就得好处。得一切诸佛的帮助。所谓是无量无边的法门叫自力法门。靠自己力量成就。念佛往生是靠佛力成就。所以叫二力。我们自己是什么力量？自己能信、能愿、能念。这是自力。我们自己只要出这么一点力。诸佛加持的力量就不可思议了。一切诸佛护念。二力是这么说法的。

　　如果我们不信。不想往生。或者不能专心念佛。佛的力量就加不上。一定要专、要精。决定不可以夹杂。这是诸位一定要知道的。你要想成为尽虚空遍法界第一等人。你就要专精。除阿弥陀佛之外。除《弥陀经》之外。统统放下。那边道场讲《金刚经》还想听听。听得还很欢喜。你已经夹杂了。一切诸佛的力量都加不上。这个要知道。不但世法不夹杂。佛法也不杂。就是一门深入。

　　无量无边的法门。我们欢喜。我们羡慕。我们现在不学。统统把它放下。像莲池大师所说的。三藏十二部。让给别人悟。我不

中国佛教讲经交流会宏朗

要了。莲池大师晚年就是一本《弥陀经》。一句阿弥陀佛。统统放下。到了西方极乐世界。见到阿弥陀佛。再广学多闻。那时候学就非常快。就是「普门遍入大乘力」。轻而易举。无量无边的法门一时就通达。你看多自在！现在如果要想涉猎。把我们大好机缘障碍住。不能往生了。不能往生就决定六道轮回。六道轮回想下一生再闻佛法。相当不容易。所以我们应当有高度的警觉心。决定不干。

　　那也许人家问了。既然不干。你们佛陀教育基金会为什么印那么多书？我要讲得清楚。印那么多书是让给别人悟的。你看我看不看？我一本都没看过。我为什么不看？我搞到这么多年才搞清楚、才搞明白。利害得失我清楚。我决定生净土。决定见阿弥陀佛。这些无量的经论我是到西方极乐世界以后再去搞。现在决定不搞。现在让给你们喜欢搞的人去搞。你们搞那些经典。我在旁边叹息。可惜。真可惜。大好的光阴浪费在那些地方。很难成就。

　　经【智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。】

　　这三句都是讲的实相。真实的样子。学佛要学的就是这三大纲领。第一是智慧。一听到智慧。了不起了。六百卷《大般若经》、《金刚般若》。都到那里去钻了。钻个几十年还是没有智慧。智慧不在纸里头。纸里头没有智慧。纸里头有蛀虫。没有智慧。这个诸位要知道。你看看佛在多少经上讲得那么清楚。你把法门选择对了那是智慧。法门没有选对。哪来的智慧？没智慧。文殊、普贤。在《华严经》上我们看得很清楚、念得很明白。这两位大菩萨都发愿求生净土。这才叫大智慧。文殊大智。普贤大行。就是大福德。大智慧、大福德选的法门是念佛往生西方极乐世界。我们一看。也选择这个法门。我们的智慧、福德不比他两个人差。这是真的。我们要选《大般若经》那我们的智慧比他差太远了。我们选择念佛法门求生极乐世界。我们这个智慧跟他是平等的。决不在他之下。这是『智行』。

　　第二是慈悲。大慈大悲。慈悲就是真正的爱护众生。念念当中都求着救护众生。怎样把这些迷惑颠倒的众生叫醒。诱导他回头。这是大慈大悲。第三个是『遍净』。「遍」就是平等。平等就普遍。有分别、有执着就不平等。就不能遍；净是清净。这是菩萨行里头重要的三大纲领。

　　经【无着无依智慧力。】

　　底下就是说明这三大纲领的应用。『着』是执着。『依』是依赖。菩萨行的是中道。所以「无着无依」是真正的智慧。你看《心经》讲到最高的。无智亦无得。这是讲到最究竟、最圆满。这两句话我们会念。两句话的真实义实在讲我们完全不能理解。因为这个经典是法身大士的境界。不是凡夫的境界。我们哪里会懂？那么我们今天的地位。我们今天的身分。我们的能力。一定要有个依靠。我们不能从空入。不能从性宗入。我们从有门入。没有办法从空门入。决定依靠阿弥陀佛。这就对了。如果你说这个执着是错误的。这个依靠是错误。那么华严会上文殊、普贤也依靠。那他也错了？他可以错。我错一次有什么关系？我就跟文殊、普贤菩萨错一次。不能再怀疑。怀疑就错了。要紧的是不能再夹杂。专修专念。

　　经【定慧方便威神力。】

　　小注里面讲前面是「证教业」。这一句是「说法业」。说法确实要有善巧方便。要有威神。这个威神不是自己的。诸佛菩萨加持的。说法的人。佛菩萨加持。听法的人。佛菩萨也加持。所以我们在讲堂里面坐一个半钟点的时间会感觉得很快。好像几分钟就过了。就像在禅定当中一样。在这个处所里面讲的。不管听懂听不懂。心地会清净欢喜。什么原因？诸佛威神加持。这就是我们一般人讲气氛不一样。这是佛菩萨加持的一个气氛。「定」。肯定。句句话都是肯定的。不会叫你听到会模棱两可。「慧」是清清楚楚、明明白白。这是说法的原则。

　　经【普能积集菩提力。】

　　这一句注子里头说是「不断佛种」。这个解释非常之好。不断佛种有两个意思。一个意思是自己。自己的佛种不断。为什么不断？常常读诵大乘。常常听闻经教。尤其是真正想在这一生当中往生。你真的想去。你要问我。要怎样才真正有把握去。百分之百的把握？佛在经上讲了。就是一个「专」字。没有别的诀窍。就是专。专信、专愿、专念。你就成功了。果然做到这三个专。什么时候见到效果？我可以跟同学们说。三个月见到效果。时间不长。三个月你自己就有感受。会很明显的。你感受跟阿弥陀佛已经通了。就好像电一样。已经接过去。已经通达了。如果不专。你搞三十年都没办法。就在专！专精真正不可思议。学任何一个法门的秘诀都是专。所以古人成就的多。我们看到《高僧传》、看《居士传》。看大藏经里面各宗的语录。人家那些修行人时间不长。有开悟的。有证果的。为什么我们做不到？没有别的。人家专。我们就是不专。

　　参禅的人不知道专心参禅。还要去看经、研教。禅定就得不到；学教的人不能专一。学天台的还要看华严的、看般若的。这都是不专。无论什么法门。成功的秘诀就是专。参禅专在禅学上。修净专在五经上。实际上五经选择一经就可以了。不必要遍读五经。一部经就可以了。这专到极处。三个月就有效果。三个月他心定了。心清净了。就是《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。他现出来了。他清净心现出来。平等心现出来。他聪明了。觉就是聪明。他智慧开了。这是秘诀告诉诸位了。肯不肯修在乎你自己。现在民主自由开放。谁也不可以干涉谁。无权干涉。老师也不能干涉学生。作爸爸也不能干涉儿子。现在民主自由开放。只能提供给你做参考。这是『普能积集菩提力』。

　　经【清净一切善业力。】

　　一切善法你能够辨别了。我们现在说老实话。善恶不能辨别。把恶的当作善的。把善的当作恶的。这叫迷惑颠倒。不但是真妄邪正我们没有能力、没有智慧辨别。连善恶是非。甚至于利害都搞不清楚。胡涂到这个程度。如果知道这个事实。自己多少会有警觉心。会感到恐怖。会感到害怕。赶快回头。把心定下来。把自己的智慧本能恢复现前。这就对了。净宗法门恢复的是最快的。

　　经【摧灭一切烦恼力。】

　　这断烦恼。断烦恼要用定。

　　经【降伏一切诸魔力。】

　　降伏一切魔也要定慧。内不动心。烦恼就没有了；外不着相。一切魔王对你就无可奈何。他就没有法子。

　　经【圆满普贤诸行力。】

　　这是总结因圆果满。

　　烦恼、业障我们在此地简单的说说。因为我常常遇到一些同修来问我。业障好重。怎样消除？要念什么经、要拜什么忏才能消得了？我想大家对这个事情都很关心。业障是什么？业就是造作。我们身体造作。身体的动作。身造作；口里面的言语是口造作。叫口业；心里面起心动念叫意业。意造作。身口意的造作从来没有停止过。晚上睡觉。身口不造了。意还造。他在作梦。还在造。所以永远不停。造作这些业。障碍你的定慧。障是障定慧。也就是障清净平等觉。这是什么叫业、什么叫障。

　　业障消除。就是这个三业不造作了。三业清净。不造作了。在我们净土里面讲就是一心。一心不乱。三业清净了；禅宗里面讲得禅定了。得到禅定这三业不造作。心清净。诸位想想你们念经、拜忏。拜完之后是不是三业清净？果然三业清净。这个经忏很有效果。业障消除了。如果拜完之后还是胡思乱想。你这个经忏是一点效果都没有。没用。古人教给我们。念经不如念咒。念咒不如念佛。这教给我们什么？消业障的办法。经咒太长。真正作功夫要求心地清净。方法愈简单愈好。愈简单效力愈大。至于理论讲解。经当然是愈大部讲得愈详细。真正在用功上。愈简短愈有效力。所以念经不如念咒。咒比经短。念咒不如念佛。阿弥陀佛只有四个字。所以比咒的效果就殊胜。这是消业障、消灾灭罪的第一法门。好。今天就讲到此地。

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