净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 20

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 20

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普贤行愿品疏节录　　（第二十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0020

　　请掀开经本第六十八面。最后一行。看偈颂：

　　经【普能严净诸剎海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。】

　　这三首偈是「总结大愿」。总结大愿的前面三首。偈所说的很清楚。第一句是「净土愿」。『普能严净』。「严」是庄严。「净」是清净。清净才是真实的庄严。『诸剎』不仅仅是西方极乐世界。实际上包括虚空法界无量无边的诸佛国土。用什么去庄严？用清净心去庄严

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。《维摩经》上说得很好。心净则佛土净。庄严佛国土最要紧的就是心净。《无量寿经》经题上教给我们「清净平等觉」。这就能庄严一切诸佛剎土。

　　『解脱一切众生海』。这个底下都用个「海」。海是形容称性。这个海不是普通的海。法性大海。大乘经上常说。虚空法界一切众生依正庄严都是心性变现出来的。还归心性大海。「解脱」是得大自在。《华严》所讲的「理事无碍。事事无碍」。这是如来究竟圆满果地上的境界。这一句就是成熟一切众生的大愿。佛菩萨度众生。要把众生度到哪里？一定要究竟圆满

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成佛。诸位要记住。究竟圆满成佛唯有念佛往生净土的法门。最近这几天有不少同修在景美图书馆听《弥陀经疏钞》。《疏钞》讲到末后是愈来愈精彩。莲池大师的批注愈到后面愈透彻。他所说的不是自己的推想。字字句句都与经文相应。我们平常读经粗心大意。经文之妙没看出来。经过他这一说。我们再回头看看经文。果然没错。妙到极处。才晓得净宗法门真实不可思议。信愿持名求生净土是究竟圆满的菩提大道。所以我讲这一段经文的时候特别提示出来。

　　我初学佛的时候亲近章嘉大师。大师教我第一部佛书就是宗喀巴的《菩提道次第论》。宗喀巴是章嘉大师的师父。是他的老师。边疆四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生。达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。四大弟子。《弥陀经》这个法门是无上菩提大道。它没有次第。比有次第的要殊胜。像我们这个大楼十一层。有次第的是爬楼梯。一步一步往上爬。那是《菩提道次第论》；《阿弥陀经》念佛法门是坐电梯。一按钮就上去了。比那个更究竟、更圆满。我们不可以不知道。真正令一切众生圆满成佛就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这才圆满成就。如果不生西方极乐世界。给诸位说。那就是有次第的。

　　第三句是「转法轮愿」。『善能分别诸法海』。世出世间法无量无边。四弘誓愿里面告诉我们。「法门无量誓愿学」。这一句就与四弘誓愿这一句相应。「法门无量誓愿学」。我们能学得了吗？我们智慧很有限。寿命更短促。何况我们处在这个世间。在现前这个社会。无论哪个行业都是在战争。都在打仗。所以日子过得好辛苦。这无量的法门我们能学得了吗？能学得成就吗？这是必须要认真去考虑的。如其不能。那么最好依照佛菩萨的教导。一门深入。选择一门。从一门下手。

　　这一门里面。保证在一生成就的。唯独念佛法门。这是确实保证你一生成就。无论什么人。上自等觉菩萨。下至地狱众生。罪业深重不怕。怕的是你不能相信、不肯发愿。那就无可奈何。极重的罪业。佛在《观无量寿佛经》讲的五逆十恶。造五无间的罪业。临命终时遇到善知识教他念佛求生净土。他听了能够接受、能够发愿。临终一念、十念也一定得生。可见得这个法门实在是普度一切众生的法门。其它法门就不一定。完全看自己的功夫。没有这么方便。转法轮这桩事情。我们可以到达西方世界之后。见到阿弥陀佛再来办。到西方极乐世界去学。那边老师好。诸佛如来是老师；同学好。诸大菩萨是同学；修学的环境好。有求必应。寿命长。无量寿。有的是时间。现在时间有限。很宝贵。要用它来念佛。不能把它糟蹋了。要一心念佛。

　　『能甚深入智慧海』。这一句是讲受持。诸位一定要知道。净宗的经论、古来祖师的批注要多看。要细细的去看。你才明白。如果不是第一流的智慧你就不会选择这个法门。这个法门是文殊菩萨、普贤菩萨所选择的。是顶尖智慧人选择的法门。你怎么也选择上了？不容易。此地所说的「能甚深入智慧海」就是选择念佛求生净土这个法门。这一句专指这个。

　　『普能清净诸行海』。这一句是修行二利。自利、利他。「行」。归纳起来就是三业。身、口、意。三业里面最重要的是意业。我们常讲的心清净。心清净。身就清净。语也清净。所以最重要的是心。我们自己三业清净。就能够清净我们周边的环境。佛门里常说心清净则身清净。身心清净。世界就清净。世界清净就是利他。别人真正得到利益。『圆满一切诸愿海』。这一句讲的是真实的利益。阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王统统圆满。满愿了。

　　『亲近供养诸佛海』。这一句是前面所讲的承事供养。也就是亲近一切诸佛如来。我想这桩事情大家心里都很明白。只有到西方极乐世界。才能真正亲近一切诸佛如来。不到西方世界。纵然有能力亲近佛。不多。亲近一尊佛、两尊佛。不会亲近很多佛。为什么？没有能力。到达西方世界。承弥陀本愿威神的加持。虽然我们业障烦恼一品都没断。也能够亲近一切诸佛如来。唯独西方世界的人才有。其它没有见到过。

　　『修行无倦经劫海』。这是讲长时间的修行。不离佛陀。那叫真正有福。我们在三界流转。生死轮回。遇到佛法的时间很短。遇不到的时间很长。所以累劫的修行我们进得少、退得多。遇不到佛法就退了。遇到佛法才进一点点。所以成就要三大阿僧祇劫。要无量劫。如果常常在佛的身边。决定没有退转。成就就不要这么长的时间。很快就能成就。所以这一句「修行无倦」。一定要在佛的身边才能做得到。「劫」是长时间。

　　底下这首是总结正觉愿。就是成佛。『三世一切诸如来』。说三世自然就包括十方。十方三世。『最胜菩提诸行愿』。「菩提」是觉。这是印度话。翻成中国字是觉悟。「最胜菩提」就是最胜的觉悟。究竟圆满的大觉。「最胜」是贯下面一句。最胜的「诸行」。那是文殊的十行。在《华严经》上文殊表十波罗蜜。这是最殊胜的；最胜的「愿」就是普贤菩萨的十愿。所以这一句里头的「最胜」是贯三个。菩提、行、愿。这三个就是华严三圣做代表。正觉是毘卢遮那佛。行是文殊。愿是普贤。华严三圣。『我皆供养圆满修』。华严三圣就是菩提行愿。依照这个理论方法来修行。『以普贤行悟菩提』。「悟菩提」就是成究竟圆满的佛果。怎么成就的？普贤行成就的。普贤行就是十大愿王。导归极乐。《华严经》才圆满。我们再看下面的偈颂。翻过来七十面。

　　经【一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行剎土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。】

　　批注里面讲。向下这五首偈：

　　疏【结归二圣。及摄所余。】

　　『二圣』就是普贤、文殊。文殊代表解。文殊是智慧第一。代表理解。普贤代表行。《华严经》上把菩贤菩萨列在第一位。文殊列在第二位。意思就是告诉我们。《华严经》这个法门重行。但是行要依解。它重实行。不行不能成就。单单解不肯做是不能成功的。所以普贤是华严长子。表这个意思。

　　『我今回向诸善根』。自己所修学的一切善法统统回向。回向到哪里？《华严经》上。在前面「普皆回向」的时候说过。十愿后面三愿都是回向。「常随佛学」是回向菩提。「恒顺众生」是回向众生。「普皆回向」是回向实际。实际就是法界。回向这三处。换句话说。我们在修行过程当中。断一切恶修一切善。为的是什么？就是为菩提、为众生、为实际。就为这个。这就对了。『愿诸智行悉同彼』。普贤菩萨大智大行。

　　第二首偈是『愿身口意恒清净』。能回向三处就清净了。决定不能回向世间福报。我学佛为什么？求发财、求升官、求家里平安、求健康长寿。这个不清净。身语意都不清净。为什么不清净？有我、有我所。只要有这两样东西。无量无边的习气烦恼只有增长。不会减少。所以就不清净了。我们今天断恶修善不求这些。这个东西统统都不求。菩提、众生、实际。我们还很难体会。似乎听了还摸不到边际。说得踏实一点。我们专求西方极乐世界。只愿见阿弥陀佛。果然生到西方极乐世界见到阿弥陀佛。那三种回向自然就圆满。这个说法好懂。所以我们学佛的人不求别的。『诸行剎土亦复然』。刚才说过了。心清净则身清净。身清净就境界清净。无一不清净。

　　近代。民国初年。诸位都晓得中国有位弘一法师。弘一大师写的「阿弥陀佛」。我们印得很多。大家到处都看得到。我们细心观察。弘一大师是专门念《行愿品》的。他的早晚课就是念这个。他就是依照这个法门修。修到什么境界我们不知道。但是清净有一点。从什么地方看出来？从他生活上看出来。诸位晓得弘一大师戒律精严。但是他表现在外面非常潇洒。并不像一般人那么拘谨。不是的。他非常潇洒、自在、安详。好像这个世间一切人、一切物、一切事。在他心目当中都是无比的快乐。这就是清净相。

　　他的学生。不知道是丰子恺还是哪个人。跟他在一起旅行的时候。他旅行行李非常简单。他用的一条洗脸毛巾已经很旧了。丰子恺想给他换一条新的。他说不要。「你看还很好」。人家见到好像是抹桌布一样。他喜欢得不得了。请他吃饭。不管做什么口味。他都说好。都喜欢。没有分别心。心清净。这个太咸了。「咸有咸的味道」；那个没有盐。「淡有淡的味道」。样样东西他都满足。样样东西他都欢喜。这是「诸行剎土亦复然」。我们今天是念这个文。人家已经把这个句子变成生活了。他的起心动念、生活行持。对人、对事、对物。你要把它写出来。那就是《普贤菩萨行愿品》。他做到了。这真正叫学佛。而不是佛学。我们今天是搞佛学。弘一大师是学佛。统统把它做到。变成自己的生活。变成自己的境界。『如是智慧号普贤』。能够这样做的他就是普贤菩萨。『愿我与彼皆同等』。我们要向他学习。要效法他。

　　再看下面四十四首。在七十一面最后一行。批注诸位有时间自己去看。我们这次法会大概下星期四就圆满。再有一次就圆满了。圆满的时候经本都送给大家。所以经本里头的批注自己可以去看。请看经文。

　　经【我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。】

　　我们先看这一首。『遍』是普遍。『净』是清净。普遍是尽虚空法界。所以不是一个地区。是全面的。这一句是讲普贤菩萨的愿行。大愿大行。『文殊师利诸大愿』。文殊菩萨在华严会上讲的十波罗蜜。就是六度第六般若度又开为五度。称为十波罗蜜。这是信解。文殊、普贤二位大士的。『满彼事业尽无余』。文殊、普贤的事业是什么？佛门里头常说「如来家业」。特别是对出家人。出家人剃度、受戒的时候。师父都要嘱咐。既然发心出家、受戒。就要荷担如来家业。做佛的弟子。继承佛菩萨的事业。佛菩萨的事业就是度众生。说得更清楚、更明白一点。令一切众生圆成佛道。这就是如来家业。如果不能帮助一切众生圆满成佛。我们就没有尽到责任。就没有能够把如来的事业荷担起来。要真正继承这个事业。必须自己先成就。自己不能成就怎么能帮助别人？这个诸位一定要晓得的。

　　有些人我也曾经听说过。听了也很佩服。他要学地藏菩萨。他愿度一切众生成佛。他自己不要成佛。自己生生世世都发愿当法师。度众生成佛道。这个慈悲心很重。非常难得。真的诸佛菩萨听到都不能不佩服他。可是他有没有这个能力？他来生要堕地狱、堕三途怎么办？得不到人身、当不成法师怎么办？他没想到这一层。所以诸位一定要知道。自己未度先度众生是菩萨发心。这句话是佛说的。那是菩萨发心。我不是菩萨。我不是菩萨也发这个心。问题就严重了。后果就不堪设想。菩萨发心。什么菩萨？《金刚经》上有标准。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。所以起码四相都断了的。那个菩萨可以。自己没度先度众生。行。地藏菩萨当然可以。地藏菩萨是等觉菩萨。他不度自己先度众生。行。实际上那个

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标准最低的。圆教初住菩萨、别教初地菩萨才可以。没有到这个程度你要发这个心。在六道里头自身不保。没有法子。度众生那是说的好听的。能度得了吗？

　　所以诸佛如来劝我们求生净土。生到西方极乐世界见了阿弥陀佛再回来当菩萨。行。那就不退转了。换句话说。自己决定不堕三途。这个可以。这是讲不度自己。自己不成佛。因为成佛时间还很长。我把成佛的时间延后一点没有关系。先度众生。这叫菩萨发心。这要搞清楚。决定不能把意思错会了。佛在经上讲的话没错。你自己错会了意思。这不能怪佛。怪自己愚痴。怪自己粗心大意。把佛的意思解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」。我也常常提醒大家。很多人是错解如来真实义。解错了。所以。担负如来度众生的事业。一定是先到西方极乐世界。

　　『未来际劫恒无倦』。普贤菩萨的精神。无论是自己修学。无论是帮助别人。总是不疲不厌。你看十大愿。愿愿后头「无有疲厌」。这是我们要学习的。怎样才能达到无有疲厌？道理真正清楚了。事实真相明白了。在修学过程之中充满法喜。那精神就来了。就不会疲倦。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」。遇到欢喜的事情。精神都很足了。你要在佛法修学里得法喜。你的精神就倍长。就不会疲倦。学佛学到很倦。疲倦不堪。没入状况；真正是学佛进入状况的时候。你的精神一定好。我们常讲一个人气色一定好。相貌一定圆满。身体一定健康。一定是天天欢喜快乐。这是学佛进入状况了。如果你还没有这个情形。你就要认真反省。你在佛法里还没有进入状况。还不懂得修学的方法。佛法真的是离苦得乐。得乐是马上就得到的。不是说要修多少年。来世才得到。不是的。立刻就得到。只要你懂得理论与方法。你确实会得到。

　　经【我所修行无有量。】

　　这一句是因。

　　经【获得无量诸功德。】

　　这是果。修因一定就得果报。这一句「因」要搞清楚。所以先要懂得『修行』这两个字的定义。什么叫做修行？「行」就是指的生活行为。生活行为无量。真

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的是『无有量』。佛把它归纳为三大类。就是身、口、意。这就好讲了。身。我们一举一动。这是身的行为；口是言语。说话是口的行为；意是思想、念头。起心动念是意的行为。身口意的行为要是错误了。把它修正过来。这叫修行。这两个字要搞清楚。许多学佛的人对修行两个字搞不清楚。什么叫修行？每天拜佛叫修行。每天念经叫修行。那么不拜佛、不念经。就不修行了。这怎能成就？

　　修行在哪里修？起心动念之处。每天读经。早晚课诵。经是我们修正行为的标准。我们起心动念、言语造作跟佛在经上讲的一不一样？跟讲的一样。那就是正的。如果不一样。依照经典的标准把它修正过来。这就对了。所以戒律是修正身口的标准。经论是修正我们思想见解的标准。我们对于宇宙人生的想法、看法跟经论相不相合？我们身体造作、言语跟戒律合不合？所以。经律论三藏是修正我们身口意三业的标准。是这个意思。

　　所以诸位一定要晓得。修行在日常生活当中。不在佛堂。佛堂时间很短。那是上课。上了课干什么？离开教室之外要用得上的。教室里面学的东西。离开教室都用不上。这个东西学它干什么？学了没用处。学了要用在日常生活上。像刚才讲的。弘一大师全都用在生活上。那叫真正修行人。他统统做到了。所以「修行无有量」。在起心动念之处。

　　早课是提醒自己。早晨把经典念一遍。就是听佛菩萨教诲。要记住。今天一天起心动念、言语造作都要依照这个标准。晚课是反省。想想我今天一天。起心动念、一切作为有没有违背佛的教训？如果违背。赶紧改过。改过就是忏悔。忏悔的意思是后不再作。明天我尽量不会犯过错。这个早晚课就有意义。就有功德。不是早晨把经念一遍给佛菩萨听。晚上再念一遍给他听。我们自己所作所为完全不相干。这样做早晚课是有很大罪过的。什么罪过？骗佛菩萨。早晨骗他一次。晚上再骗他一次。佛菩萨又不在。泥塑木雕的你都忍心骗它。那你这个心就不必再说了。你自己就晓得你存的是什么心！你对待一切众生哪有不欺骗的道理！连泥塑木雕的都会骗它。你还不会骗人吗？所以懂得早晚课的意义。早晚课应该怎样修法。真修行的人获得的果报就殊胜了。『获得无量诸功德』。

　　经【安住无量诸行中。了达一切神通力。】

　　这两句是受用。这个受用就跟我刚才讲弘一大师的小故事一样。他的境界跟我们境界确实不一样。他能够『安住』。就是生活环境当中。无论是顺境、逆境。跟人相处。无论是善人、恶人。他都能安住。处事待人接物他明了通达。明了是不迷。这个很重要。一切事实真相他明白。明白就是觉。『达』是通达。通达是没有阻碍、没有困难、没有障碍。『神通力』就是自在。我们刚才讲应付人、应付事。都能应付得恰到好处。自己心清净。令他生欢喜。这是真实的受用。

　　经【文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】

　　这首偈是愿同文殊、普贤的修学。莲池大师在《弥陀经疏钞》里面告诉我们。一心就是智。一念就是行；换句话说。一心就是文殊。一念就是普贤。净宗法门所标榜的一心称念阿弥陀佛。你看文殊、普贤统统具足在里面。所以。彭际清居士说《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。讲得不错。原来一心称念。《华严》二圣的法门统统圆满含摄在其中。真正不可思议。修华严法界观很不容易。用念佛这个方法修华严法界观是太容易了。方法简单、稳当、容易。而且成就实在讲比华严宗往往要超过。这是前面两句。是两位大菩萨。末后两句是自己发愿要跟他们修学。以这两位菩萨做为自己修行的标准。这才叫真正究竟圆满。这不是普通的标准。是最高、最圆满的标准。后面这首偈是结归净土。这是总结。

　　经【三世诸佛所称叹。】

　　这一句我们在《弥陀经》六方佛里面见到。在《无量寿经》里面我们也见到。罗什大师翻六方。玄奘大师翻的《弥陀经》是十方。换句话说。十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。都赞叹西方净土。这是『三世诸佛所称叹』的。「称叹」具体的作为就是与一切众生宣讲净土三经。将西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛不可思议的功德。详细为众生说明。为大家介绍、推荐。劝导大众念佛求生净土。这

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是一切诸佛之所称赞的。在一切经里面像这样的经文。查遍《大藏经》都没有。所以才晓得这个法门殊胜。

　　经【如是最胜诸大愿。】

　　在本经就是十大愿王导归极乐。在《无量寿经》就是阿弥陀佛四十八愿度众生。这是『最胜』的『大愿』。

　　经【我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】

　　《无量寿经》一开端就讲得很清楚。说明一切修净土念佛求生西方极乐世界的人。「咸共遵修普贤大士之德」。那就是修的『普贤殊胜行』。所以我们发心求生净土。一心称念阿弥陀佛。就是修的「普贤殊胜行」。这个要知道。

　　底下几首偈当中。特别是前面两首。古来许多祖师大德在注疏里面都引用这八句经文。这八句是普贤菩萨求生净土的愿。华严世界毘卢遮那佛的后补佛。这不是普通人。毘卢遮那佛的后补佛。等觉菩萨文殊、普贤还要求愿往生西方极乐世界。这是什么道理？我过去看了这个经文。想了很多年都想不通。我们业障深重。没有办法成就。这才不得已求生西方极乐世界。文殊、普贤是一真法界里面。他不是十法界。毘卢遮那佛是一真法界。一真法界里面的等觉菩萨。他求生西方极乐世界。为什么？想不出理由。这样地位的菩萨。只剩下最后一品生相无明。这一品无明破了他就成佛了。他成佛跟毘卢遮那没有两样。

　　可是修行。我们从佛在大乘经上所说的。能够领略到愈是往最后愈困难。就像我们世俗人比喻爬山。又说行路。「行百里而半九十」。我们走路走一百里。一百里一半是多少？不是五十里。是九十里。换句话说。最后十里那个辛苦就像前面走九十里一样。力气都没有了。走不动了。愈往后是愈难。在大乘经上佛告诉我们。就讲三大阿僧祇劫成佛。第一个阿僧祇劫。菩萨能够证得三十个位子。十住、十行、十回向。三十个位子第一个阿僧祇劫完成。第二个阿僧祇劫就比较辛苦。只能证到七个位子。初地到七地。第三个阿僧祇劫只能证三个位子。八地、九地、十地。愈往上去愈难。根据这个经验我们晓得。等觉菩萨破最后一品生相无明成佛不是简单的事情。照这个比例来推算。恐怕也得要一个阿僧祇劫。他才能够圆成佛道。

　　如果这个推想没错。他们两位求生西方极乐世界那就是当然的了。为什么？等觉菩萨生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛就成佛了。换句话说。他不要那么长的时间。在华藏世界还要修行一个阿僧祇劫。到西方极乐世界不要一天就圆满了。他当然要去。毘卢遮那佛也不阻止他。为什么？应当要去。节省时间。很快就成就了。就是这么个道理。想了好久才想出这么一个理由来解释。我们看菩萨发愿文。普贤菩萨发的愿。

　　经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。】

　　这一首清清楚楚、明明白白的说出菩萨求生净土。菩萨尚且求生。我们还能说不去吗？菩萨在此地现身说法。做出榜样给我们看。在这首偈中我们要特别注意的。第一要有真实恳切求生的愿望。这是我们要学习的。第二。我们要把障碍除掉。什么是障碍？妄想是障碍。杂念是障碍。所以大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。就没有障碍了。这两句我们只要把后面一句做到。都摄六根自然在其中。就是要做到净念相继。则『尽除一切诸障碍』了。净念就是不怀疑。怀疑。心不清净；不夹杂。夹杂。心也不清净；相继是不间断。念佛人真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断。你的障碍就没有了。

　　这个地方还有一点很重要的。我们不能不知道。念不是在口上念。口上一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。那是过去寒山、拾得（寒山、拾得就是文殊、普贤的化身）在国清寺听到人家念阿弥陀佛。他们两个在外面笑。「喊破喉咙也枉然」。为什么？有口无心。这一句佛号念的阿弥陀佛。一天念十万声。一面念佛一面还打妄想。这有什么用？夹杂。没用处。怎样才做到不夹杂？实在讲还是信愿。真的相信。真的想去。妄念自然就没有了。都在信愿上。信得不深。愿不切。口里说去。对这里还贪恋。舍不得离开。那怎么行！所以念佛的「念」字。我们中国文字很有味道。是「今、心」。你现在心上真有佛。那叫念佛。口里念不念不重要。心上真有。虽然不念。时时刻刻会想起。你心上真有。

　　我曾经遇到。好像也给你们讲过。有位同修来找我。告诉我念佛念了好几年。功夫不得力。我就劝他放下。年岁已经大了。儿女都已经成人了。你还有什么牵挂的？应该万缘放下。他告诉我。师父。我什么都可以放得下。就是我孙子放不下。那个孙子就害死他了。他不能够往生。功夫不得力。就被孙子害的。如果把孙子换成阿弥陀佛。他就一定往生。就是「尽除一切诸障碍」。确实是如此。他并没有一天到晚把孙子挂在口上。不管遇到什么事。他第一个念头就会想到孙子。心上真有。那叫做念佛。我们心上真有阿弥陀佛。真有西方净土。一遇到什么事情。第一个念头就是阿弥陀佛。这叫真念佛人。要明白。这个念法才有用处。有口无心没有用处。心上真正有。我们世俗讲「心上人」。把阿弥陀佛做你的心上人。你就成功了。你就一定得往生。如果念阿弥陀佛。心上还有另外一个人。你去不了。决定没有感应。这是诸位一定要记住。

　　『面见彼佛阿弥陀』。一心一意要见佛。所以家里供养阿弥陀的佛像。天天早晚课诵的时候看他。跟他见面。天天想他。到临命终时。阿弥陀佛真的来了。那才叫欢喜。我天天想。终于把你想来了。世间人不如此。看到阿弥陀佛害怕。不得了。我要死了。恐惧心现前。还能往生吗？那就不行。所以天天想。想他来接引。见到佛真生欢喜心。那叫做念佛人。又念佛。又想往生。又怕死。这是假的。这个不能往生。这就是寒山、拾得讽刺你。笑话你。你们喊破喉咙也枉然的。『即得往生安乐剎』。「安乐剎」就是西方净土。这是求生净土。前面是求见弥陀。再看底下这两首。

　　经【我既往生彼国已。】

　　生到西方极乐世界之后。

　　经【现前成就此大愿。】

　　普贤菩萨在华藏世界发的十大愿没做圆满。到西方极乐世界见到阿弥陀佛。他的十大愿王才圆满。你们想想这个味道。这也是他为什么要生西方极乐世界。我刚才给你们说的那个道理是我想了很多年想出来的。经文上没有。这个是经文上有的。原来十大愿不到西方极乐世界不能圆满。到达西方世界就圆满了。实在讲跟我想的那个。说的话不一样。意思一样。为什么？如果不到究竟成佛。十大愿就不圆满。等觉菩萨做不圆满。成了佛。十愿就圆满。所以到西方极乐世界见阿弥陀佛是去成佛的。成佛他就圆满了。这是我们一定要注意到的。

　　经【一切圆满尽无余。】

　　这一句是自利。菩萨修行功德究竟圆满。『尽』是究竟圆满。

　　经【利乐一切众生界。】

　　这是讲度众生圆满。他有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的善巧方便。才能够普度十法界一切众生。所以这一句是度生圆满。不到西方极乐世界。两种圆满得不到。由此可知。西方世界是决定要去。不求生西方极乐世界。从前李老师在《无量寿经》眉注里头讲。「非愚即狂」。不是愚痴就是狂妄；换句话说。就是个不正常的人。一个正常的人没有不求生西方净土的。尤其是对于西方净土真的了解。真的认识。这才晓得学佛的人非去不可。唯有达到西方。一切才圆满成就。如果不生西方极乐世界。在他方世界修行。真的。《华严经》上讲要无量劫才能成就。这个世界是一生成就。好。我们今天就讲到此地。

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