净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 21

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 21

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普贤行愿品疏节录　　（第二十一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0021

　　请掀开经本第七十三面。倒数第四行。偈颂第五十首：

　　经【彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这一段叙说普贤菩萨发愿求生净土。为我们做个很好的榜样。为我们做个示范。这四首偈。上次因为时间的关系只讲了一半。今天我们讲后面这两首。其实四首要连起来看。第一首就是「愿我临欲命终时」。这一首是求往生。第二首是圆满。意思就是说像普贤菩萨这样的人。在华藏世界证得圆教的等觉菩萨。他的大愿大行还要到西方极乐世界才能圆满。在华藏世界还没有那么容易就证得圆满。显示出极乐世界超胜华藏世界。为我们显示这个意思。

　　第三首就是今天我们念的这一首。是授记。可见得到达西方极乐世界。阿弥陀佛就为普贤菩萨授记作佛。第一句是讲西方极乐世界正报的庄严。那边的大众。『彼佛众会』就是大众。阿弥陀佛所有的学生。这些学生来自十方无量无边的世界。都是闻法念佛往生净土的。到达西方极乐世界都是清净身。身心清净。这是正报庄严。第二句是普贤菩萨叙说他往生。生到西方世界是莲花化身。这个没错。莲花化身。菩萨往生当然是上上品往生。生到那个地方就花开见佛。生到西方极乐世界就见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛。佛就给

佛教释经讲经

他授记。蒙佛授记之后。后面一首是度化众生。菩萨就像佛一样化身无量无边。十方世界哪个地方有缘就到哪个地方去度众生。「度」就是帮助的意思。帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。

　　华严会上。普贤菩萨发愿往生的盛况。我们在这里见到了。文殊菩萨又如何？我们这个本子很不错。后面附有两段。诸位看八十八面倒数第四行。这一段的偈颂是《文殊师利发愿经》。总共有四十四首偈。这个偈是五言颂。每一句是五个字。前面的文在八十三面。诸位看看八十三面。《文殊师利发愿经》。发愿求生西方净土。他的发愿文在八十八面。八十八面倒数第四行最后一句看起。简直跟普贤菩萨一模一样。我把文念一念。

　　经【愿我命终时。除灭诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国。】

　　这是求往生。

　　经【生彼佛国已。成满诸大愿。】

　　这是圆满大愿。

　　经【阿弥陀如来。现前授我记。】

　　这是佛授记。

　　经【严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。】

　　这是度众生。我们再翻回头来。你看文殊、普贤都发愿求生净土。这有经文做证据。这不是假的。诸位翻开七十四面。看经文。这里有一首。「总结无尽」。

　　经【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

　　这一首我们跟前面长行文合起来看。前后完全相应。菩萨发愿自行化他。永远是无有疲厌的。这是我们要学习、要效法的。我们比不上诸佛菩萨。就是我们没有长远心。学了几天就不想再学了。这怎能成就？你看看。文殊、普贤永远没有疲厌的。那么我们再要问一问。文殊、普贤自己修的是什么法门？他教别人的那是应机说法。委曲婉转。恒顺众生。那是教化别人的。他自己修什么？我们在经文上现在总应该明了了。他们自己是老实念佛。就是一句阿弥陀佛。没有第二个法子。专信、专愿、专念弥陀。文殊是这么修的。普贤也是这么修的。我们要能够发心。不疲不厌。也这样修法。其它的我们比不上两位菩萨。选择这个法门。发心修学这个法门。跟两位菩萨完全相同。所以生到西方极乐世界。果报就相同。因同果亦同。不可思议。再看后面有七首颂。「显经胜德」。这是赞叹这部经、这个法门无比的殊胜。

　　经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】

　　这是用比较的方法。前面这一首是上供如来。下施众生。这

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个供养、布施是以最殊胜的珍宝。『一切剎』的『微尘劫』。这个时间太长了。长时间不断的供佛、布施。一般人看起来这个功德很大了。叫财布施。前面「广修供养」里说过。财布施比不上法布施。一切布施当中。法布施为最。我们看后面一首就是法布施。

　　经【若人于此胜愿王。】

　　『胜』是第一殊胜、无比的殊胜。普贤菩萨十大愿王。

　　经【一经于耳能生信。】

　　你听了之后。听懂了。明白了。生起真实的信心。所以这一句就是《弥陀经》上讲的「闻是经受持者」。这一句就是闻经。

　　经【求胜菩提心渴仰。】

　　这一句是讲受持。信了之后就发心求无上菩提。无上菩提是圆教的佛果。我要成究竟圆满佛。这是『胜菩提』。要想求究竟圆满的佛果。现在我们晓得。只要生到西方世界见到阿弥陀佛。我们这个愿望就达到了。这个愿望、愿心『渴仰』。「仰」是仰慕。仰慕的情形就像一个人害渴想喝水的情况一样。这是比喻非常的向往。一心一意想到极乐世界去。这才叫受持。底下这句是讲得利益。

　　经【获胜功德过于彼。】

　　你生到西方极乐世界。所得到的功德。决定超过前面所讲无量劫的供佛、布施一切众生。那个福报不能比。这是比较闻经受持的殊胜利益。这两首是总说。到底是哪些殊胜的利益。后面要跟我们细说。

　　经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】

　　这两句是利益里面第一桩。断恶。我们在这个世间没有办法离开『恶知识』。「恶知识」是因。亲近恶知识。果报就堕三恶道。远离恶知识就不堕三恶道。得这个利益。因为西方世界。经上讲得很好。「诸上善人。俱会一处」。所以那个地方没有恶知识。西方世界没有三恶道。

　　经【速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】

　　这两句是亲近善知识。善知识里面第一大善知识就是阿弥陀佛。我们到那里亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛。普贤菩萨最殊胜的大愿我们统统具足。虽然没有说圆满。具足跟圆满也就差不多了。都有了。

　　经【此人善得胜寿命。】

　　这很好懂。无量寿。生到西方极乐世界就是无量寿。

　　经【此人善来人中生。】

　　这一句是讲乘愿再来。再来来到十方诸佛的剎土。一切诸佛都有十法界。十法界里面统统都能受身。没有说十界。只说人界。因为我们现在在人界。对于人界感情特别丰富。所以以这个为代表。就是哪一道都可以去。可以自在往来。而且去。诸位要记住。前面说过。分身去的。就像诸佛如来一样。他能够分无量无边身同时到达。上供诸佛。下化众生。阿弥陀佛那里。他也没离开。这种能力不可思议。并不是真的离开阿弥陀佛到他方世界去弘法利生。阿弥陀佛那里也有身。没有离开。分身无量无边。是这个意思。『此人善来人中生』。

　　经【此人不久当成就。】

　　『成就』。就是像释迦牟尼佛在我们这个世间。他也是分身来的。《梵网经》上讲。他老人家是千百亿化身。在我们这个世间示现成佛是千百亿化身之一来示现的。而且释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛。这次是第八千次。佛有这个神通、能力。我们生到西方世界就有释迦牟尼佛这种神通能力。你要把这个事情搞清楚了。那怎能不去！听说哪一天要去。欢喜得不得了。天天梦寐以求的。真求到了。你说那个快乐真是无比。不像现在一往生都哭得不得了。好像非常悲哀。好像很可怜的样子。那就是大错特错了。这种神通道力。通常一般菩萨修行。前面都说过。要修满两个阿僧祇劫才能达到。虽然有这个能力。没有像释迦如来神通那么广大、那么圆满。不可能。但是生到西方世界的人。他的神通、道力几乎跟佛是一样的。西方世界是平等世界。这个要晓得。

　　经【如彼普贤菩萨行。】

　　就像普贤菩萨在十方世界教化众生一样。

　　经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】

　　这是过去。实在讲现在也如是。现在虽然我们学佛了。学得不够透彻。不彻底。一面学佛一面还在犯过失。过失永远不断。这就是学得不够彻底。对佛法了解不够清楚。这没有智慧。造的极重的罪业。罪业要忏除。不忏除就是障碍。怎样忏除？菩萨在此地教给我们。

　　经【诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

　　这个灭罪的功德不可思议。『诵』。这是关键的字眼。「诵」是读诵。那么我们天天念。把这个经文念一遍。罪就消灭了吗？消不掉。为什么消不掉？因为我们是口念心不念。所以这个诵字就有讲究了。口诵。心要念。这才能够消业障。口诵、心念、身行。要把它做到。底下这一句是果德。『一念』。着重在这两个字。到「一念」的时候你的罪障就消除了。如果你还有二念、三念。你的罪障没消除。「一念」就是《弥陀经》上讲的一心不乱。这是功夫、是境界。到一念。业障就没有了。你相不相信？这个相信决定是没有疑惑。

　　业障是什么东西？业障就是妄想、杂念。一念的时候。妄想、杂念都没有了。业障就消除。所以要晓得业障是什么。业障的相就是胡思乱想。《华严》上讲的妄想、执着。就是业障。心到一念。这一念只有佛。只有阿弥陀佛。只有普贤十大愿王。那你的妄想分别执着统统没有了。业障就消除。所以达到一念就消除了。还有妄想、还有杂念、还有是非人我。那业障只是一天比一天加重。念什么经、念什么咒、念阿弥陀佛都不行。这一定要知道。

　　经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】

　　这是讲果报。示现在六道之中广度一切有情众生。菩萨的示现是随意的。并不是自己有意的。有意就错了。就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。确实是本愿里面「恒顺众生。随喜功德」。众生对这个世间哪一种族的人最尊敬。菩萨就示现这个种姓；看什么样的相貌看得很顺眼。菩萨就现什么样庄严的相貌。总是叫众生生欢喜心。『相好智慧』这才叫『圆满』。「圆满」的意思不是他自己圆满。一切众生看到都很顺眼。都很喜欢。那就叫圆满。

　　经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】

　　这才能够在六道。『三界』就是六道。在六道里头普度众生。六道里面『魔』很多。『外道』也很多。菩萨示现在其中。有定、有慧不为所动。有大智慧。所以才有善巧方便。像昨天我们讲到本师的名号释迦牟尼。翻成中国意思是「能仁、寂默」。这四个字的意思非常之好。这首偈子前面两句就是「能仁」。后面两句就是「寂默」。「魔」。诸位一定要把这个字的定义搞清楚。魔是折磨。使我们身心得不到安稳那就是魔。所以《八大人觉经》佛讲四种魔。四种魔第一个是「五阴」。我们的身就是五阴。我们如何能够摆脱这个魔？无始劫以来。生生世世、时时刻刻都在魔王掌握之中。五阴魔、烦恼魔。烦恼是贪瞋痴慢、五欲六尘。我们常讲魔掌。这就是魔掌。怎么样脱离这个魔掌？佛法里常讲放下身心世界。放下身。身是色身。心是受、想、行、识。五阴魔放下了。外面的世界是环境。也放下了。一心专念。你就不会被魔所动。

　　「外道」这个字的意思很深很广。在一般比较上说。我们学佛。佛道是内。佛教以外是外道。这大家很容易辨别。难辨别的在哪里？叫「门内外」。佛门里面有外道。哪些是佛门里面的外道？很可能自己就是。这怎么说？佛在经上告诉我们。所谓「外道」就是心外求法。我们今天所求的。是心内还是心外？如果我们执着我们的心外有个西方极乐世界、有个阿弥陀佛。你就心外求法了。但是还不错。这个心外求法也能往生。这就是其它法门里面所没有的。心外求法还是能往生。往生的品位低。生凡圣同居土。如果你懂得西方世界是「唯心净土。自性弥陀」。这样念佛生到西方极乐世界。是生实报庄严土。就不是生凡圣同居土。为什么？你不是心外求法。你是心境一如、生佛不二。那不一样。虽然都是念佛求愿往生。生到西方极乐世界不相同。

　　说到这个地方。诸位大可放心。这个不同是理上不同。事上到西方极乐世界统统都相同。为什么会同？因为凡圣同居土的这些菩萨们。阿弥陀

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佛四十八愿本愿威神加持。使他的智慧、神通、道力、一切享受跟实报土的菩萨一样。这是这个法门的不可思议。这个法门无比的殊胜。一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。如果讲实报土。那有什么好赞叹？哪一尊佛的实报土都一样。不一样的是什么？就是凡圣同居土不一样。而西方凡圣同居土里面的生活状况跟实报土是一样的。这个就是不可思议。这个就是真正难信之法。我们明白这个道理。

　　我们在现前。这一句阿弥陀佛的佛号不可以被外境动摇。无论遇到什么人赞叹哪个法门好、哪个法门殊胜。我还是念阿弥陀佛求生净土。绝对不被他所转。不为他所动。那你就是「诸魔外道不能摧」。这样你才有成就。这是我们一定要知道的。如果没有这个定力那怎么办？没有这个定力。有个方法。少接触。甚至根本就不接触。我一个人在家念佛就好了。你看印光大师在《文钞》里面。我们看到很多。他对弟子们的教诫就是教他在家里老实念佛。不要跑道场。不要到处乱跑。甚至听经都不要。他本身灵岩山寺就不讲经。专到了极处。真的叫专。不讲经。这就是怕自己定慧功力不够。接触外面境界信心动摇。被外界所转。那叫真可惜。

　　但是定慧成就了。不为外境所动了。佛菩萨实在是鼓励我们到处去乱跑。你看善财童子五十三参不就是到处乱跑吗？什么人都可以亲近。什么法门都可以听。他听了之后如如不动。还是一句阿弥陀佛念到底。成就他的定力。一心不乱。不经过这些考验。一心不乱怎么知道？考验。接触的人多了。接触的面广。样样都清楚明了是慧。所以参学是定慧增长。那要有定慧的基础。不为境界所动才可以。如果没有这个能力。听这个法门不错。跟这个学。听那个也好。跟那个去学。那就完了。你就被魔、外摧毁了。底下一首是究竟的果报。

　　经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】

　　这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了。像观音菩萨在《普门品》里头所说的。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。八相成道示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟圆满的果报。所以这个文很明显。我们再看最后的三首。这三首是「结劝受持」。是总结全经。劝勉我们信受奉行。

　　经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】

　　这是总结前面十大愿王。假如有一个人对于普贤菩萨十大愿王能读。『读』是看着本子念。『诵』是背诵。不要看本子。念得很熟了。经文可以背得过来。这很熟了。我们学佛。修学的过程要按这个顺序。所以我劝大家先把经念三千遍。念三千遍是什么意思？读诵。你照着本子念。大概念三千遍就会背了。就能成诵。这是第一个阶段。目的就是在背诵。背诵经典是戒定慧三学一次圆满。怎么说一次圆满？戒学是「诸恶莫作。众善奉行」。我们读经。心里头不会有恶念。不会有恶行。读经的时候自然就诸恶莫作。这条就圆满了。经是佛从真如本性里面流露出来的真言。善中之善。没有比这个更善的。我们读经就是众善奉行。戒圆满了。圆修。不要一条一条的修。读诵要专心。心不专就念错了。念漏了。一定要专心。专心是修定。经文念得清清楚楚、明明白白。不但字正腔圆、抑扬顿挫。连韵味都念出来。念到法喜充满。这是慧。

　　所以读诵是戒定慧三学一次完成。你念一个小时就是这一个小时在修戒定慧。念两个小时就是两个小时在修戒定慧。大家要明白这个道理。这是佛法修学的基本。有了这个基础。下面『受持』。「受持」是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想。经典里面的教训变成我们日常生活行为。这叫受持。佛教导我们的全盘接受。统统做到。那叫受持。这才得真正的利益。十愿是菩萨行里面最高的标准。在六度、十度之上。六度、十度不圆满。普贤大愿才圆满。这是最高的标准。这四个字是自行。下面两个字是化他。『演说』是为人演说。劝别人修学。自行化他。他的『果报』不可思议。只有佛知道。意思就是说等觉菩萨都说不周全。只有佛才真正了解。

　　『决定获胜菩提道』。「胜菩提道」就是无上正等正觉。他决定能够证得。这也是与大经上所说的。菩萨不修普贤行不能圆成佛道。这是修普贤行的。所以他圆成佛道。

　　经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】

　　假如有人像前面所说的。『诵』就是读诵、受持、为人演说。这一个字就代表了。因为偈颂的体裁一句只有七个字。句子很整齐。所以用字很简单。意思包括得非常深广。『我说少分之善根』。普贤菩萨说。不必像《弥陀经》上说的「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。那是多善根、多福德、多因缘；没有多善根、多福德、多因缘。即使少善根。但是你修普贤行。少善根就变成大善根。一点点小的善根就变成最大圆满的善根。为什么？因为普贤行愿。普贤的心是圆满的。只要搭上普贤的边。再小的善根都变成圆满的善根。这真正不可思议。普贤的心是清净心、是平等心。普贤的愿是清净愿、是平等愿。这是跟一切菩萨不一样的地方。文殊菩萨虽然讲十波罗蜜。他没有讲到广大圆满。如果十波罗蜜跟普贤菩萨十愿结合。就变成广大圆满了。普贤代表的是广大圆满。尽虚空遍法界是一体。这是普贤愿的特色。所以『一念一切悉皆圆』。统统都圆满了。

　　『成就众生清净愿』。跟普贤菩萨的愿完全相同。普贤菩萨到西方极乐世界。这个愿圆满了。所有一切众生念佛往生净土。即使这一生当中造作五逆十恶。临终遇到善知识劝他念佛往生。他立刻就能够接受、就肯念。临终一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟普贤菩萨一样。成就清净大愿。显示出这个利益格外的殊胜。真实无比殊胜。末后这是结成总回向。

　　经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。】

　　这确实是无量无边不可思议最殊胜的大福。统统回向。前面说过。回向菩提、回向众生、回向实际。

　　经【普愿沈溺诸众生。速往无量光佛剎。】

　　普贤菩萨在做总结的时候。你看看。清清楚楚、明明白白劝我们念佛求生阿弥陀佛的净土。『无量光佛』就是阿弥陀佛。求生西方净土。『沈溺诸众生』特别是指六道里面的三恶道。我们今天到底在哪一道？我们今天究竟是在三善道还是在三恶道？这个用不着我说。你们大家好好的去想想。我们到底在哪一道？稍稍有点佛学常识的人都知道。不能看外表。外表的样子靠不住。要看心行。看你的起心动念。经里头常常讲。平等心是佛。如果我们的心清净平等。那你是佛道；六度心是菩萨。常常有慈悲心。常常念着六度。念念不忘六度。是菩萨；十二因缘心是缘觉。四谛心是声闻。这四圣法界。下面六道的。天道是上品十善。还要加上慈悲喜舍四无量心。那是生天。天人；人道是中品十善、五戒的心。念念不忘五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是人道；修罗的心是下品十善。嫉妒、瞋恚没有断。下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起。这是修罗道；贪心是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。

　　我们把佛这些标准仔细去想想。跟自己一天到晚起心动念来对照一下。就知道自己是哪一道。不必问别人。自己晓得自己是在哪一道。「普愿沈溺诸众生」。这就十大愿王导归极乐。普贤菩萨在此地劝我们要念佛求生净土。我们再看后面长行文。偈颂到这里圆满了。总共六十二首。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。】

　　就是前面六十二首的长颂。普贤菩萨说完了的时候。注意经里面。菩萨在佛前说的。菩萨在佛前说就是代表佛说。所说的一切就是佛说。因为佛给他印证。他所讲的佛完全同意。就是佛所讲的。这一点要注意到。

　　经【善财童子。踊跃无量。】

　　『踊跃』是欢喜。太欢喜了就手舞之、足蹈之。这「踊跃」。这不叫失礼。这不叫失威仪。非常欢喜的时候自然有这种动作。大菩萨有时候都还不免。真正是无始劫来从来没有听到的妙法。这次听到他怎么不欢喜？这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛。这叫无上的妙法。得到这个法门之后。我们这个身体在六道轮回里面就是最后身。下次再也不干了。下次再来的时候是菩萨乘愿再来。不是凡人。凡夫到这一生就结束。就没有了。你说这多快乐。多欢喜！不遇到这个法门。说老实话。无论你怎么修学。无论你怎么精进用功。你出不了轮回。为什么？出轮回要断见思烦恼。试问问见思烦恼你有能力断得掉吗？大小乘经论上都常说的。见惑三界八十八品。思惑三界八十一品。统统断干净才能超越六道轮回。如果你真的想通了、搞明白了。你就会承认。修学任何一个法门。我没有能力出三界。顶多修一点福报来生享福。那有什么用处？

　　我们眼看现在这个社会上做大官的、发大财的。那享福。都是过去生中学佛的。就这么一点福报现在在享受。我们来生像他这个样子。享受福报没有不造罪业。福享光了又往三途去了。这个事情决定不能干。真正的大事是求生西方净土要紧。其它都是假的。都是小事。不要说其它事情小。连弘法利生都是小事。今天度自己是第一大事。弘法利生。众生缘还没有成熟。我们再着急也没用；缘成熟了。所有佛菩萨都看到。自然就来了。还用得着我们操心吗？我们今天遇到。随缘随分做。绝不破坏自己的清净心。绝不破坏自己念佛求生净土。这才对。这样就不辜负普贤菩萨。不辜负善财童子在此地给我们做的示范作用。下面说：

　　经【一切菩萨。皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】

　　到这个地方我们才看到佛开口了。佛开口。你看就说了一句话。『善哉善哉』。对于普贤菩萨所讲的完全同意。

　　经【尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】

　　「不思议解脱境界」是本经的经题。『不可思议』。不可思议的解脱就是究竟圆满的解脱。所以这部经不是讲证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨法身大士。是证究竟圆满的佛果。所以他是究竟圆满的解脱第一殊胜法门。看底下经文。

　　经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。】

　　《华严》一共是七处九会所讲。这是清凉大师所判的。但是《华严经》传到中国不是全本。当中有不少残缺。不是完全的本子。现在中文译的《华严经》只有全经的一半。二分之一。换句话说。还有一半失传了。散失了。所以唐朝李通玄长者。他老人家认为《华严》应当是世尊当时十处十会所讲。跟《华严经》的表法一样。圆满的。而清凉大师是就传到我们现在的经文里面看。一共是七处九会。最后这一品《普贤行愿品》是在祇园会上讲的。所以有比丘众。有『六千比丘』。其它前面八会都没有比丘。

　　经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】

　　从这一段经文。我们看到华严法会的殊胜。我们这个世界能够参与的不多。十方世界来参加这个法会的菩萨无量无边。你看这是『一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众』。《华严》大家都知道是世尊成佛二七日在定中所说的。所以参与的也尽是法身大士。都是破一品无明、证一分法身这样的人。不是这样的人。入不了世尊定中的法会。这是不可思议的境界。

　　经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】

　　在这个地方我们又看到六道里面的鬼神众。这是在第一品「世主妙严品」里面我们就看到了。既然说《华严经》上是四十一位法身大士。怎么会有这些天龙鬼神众？诸位要知道。天龙鬼神是他的外表。实际上都是大菩萨化身来的。应化在六道里头广度众生。这就是应以什么身得度。他就现什么身。全都是大菩萨。连「六

安徽省佛教协会讲经交流会

千比丘」也是的。你看经上讲的舍利弗、目犍连。佛说了。舍利弗、目犍连早都成佛了。这是倒驾慈航来的。来帮助释迦牟尼佛教化众生的。示现做释迦牟尼佛的弟子。实际上早都成佛了。所以他们有能力参加这个盛会。

　　经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　《普贤行愿品疏节录》到这个地方就讲圆满了。后面小注诸位同修自己多看看。今天这个经本大家可以带回家。讲堂这次讲演有录音。还有录像。同修们如果想保留回家常常温习。可以向柜台登记。

　　我们还有四分钟的时间。我利用这一点时间向诸位报告一桩事情。佛法在世间流通是相当不容易的事情。自古以来我们就常听说法弱魔强。道高一尺。魔高一丈。那是在从前。现在这个时代是道高一尺。魔高百丈。不是一丈。一百倍都不止。所以我们听经要不厌其烦的多听。为什么？我们烦恼、习气很重。听一遍、两遍有的时候还把意思搞错。听个十遍、八遍。忽然悟到了。原来是这个意思。不但你们同修如此。我也不例外。你们常常听我讲经的。甚至于还有些旧的录音带。你们把我最近讲的跟以前的做个比较。以前我这部经讲得就含糊笼统不清楚。没交代清楚。现在好像讲得很透彻、很明白。那是以前不懂。没看出来。所以「愿解如来真实义」实在是不容易。往往我们错解了。我们浅解了、曲解了。这都在所不免。我们晓得这个事情很难。

　　在世间我们讲断恶修善。修善也难。发的是好心。往往做的事情后来是一桩坏事情。你现在看不到。过几年就看到了。变质了。所以一定要有智慧。一定要有清净心、要有耐心。有清净心、有智慧我们才不至于做错事。我在台湾这么多年。印经是我提倡的。最初只有我们一家印经到处与人结缘。现在台湾每个道场都印经了。这个风气带动了。大家都印经。我们印不印经不重要了。我们另外再开辟道路。景美图书馆成立之后。我们提倡视听。所以视听也是我们第一家。我们用录音带、用录像带是第一家。现在好像从南到北每个道场都有视听设备。也有很多视听图书馆成立。这也是我们带动的。到大陆。在大陆结缘。当然这大家都知道的。也是我们开端的。现在一直还是我们在做。大陆门户比较紧一点。对于其它道场还没有开放。对我们算是开放了。我们做了十年。一九八四年开始做的。

　　至于放生也是我们提倡的。我早年提倡的。现在这几年我不讲了。为什么？产生流弊。前年我们道场放生。那个时候吕国安居士负责的。他找我一道去买这些鸟兽。我抬头一看。那是个公寓房子。鸟兽公司。我吓了一跳。我就告诉吕国安。下次不可以到这儿来。为什么？他们是专门去抓来卖给你放生的。换句话说。我们不放他就不抓。我们因为要放生。他就拼命去抓。我们这个放生是造罪业。这个过失就很重。所以情势在变化。像我们法律。过几年要修订一下。我们现在也得要修订。不修订不得了。这个过失再延续下去还得了！

　　现在全世界重视保护生物。我们朝这个方向走。就正确。我们提倡护生。放生。诸位要知道。像我们同修当中主妇很多。每天到市场买菜看到很活泼的这些鸟兽。妳看牠一定能活得下去。妳就买了随时放生。不要参加这些道场定期的、大批的放生。那叫害死众生。这些被你放的众生都会恨透了你。你不搞这些把戏。牠们不遭难。因为你们要表演。搞这些把戏。作秀。害苦牠们。要明理。多做护生。

　　现在又有个怪现象。我们可能很快要加入关贸协会。要受国际智慧财产权条约的约束。这是个很麻烦的事情。譬如版权。换句话说。所有人家的书后头印上「版权所有」。你就不能印。你要印就是盗人家的智慧财产权。以后官司吃不清。换句话说。很多好的这些典籍我们没有法子流通。我们也没办法跟人家辩白。你说《大藏经》。《大藏经》是佛的。他在后头印上版权所有。你说有什么法子！这个版权是佛、历代祖师的。我们印的他说我们盗版权。他是盗释迦牟尼佛、盗祖师大德的版权。他们将来的结果都是阿鼻地狱。所以我们看起来真叫可怜悯者。

　　但是我们还是可以做。做什么？我们这么多年来在讲台上讲的这些录音带。现在有许多同修在发心。都把它写出来。这是我们自己的东西。我们没有版权。我们可以大量的印。到处赠送。后面特别写上大字。我们是「欢迎翻印。功德无量」。特别印大字。这是让这些版权所有的人看看。希望他能够觉悟。真正利益众生、利益社会。这才有意义。佛法讲流通。版权所有就不通了。虽然流。流不通。它里头有障碍阻塞。就是这些人用「版权所有」这四个字。把佛法流通处处设了关卡。处处障碍。众生没有福报。才会出现这些怪现象。好。我们今天这部经到这个地方圆满。

　　下星期我要到大陆上去一趟。这一次去专门送奖学金。我们在大陆上设了几个奖学金。专门送奖学金。两个星期就回来。回来之后。看看还是继续把《别行疏钞》讲完。或是讲一点小东西都可以。大家跟简居士商量。做了决定之后告诉我。好。谢谢诸位。

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