净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 3

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-03

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们「会旨」。契入境界就很容易。就山岳易移。要不会呢？再微细也没有办法契入。这个意思很深。会的人。他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲。所以他才能够领悟；不会的人。我们用现在的话来说。心浮气躁。所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界。契入华严境界就是禅宗里面所说的「大彻大悟。明心见性」。我们不能没有这个希求。但是有这个希求。又不可以分别执着。分别执着这是障碍。我们的希求会落空。必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：

　　【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

　　我们先看这几句。这个地方一开头。这就是对我们一般上中下这三种人。你不能不依靠典籍。『往诰』。「诰」是古德前辈一些告诫后人的训词。像佛法里面的戒律。佛陀在经典里面给我们讲的重要的原理原则。落实在生活上的细行。这些细节。『缅觌』是恭恭敬敬。『旧章』就是经典。都是古时候释迦牟尼佛所讲的。也有不少佛的弟子、佛的学生他们留下来许许多多心得报告。都可以提供给我们做修学的参考。我们要以真诚恭敬心来接受。不能有丝毫怀疑。这个话难。实在讲太难了。为什么？我们现在求学。可以说从小。老师、父母就教我们用怀疑的心。不能够全依古人。全依古人你就会上当、错了。为什么？古人在那时候说的是正确的。但在现前社会未必用得上。这就是所谓我们中国古人讲。三代之礼就有所不同。每个朝代的典籍。确实是以前个时代做依据。哪些可以保留的。哪些可以删掉、删减的。哪些还需要补充的。兴革不同。这对于世间学术是正确的。可是对于圣人的教诲就不行。就不可以。

　　对圣人的典籍我们一定要用孔子的方法。孔子说他自己一生的修学。他是没有创造、没有发明。「信而好古」。对古圣先贤的东西他相信。他爱好。而他自己一生。这个话不是谦虚的话。说的是真的。「述而不作」。述是叙述前人的教诲。就是此地讲的。往是往古。「往诰旧章」。他对这个能相信。为什么？圣人留下来的。你不能怀疑。圣人的东西跟我们凡夫不一样。凡夫是从我们意识心里面流出来的。我们有研究。妄想分别执着没有断。我们有研究、我们有发明。为什么圣贤人到孔子那时候就没有了？孔子也是圣人。他知道。为什么？圣人所证的是圆满的。你说一个圆。你能不能在上面加一点东西？你能不能在圆里面减少一点东西？它那个做到是不增不减。加一点是多余的。少一点它就不圆。所以从心性里面流出来的。不增不减。我们知道释迦牟尼佛明心见性。见性成佛。我们展开《六祖坛经》。这是我们中国人。惠能大师。它里面的内容跟释迦牟尼佛所说的经典一样。也是不增不减。也是达到究竟圆满。圆人说法。无法不圆。就妙在这个地方。所以我们一定对它有诚敬。深信不疑。完全接受。以这个为标准。修正我们错误的思想、错误的见解、错误的行为。这就叫三藏经典。三藏是经、律、论。经论是修正我们思想见解的标准。戒律是修正我们日常生活行为的一个标准。这些标准都是从自性流露。不但每部经是圆满的。克实而论。句句圆满。字字圆满。每个字里头有无量义。我们在贤首国师这篇文章里面就会看到。

　　『备』是圆满的具备。『三藏』是圆满的。『玄文』。玄妙不可思议。『凭五乘之妙旨』。你看五乘佛法。贤首国师就提出来了。在一般佛法里面所讲的。二乘、三乘。大乘、小乘、一佛乘。民国年间太虚大师提出五乘佛法。五乘。加哪两乘？加人乘跟天乘。现在有流行的人间佛法。其实说二、说三、说五。世尊在《法华经》上说。「唯有一乘法。无二亦无三」。这给你讲真话。一乘是什么？一乘是明心见性、见性成佛。于是我们晓得。佛法里面任何一宗、任何一派。终极的目标都是明心见性。它才到圆满。就像《金刚经》上所说的。法门平等。无有高下。法门。在大乘教里面我们常看到。八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。这真的。门门都平等。为什么？每一门都能修到明心见性、见性成佛。所以它是平等的。法门平等。但是我们众生根性不平等。法门那么多那是自然现象。不是释迦牟尼佛说这么多。或者说多说少。不是的。性德法尔如是。哪个法门契我们的根性。就是适合我们的程度。适合我们现前学习的方便。我们就采取这个法门。为什么？容易。简单容易。不碍事。也就是对我们现前在这个世间从事的工作没有妨碍。这就方便了。但是它的秘诀是一门深入。长时熏修。你可不能修多、修杂了。为什么？学多了、学杂了。你的心不能专一。也就是说你的心不清净。你的心定不下来。这就变成障碍。障什么？障碍你明心见性。障碍你开悟。障碍你证果。道理在此地。这个道理在中国古代我们的老祖宗都知道。「教之道。贵以专」。这句话是祖宗说的。世世代代传下来的。为什么？这与性德完全相应。所以我们学东西不可以贪多。一门深入。为什么？一门深入到一定的时候。他得定。佛法里面讲得三昧。如果你一生只学《华严》这部经。学过若干年后你就得华严三昧。心定在这上面。你不会有其它的念头。你起心动念都在《华严经》。在这个范围之内。所以得定。

　　定上个几年他就开悟。这个悟不是大彻大悟。小悟是常常有。这就积小悟成大悟。积大悟就会有大彻大悟这一天。到彻悟。问题就解决。你就成佛了。由此可知。我们在同一个时候学的东西太多。不但障碍你开悟。障碍你得清净心、障碍你得定。这是古圣先贤教人跟现代这些老师教人不一样。可是中国历代这些老师懂得这个道理。他教学生。绝对不会教学生同时学两门功课。我学佛还沾了一点边缘。中国人叫师承。不容易！我跟方老师学哲学。原本是希望到台大去旁听他的课程。他没同意。他要我每个星期天到他家里。他给我上两个小时课。所以我们的学习是一对一。一个老师、一个学生。在他家里小客厅里面上课。这个缘分太难得。是我们不敢想象的。以后接触到佛的经典。也很幸运认识章嘉大师。章嘉大师跟方老师一样。每个星期天给我两个小时的时间。在青田街八号。他老人家的住宅。也是每个星期上两堂课。这都很不容易。这就是什么？专。「教之道。贵以专」。学之道也是贵以专。专你才能契入。你才能得受用。

　　古时候世世代代。出家、在家都会遵守这个原则。所以贤首大师在此地说。古人留下来的这些文物典籍。这里头具备三藏的玄文。不论典籍多少。里面的玄奥都是圆满具足的。所以我们学佛的经教要学多少？一部就够了。像惠能大师。他一生根本就没学过。半夜三更忍和尚在方丈室里面召见他。跟他讲《金刚经》。讲大意。大概只讲到四分之一。「应无所住。而生其心」。他就彻悟了。你说是不是备三藏之玄文？凭是凭借五乘的

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妙旨。一部经都是这样的。部部经也是如此。经文长的。《华严》算是长的。大部的；经文短的。诸位念的《般若心经》。二百六十个字。我们净土宗印光大师将《楞严经》的一章「大势至菩萨念佛圆通章」节录下来。那个文更短。二百四十个字。比《般若心经》还少二十个字。它是不是备三藏之玄文、凭五乘之妙旨？是的。一点都不假。《大势至圆通章》你真的契入。开悟了。你跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟。跟惠能大师悟入自性。完全相同。这一悟入。世出世间一切法你就圆通。前面讲的。心通则法通。因为障碍没有了。

　　障碍。佛在经上讲得很清楚。是什么？是妄想、是分别、是执着。三大类的障碍。妄想最微细。我们自己没有法子觉察到。不但我们不能觉察。阿罗汉不能觉察。权教菩萨不能觉察。明心见性之后还要有一段的历程。渐渐才能觉察到起心动念。这是极其微细的波动现象。这个波动。自性里头没有。所以佛用了一个名词。叫妄想。它不是自性的波动。但是它也没有离自性。这个话很难讲。不是自性。不离自性。我们举个比喻。我们的身体站在阳光之下。地上有个影子。我想这个现象我们都很熟悉。我们的身没有动。影子有动。这就是这个影子不是自身。它也不离自身。它在起作用。身呢？身没有起作用。所以山河大地、法界。乃至于虚空。佛都讲这是幻相。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法。要记住。什么叫有为法？这个法有生有灭。我们讲动物有生老病死。这是有为法。植物有生住异灭。矿物、山河大地有成住坏空。凡是你六根能够接触到的境界。全都是有为法。无为是什么？真正无为只有一个。叫真如无为。就是自性。在哲学里面讲就是宇宙的本体。那是无为法。无为法它能生、能现、能变。实际上这个能生、能现、能变是虚妄的。不是真的。所以你一定要晓得。它不是真如。也不离真如。妙就妙在此地。这是在这篇文章我们都会学习到。他这几句话。也就是《华严经》所说的「一即是多。多即是一」。一多不二。这个意思。他这篇文章也是备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。那你说贤首国师是不是明心见性的人？当然是。他要没有见性。他就写不出这篇文章来。《华严经》太大了。我们学起来有困难。他把《华严经》的精华浓缩成一篇文章。便利后学在短时间当中契入华严境界。这对我们来讲是无量功德。无尽的慈悲。

　　下面还说。他也算是结集诸佛所说的玄奥。『繁辞必削』。中国人最怕麻烦。多余的字尽量

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把它削除。虽然文字不多。意思要圆满。如果义理有欠缺的。他把它补起来。这是他写这篇文章的态度。给我们说清楚了。『虽则创集无疑』。你看看他这里用「集」。集是集大成。是集古圣先贤、诸佛菩萨的教诲。「无疑」不就是孔老夫子所说的信而好古吗？这样的心态来结集《华严奥旨》。『况乃先规有据』。做这个事情不是他开头的。佛陀灭度之后。许多的菩萨都做过这些工作。菩萨所作的。称之为论。论有两大类。一类叫宗经论。一类叫释经论。释经论是依照经典的顺序解释经典。宗经论是提起经典里面重要的部分充分的来发挥。做为详细的说明。便利于初学。统统有根据。这是做给我们后人看的。决定没有自己的意思在里头。有自己的意思在里面。自己是妄想分别执着。那就错了。没有自己的意思。这也不容易。你能够结集。你要不是到诸佛如来的境界。你没有这个能力。

　　在近代结集古人的经典。在台湾、在国内。我相信有很多人都晓得。夏莲居老居士给我们会集了一部《无量寿经》。夏老居士会集的这部经。我们用这八个字。这两句话。「创集无疑。先规有据」。我们对他的会集本就断疑生信。这个会集不容易。如果不是再来人。做不到。因为他前面有三种。宋朝时候王龙舒居士。第一次的会集。意思有缺。因为我们现在在《大藏经》里面看到的是有五种原译本。王龙舒居士只看到四种版本。另外一种他没有见到。这四种本子里头出入都不一样。所以它不能算是一个圆满的本子。到清朝咸丰年间。魏默深居士做第二次的会集。他是五种译本统统看到。会集当然比王龙舒居士的本子好。可是还是有欠缺。欠缺。后人对他的批评。取舍不当。还有改动原本的文字。这是很大的忌讳。所以到第三次。民国年间。大概民国二十年左右。夏莲居居士做第三次的会集。这个本子把前人欠缺的全部都修正过来。所以这是稀有难得的一个本子。梅光羲居士做了一篇长序。把这个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师。所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人。我们有缘在美国遇到了。黄念祖居士。我从他那里听到很多这些会集的故事。知道夏老不是平常人。那也是佛菩萨应化到世间来的。把《无量寿经》重新做个整理。为什么？这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年。将来一切经都没有了。《无量寿经》还存在。是哪个本子？肯定是这个会集本。那当然不一样。所以这八个字很重要。「创集无疑。先规有据」。

　　【穷兹性海会彼行林。】

　　『穷』是穷尽。『性海』就是我们自己的自性、本性。或者也称之为法性。它是圆满的。它没有欠缺。『行林』是修行。修行的人多。从初发心到如来地。我们就以《华严经》这个大乘来说。从初信到等觉五十一个阶级。无量的人在学习。用「林」来做比喻。就是五十一个阶级里面的修学大众。都依照这个原理原则、都依照这个方法。那我们晓得这是太珍贵了。

　　【别举六门通为一观。】

　　他把性海、行林里面。修学的理论、原理原则、方法用六条。用『六门』。我们看这个文章就六条。『通为一观』。这句话非常重要。六是不是真的有六？不是。六门就是一门。一门就是六门。为什么？它门门是通的。圆通。心通法就通。无量无边的行门。门门都通达。所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专。专一。专一你这一门才通。一通就一切都通。你同时学很多门。你就很不容易通。你费的力气多。费的时间也长。你达不到目的。所以门门都殊胜。门门都值得赞叹。自己修学就是一门深入。长时熏修。我们才会有成就。这个道理要懂。不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人。古德常讲。他要学通家。样样都通。样样都学。学了一辈子。一门也没搞通。这就错了。反而让那些谦虚。说自己能力不行。学多了我消化不了。我就学一门。没想到他一门之后。他真的通了。这一通一切都通了。这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。

　　【参而不杂一际皎然。】

　　『一际』是没有分别。『参而不杂』是指贤首国师作这篇文章里面给我们提出的六门。这六门「参而不杂」。虽然参而不杂。『一际皎然』。那就说明六就是一、一就是六。一通一切都通了。

　　【冀返迷方情同晓日。】

　　希望教导我们回头。『返迷方』。我们现在是迷的方向。回头就是岸。希望我们能回头。从迷惑颠倒回头。『情同晓日』。晓日是早晨太阳出来了。这比喻夜晚我们迷失了方向。现在光明遍照。我们回头是岸。

　　【佩道君子俯而详焉。】

　　这是赞叹学佛的『君子』。君子是儒家学佛有成就的。君子上面是贤人。贤人上面是圣人。儒家讲的君子。就好像佛教讲的阿罗汉。阿罗汉上面是菩萨。再上面是佛陀。这是三个学位的名称。儒家这三个学位是圣人、贤人、君子

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。是三个学位的名称。这真正得到儒的真传。思想言行不是圣人。但他很像圣人。我们佛家讲相似位中。他虽然不是佛。但是他的思想言行很像佛。就是持戒修行的人。他这个地方虽然用君子。意思比君子高。因为他前面有『佩道』。也就是请这些贤人、君子看大师写的这篇文章。『俯』是大师的谦虚。请大家来斧正的意思。他的话到这个地方就结束。这是这篇文章的前言。下面这要跟我们说：

　　【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】

　　先把大纲提出来。然后一条一条的为我们讲解。在佛门讲为我们开示。开示。那我们自己希望能够悟入。这个六门：

　　【一、显一体。】

　　我们接着把这个名字念出来：

　　【二、起二用。三、示三遍。四、行四德。五、入五止。六、起六观。】

　　这就圆满了。这是《华严经》修行的方法。不外乎这六条。这六条总共。一条都是三个字。十八个字。把《华严经》修行的方法和盘托出。再就没有了。不但我们娑婆世界。十方法界所有的菩萨。修学《华严》契入境界。证得无上菩提。都是这六条。那你就晓得这六条多么重要。首先显示本体。在哲学里面讲。宇宙万有的本体。这就是自性。明心见性见什么？就是见到自性。性是什么？叫「自性清净圆明体」。后面有详细说明。自性。我们在这里略说。它不是物质。它没有物质。它也没有精神。这两种现象都没有。它是清净的。也就是说从来没有染污。所以六祖惠能大师见性。他第一句话就说「何期自性。本自清净」。你看跟此地讲的完全相同。能大师讲了五句。贤首国师在此地讲一句。这一句就是能大师所说的五句。你看它底下有个「圆」。惠能大师又说。第二句讲「本不生灭」。第三句「本自具足」。第四句「本无动摇」。最后一句说「能生万法」。惠能大师讲了二十个字。这二十个字里头确实有圆的意思、有明的意思。明在哪里？清净就明。明是智慧。第三句里头说「本自具足」。这句话就是佛在《华严经》上「出现品」里面讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。本自具足。这不是求的。圆明都在其中。智慧就是明。德能相好那就是圆。

　　所以贤首国师的一句话。惠能大师的五句话。这就是把自性的样子说出来了。不可思议的以善巧方便为我们说出来。说出来我们能不能见得到？我们见不到。为什么？因为我们分别自性清净圆明体。我们有分别心。我们有执着心。我们还起心动念。看到这几个字起心动念。换句话说。我们只含糊笼统知道这么一个名称。它的内容我们确实是完全迷惑。不清楚。它在哪里？你想想能大师末后的一句话。「能生万法」。万法是什么？是宇宙、是人生。这个地方讲人生是自己。所以禅宗里面参话头有一句。祖师大德教人参「父母未生前本来面目」。参究。可不是研究。研究是什么？父母未生前我到底是什么样子。研究是用心意识。参究不用心意识。不用心意识叫参。人会开悟；用心意识叫研究。这个不行。这是世间法。怎么研究都研究不透。所以现在科学家、哲学家。乃至于一切神学家。他们用的是什么心？用的是心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。这个东西全是迷。迷而不觉。自性迷而不觉就产生这个错误的阿赖耶。如果我们能够把妄想分别执着放下。阿赖耶就是自性清净圆明体。这个要搞清楚。那是诸法实相的本体。是宇宙人生的本体。无处不在。无时不在。能大师说得很好。「本不生灭」。它没有生灭。我们现在所看的一切法有生有灭。我们看动物都是有生老病死。看植物有生住异灭。看山河大地、看星球有成住坏空。包括自然现象都是生灭法。凡是生灭法全是假的。但是这些假的东西它不妨碍自性。自性是真的。不妨碍。自性永远清净。一丝毫染污都没有。它不是虚空。虚空还受染污。不是虚空。虚空是它现出来的自然现象。这要搞清楚。所以虚空有染污。自性没有染污。

　　于是我们就晓得。佛法里面讲时间、空间。在百法里面。这二法收在不相应行法里面。百法是一切法的归纳。归纳为一百法。这一百法。有九十四条是有为法。就是有生有灭。有六个是无为法。就是你看不到生灭的现象。无为法里有相似无为、有真正无为。真正无为只有一个。就是自性。所以。时间是时分。方分。方分是空间。时分是时间。都是不相应行法。不相应行法。用我们现在的话说。就是抽象概念。它不是事实。你不能说它没有。你也不能说它有。它确实有这桩事情。你再仔细去追究。它确实不存在。根本就不存在。是个错误的认知。自性清净圆明体。学佛没有别的。八万四千法门。无量法门。从那个法门里头希望你证得自性清净圆明体。你证得这个就成佛。这就回归到自性。怎样才能证得？诸佛如来、法身菩萨。那都是回归到自性清净圆明体的人。这些人异口同音的告诉我们。只要我们把妄想分别执着放下。这个自性清净圆明体就现前。你就证得。你就跟它合而为一。妄想是起心动念。极其微细。弥勒菩萨所说的。一千二百八十兆分之一秒。极其微细的波动。佛法里面称为根本无明。称它为妄想。用妄想这个名词好。妄它不是真的。所以我们听到佛在经上讲的这句话。初学佛的时候有疑问。自性清净圆明体为什么会起妄想？几时起的妄想？从哪里起的妄想？我们会提出很多问题。这些问题有没有意思？自己都认为这是应该要提出来的。哪里晓得佛法里头说。你从一个妄想引出这么多妄想来。错了。

　　怎么样对付妄想？不理它就没事。你愈理它愈多。愈惹愈麻烦。我们也搞了很多年才明白这么个道理。原来佛说妄。不理它没事。「凡所有相。皆是虚妄」。你生活在这个虚妄的大千世界。只要你不理它。六根接触只要不起心不动念。什么事都没有。这些妄相不妨碍自性。自性也不障碍妄相。真妄是一不是二。不相妨碍。这一点很重要。看到佛说个妄。你再去研究这个妄怎么来的。妄要有来处它就不叫妄。妄要是什么时候出生。那也不叫妄。所以这个妄念发生。就在当下。没有过去、没有未来。没有此界、没有他方。与时空没有关系。所以开头就把这句点出来。就好像《三字经》上。你看《三字经》一开头就把本体说出来。「人之初。性本善」。自性本善。那个善不是善恶的善。用善恶的善来解释你就错了。那个善是什么意思？就是清净圆明体。所以我们中国古代这些古圣先贤。你说他是不是佛菩萨再来的？我早年在台中跟李老师学教。我就把这个话向老师请教。我说我们看中国古圣先贤所说的这些。跟佛菩萨没有两样。是不是佛菩萨应化在中国？像《普门品》上所说的。应以什么身得度现什么身。老师告诉我。理上讲得通。事上没有证据。因为古圣先贤没有泄露秘密。我是什么菩萨再来的。没有说这个话。所以事上没证据。理上绝对讲得通。所以我很自信。中国那些古圣先贤都是明心见性的人。我们看。这用凡夫的角度来看。你观察他的理念、他的思惟、他的一些方法措施。跟诸佛菩萨教化六道众生没有两样。下面第二个「起二用」。这就是能生万法。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？二用就是正报跟依报。佛法里面说两种报。这起二用。

　　【一者海印森罗常住用。】

　　这句是讲的显依报。就是宇宙。宇宙出现了。怎么出现的？起了无明。不起无明。这个宇宙不能说它没有。我们这宇宙森罗万象不能说它没有。但是它不现。就是能大师讲的第三句「本自具足」。虽然本自具足。它不现。具足什么？具足森罗万象。它不现。到什么？到微微的波动现前的时候它就现。非常微细的波动。这一动它就现境界；这一动。就是法相唯识里面所讲的「一念不觉而有无明」。动是不觉。觉心不动。这个要知道。觉跟迷差别你就能很容易区别出来。觉是什么？觉是不动的。不动才觉。动就迷了。所以这一动就迷了。迷了它就出现象。现象是什么？就是物质的世界。叫森罗万象。『海印』是比喻。海是大海。佛常常把大海比作自性。自性清净的时候这个大海的水不起波浪。没有染污。像一面镜子一样。外面的境界统统照在里面。这叫「海印」。『森罗常住用』。「常住」。你看到它好像是永恒的。而且这里面千变万化。为什么它有那么多变化？大乘教里面常说。「唯心所现。唯识所变」。它不说唯性所变。为什么？性不动。心动。

　　心是性的影子。性没有动。心动了。心动它就出现象。这个心一动就叫阿赖耶。我们也常讲。自性变成阿赖耶。自性不作主。自性的作用不现了。现出来这个现象是阿赖耶。阿赖耶是动的。所以这一动。它就变现出能见相。唯识里面叫见分。也叫转相。有见分。见分出来之后。立刻所见的境界相就出现。所以能见相是精神的现象。最初的那一动叫业相。业就是动。动的意思。能见相有了之后。所见的物质现象就出现。就是整个宇宙出现。你能见。这个时间多久？就是弥勒菩萨所说的。整个宇宙跟我们这个生命的起源是一剎那间。不能说一剎那。一剎那时间太长了。还是弥勒菩萨讲的一念。我们平常所讲的是一千二百八十兆分之一秒。就这里出现的。所以它叫顿现。现了怎么样？现了就没有了。佛在《楞严经》里面告诉我们真相。「当处出生。随处灭尽」。生灭几乎是同时。就那么短的时间里面。我们没有办法想象那么短的时间。讲这三细相。它还有三个过程。首先是业相。再变成转相。再变成境界相。一千二百八十兆分之一秒还要乘三。它有三个阶段。所以念念不相关。前念不是后念。后念不是前念。

　　我们讲到这个地方很难理解。所以我常用电影的幻灯片来做比喻。诸位容易懂。我们看电影。看到银幕里面的影像好像都是真的。其实你去看看放映机里面的底片。一张一张的底片。没有一张完全相同。前一张不是后一张。后一张不是前一张。这个道理我们懂。它的速度。一秒钟才二十四张。也就是二十四分之一秒。现在我们要把它速度加快。加到一千二百八十兆分之一秒。速度加到这么快。这就是我们现在宇宙森罗万象的现象。你能知道它是假的吗？我们凡夫心浮气躁。哪里知道这个东西是假的？都以为是真的。佛告诉我们。不是真的。我们知道电影银幕上现的相是相续相。也是相似相续相。它不是真的相续相。我们今天看的这个大宇宙。同样一个道理。也是相似相续相。谁能看到？电影的底片我们很容易看到。我们在银幕上回过头看放映机就知道。大乘经典里面佛告诉我们。八地菩萨他就见到。八地叫不动地。七地之前还见不到。八地。你说那个心多清净。极其清净心里面最微细的波动他能感受到。所以这个事实真相。八地以上见到。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人他们都见到。这不是假的。佛家里头有科学。科学是讲证据。你能够达到八地菩萨不动地的那个定功。你就见到了。佛给你讲的你完全证明。九地菩萨也证实了。十地菩萨也给你证明。这哪里是假的！七地以前定功不够。那样微细的微动。他感觉不到。宇宙现前了。叫「海印森罗常住用」。实际上它并不是常住。它是剎那生灭。念念生灭。相续。我们凡夫不知道。以为它常住。我们身体的生灭我们容易觉察。宇宙的生灭我们觉察不到。第二个作用。现正报：

　　【二者法界圆明自在用。】

　　正报是什么？正报是自己。我从哪里来的？我是怎么来的？没有想到；这是『法界圆明自在用』。可是我们现在并不自在。实际上我们是自在。自己不知道自在。迷了。把自在变成不自在。觉悟的人。也就是他虽然起心动念。实报庄严土。他的自在。自在在哪里？像《普门品》里面观世音菩萨给我们做的报告。菩萨如如不动。等觉菩萨。遍法界虚空界。哪个地方有情众生有感。这个感就是求佛菩萨。佛菩萨立刻就应。感应道交不可思议。应以什么身得度就现什么身。应以什么方法帮助他。就用什么方法。所以法没有定法。身没有一定的身相。没有一定的形状。「随众生心。应所知量」。菩萨现身现什么身？是众生的念头。菩萨没有念头。佛当然就更没有念头。众生想菩萨什么相。他就现什么相。感应道交不可

佛教讲经精彩问答

思议。十法界无处不现身。无时不现身。这是圆明自在。自在是什么？他虽然现身帮助众生解决困难。帮助他离苦得乐。帮助他破迷开悟。菩萨有没有起心动念？有没有分别执着？没有。

　　如果菩萨起心动念。他就不自在；如果菩萨还有分别执着。他堕落了。他跟凡夫没有两样。这是妙用。随缘妙用。不像我们。我们帮助人。真的我们会起心动念、会分别执着。我们就知道。释迦牟尼佛不是这一生成佛的。他在《梵网经》上告诉我们。他这一次。就是三千年前在印度出生这个事情。第八千次。在这个地球上。他来表演是第八千次。就是法界圆明自在用。在十方世界那就不知道多少次。说八千次是随顺我们凡夫分别执着而说的。要是随他自己。随他自己根本就没有起心动念过。妙！所以你看第二段。这就把诸法实相跟我们讲清楚。这两种作用里面都有三种不可思议的现象。这就是底下讲的：

　　【三遍。】

　　大师在此地举出：

　　【一尘。】

　　『尘』是物质里面最小的。没有比这个更小了。就像现在量子力学里面所讲的基本粒子。它不能再分了。到它就为止了。物质里头最小的。讲依报。正报里面最小的。佛常常讲毛端。我们的汗毛。汗毛的尖端。那个尖端。汗毛是我们身上的。身是属于正报。正报最小的举这个毛端。依报最小的只举一尘。所以这个尘。我们在佛经里面读到的。佛经开始是用牛毛尘做比喻。牛的毛很粗。牛毛的尖端上有一粒尘土。有一粒微尘。附在这上面不会掉下去。这就很小。但是它还可以分。把它分成七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛细。七分之一的牛毛尘放在羊毛上不会掉下来。羊毛尘再分为七分之一叫兔毛尘。兔毛就更细。兔毛尘的七分之一叫水尘。现在研究物理的他懂得。水密度很大。这一粒微尘在水的空隙里面它往来没有障碍。水尘的七分之一叫金尘。金属组织的密度大。虽然密度大。它还是有空间。这是现在科学都知道。这一粒微尘大概就像原子、电子一样。它在这个空间往来没有障碍。叫金尘。金属。金尘再分为七分之一叫微尘。佛法讲微尘是讲这个。这个微尘谁能看见？阿罗汉的天眼。不要用显微镜。不用仪器。阿罗汉证得九次第定。他的眼睛能看到微尘。但是这个微尘还能分。再分成七分。叫色聚极微；色聚极微还能分成七分。那个七分之一叫极微之微。这就不能再分了。极微之微也叫邻虚尘。跟虚空做邻居了。这是佛经里面讲到最小的。是不是现在科学家讲的基本粒子我们就不得而知。总是不能分了。分到不能分的。这就是佛法讲的极微之微。此地讲的一尘就是极微之微。这么小的一粒微尘：

　　【普周法界遍。】

　　这个不可思议。这一粒微尘是遍法界虚空界。讲什么？我们讲虚空法界里面的信息。都在这一微尘里面。这一微尘没有放大。这个世界并没有缩小。但是它里面这个小世界跟外面大世界无二无别。这个现象很像我们近代计算机里面用的芯片一样。你看这个芯片。指甲那么大。可能比指甲还要小一点。这一片里面储藏着许许多多的信息。我看到一部《大藏经》。《大正藏》。人家送我的盘片。两片。里面能够含藏一部《大藏经》。不可思议！其实佛法里面讲。你看极微之微。这一微尘里面含藏的是整个宇宙的信息。我们科学跟它比相差还太远。没有法子跟它比。人家一微尘里头含藏整个宇宙。过去、现在、未来全在里头。你这一个晶体还那么大。含藏的东西不多。非常有限。所以科学家还要认真努力。距离佛经里所讲的差得太远了。这是第一个特性。这么小的一粒微尘周遍法界。第二个特性：

　　【一尘出生无尽遍。】

　　这一微尘里面它能出生无尽无量无边的境界。这我们无法想象的。怎么解释？所以我看到这句。就想起我们小时候玩的万花筒。有人送我一个。摆在此地。这万花筒。我们把这个万花筒比喻作一微尘。你只要转动。这里面千变万化。没有数量。也没有相同的；在这么一个小的玩具里面。能够有相似接近的道理在里面。真的『出生无尽』。这就是我们讲的十法界依正庄严。我们讲十法界依正庄严。是一个大千世界。《华严经》上讲的「华藏世界品」、「世界成就品」里面告诉我们。这个宇宙之间的世界没有边际。无量无边。真的是大而无外、小而无内。它内外是一如。内外不二。这个妙。这才叫奥秘。这不是人为的。不是哪个发明的。法界本来就是这样子。自性它就是这样的。出生无尽。怎么个出生的？后面会告诉我们。从心想生。你怎么想。它就怎么变。一切法从心想生。境随心转。境是外面的世界。整个宇宙是随着我们念头在转。于是我们就明白了。所以我们讲净土我就说这桩事情。阿弥陀佛西方极乐世界跟我们现在这个地球有没有两样？我们从出生无尽就知道。没有两样。没有两样。为什么释迦牟尼佛给我们介绍差距那么大？那个世界是清净的世界。是没有丝毫烦恼的世界。真的是极乐。什么样的苦它都没有。都是自性圆明体里面现的。心现识变的。

　　我们从经典里面得到一个信息。释迦牟尼佛告诉我们。阿弥陀佛那个世界皆是「诸上善人俱会一处」。我们明白了。他们那里的居民人心善。上上品十善。所以他这依报的环境。山河大地。变得非常之美。就这么个道理。我们现在这个世界的居民跟极乐世界恰恰相反。一百八十度的相反。我们是上上品的十恶。所以外面的环境变得都不好。天灾人祸。自然灾害那么多。从哪来的？我们的念头所感得的。道理从这里来的。现在我们要拯救这个世界。怎么拯救？只要我们断恶修善。回归自性。我们这个地球就跟西方极乐世界没有两样。这佛法理论上讲得通。事情也真做得到。我们现在虽然没有能完全转过来。只要你转个少分。极少分。效果马上出现。我们自己去做试验。我们不能叫别人断恶修善。先叫自己断恶修善。我自己真的断一切恶、修一切善。我居住的环境就变了。我居住的环境就特别清净。你讲空气污染。什么污染。我这里比别人就不一样。我这个地方的树木花草比其它地方就特别的繁茂。花香鸟语。人清净长寿。我们种菜在澳洲。因为院子很大。所以做了个大菜园。我们的菜没有化肥、没有农药。用什么东西来种植？用爱心、用佛号、用佛门的音乐放给这些蔬菜听。蔬菜长得特别好。我们也有很多果木树。结的果实比我们邻村的就好得太多。没有农药、没有化肥。我们用心来转外面境界。小环境。真的转过来了。

　　小环境里面的小动物。我们和睦相处。平等对待。共存共荣。这个试验都成功了。菜园里面我们种菜。会留一块地方专门供养那些小虫。那些小虫听话。牠就到那里吃。隔壁这个菜。距离也不过就是一、二尺的距离。牠就不去。很听话。很能够遵守约定。所以我们跟那些动物相处比人好处。牠守规矩。我们的果木树也指定了几棵。那里面结的果子鸟可以去吃。没有指定的鸟不能吃。所以我们果木不需要

佛教讲经搞普门品

用什么包保护。不需要。鸟不会去吃。我们能这样做。都是从佛经里面讲的这些道理。境随心转。这些动物是我们生活环境里面所谓是人事环境。动物。花草树木是植物的环境。山河大地也是属于矿物的环境。虚空当中的现象是自然环境。统统随着念头在转。如果我们台湾这个地方的居民。两千万居民都能够断恶修善、破迷开悟。台湾所有一切自然灾害就没有了。业力转变了！地震到台湾就没有了、就消失了。台风到台湾也没有了。也就变成微风。这个地区人如果都能修上上品十善。台湾这个地区肯定跟极乐世界没两样。一尘出生无尽遍。有道理。不是没有道理。这是性。自性本来如是。佛经上「法尔如是」。

　　【三者一尘含容空有遍。】

　　『空』是虚空。『有』是森罗万象、是万有。这一尘里面全都包括了。一尘里头有世界。这科学没有发现。科学发现基本粒子。不知道基本粒子里头有宇宙。『一尘』如是。尘尘如是。这个法界。《华严经》上说。普贤菩萨常常进入微尘里面的世界。去礼拜十方诸佛。去帮助佛度化众生。不亦乐乎！我们了解这个事实真相。你就一定要晓得。我们的心量跟这三遍是同一个境界。为什么今天我们的心量变得这么小。两个人都不能兼容。「含容空有」。含空就是大乘教上常讲的心包太虚。心包太虚是含空。容有是量周沙界。这是我们的自性。这是我们自己原有的就是本来有的心量。这个心量到什么时候你才恢复？你放下妄想分别执着就恢复了。这是佛的心量。是法身菩萨的心量。是我们自己本来的心量。现在变得这么小。什么都不能包容。这叫自找苦吃。所以你懂得他这六条。前面三条完全是给我们讲诸法实相。就是宇宙人生的真相。它就是这样的。从这个真相上你能体会是一体。整个宇宙是一体。一切众生跟我是一体。有情众生跟我是一体。无情众生跟我还是一体。

　　从一体里面露出来的叫亲爱。儒家所讲的仁义。这是性德。是自然而然具有的。不是外面学来的。学不到的。只要你把执着分别妄想放下。不能完全放下。放下少分。性德就透少分。放下一分就透一分。放下两分就透两分。这叫修行功夫。每天念再多的经。拜再多的佛。磕多少头。如果你的心量没有拓开。没用。那等于零。这个道理不能不懂。真正修行。没有别的。章嘉大师早年教导我。学佛。看破放下而已。真的这个看破要靠佛经。如果我们不读佛经。哪里晓得这些事实真相？读了之后。要知道。这是佛菩萨的境界。不是我的境界。为什么？我没有放下。所以老师告诉我。看得破在前。放得下在后。你听到佛在经上说的这些事实真相。明白了。就应该放下。为什么？放下我才能证得。如果不放下。这是佛的境界、菩萨境界。这不是我的境界。我虽然知道。我得不到受用。一放下我就得受用。智慧就生了。没有放下。这是知识。放下之后。那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范。十九岁出去求学。三十岁成道。没成道之前是知识。怎么成道的？放下就成道。成道之后是智慧。这个智慧在佛经上讲的。后得智。什么叫后得智？无所不知。但是后得前面有根本。根本智是什么？根本智是清净心。般若无知是根本智。无所不知是它起作用。它起作用是无所不知。所以首先要修清净心。清净心是真清净。一尘不染。你要把一切染污全放下。

　　所以。起心动念是染污。分别是重染污。执着是最严重的染污。有执着。这个世间就变成六道。六道三途。执着变现的。我们对一切人事物不再执着。能做到随缘。那好。六道轮回不见了。没有了。没有了你到哪里去？你到四圣法界去了。提升了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。也就是净土里面所讲的。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。你升级了。你升上去了。四圣法界里头还有分别。还有妄想。分别妄想断了。十法界没有了。四圣法界没有了。什么出现？实报庄严土出现。你又升了。实报庄严土。我们一般就称为一真法界。但是这里面还有现象。就是精神跟物质现象都有。为什么有现象？起心动念没有了。起心动念的习气没断。所以它有现象。习气要是断了的话。实报土没有了。出现什么？出现常寂光。那就是自性清净圆明体显露出来。所以常寂光净土什么时候见到？你见到、体会到。八地以上的境界。真正契入那是究竟佛果。等觉菩萨还差一点。等觉菩萨还有一分无明习气。这个无明习气断掉之后。实报土不见了。常寂光净土现前。那才永恒不变。这些理事、性相、因果。佛在《华严》里面讲得非常透彻。我们虽然没有契入。常常听。听得耳熟。也不亦乐乎。在五乘佛法里面。我们在哪个阶层？我们在人天。在人天乘这个界限里面。我们也能得少分的学习乐趣。

　　当然。最重要的。你明白这个道理了。你要真做功夫。功夫怎么做？放下。你能放下一分。你就证得一分。这一分是什么？智慧、德能、相好。你放下两分。你就证得两分。你得受用了。你要执着。不肯放下。那你只停留在知识的阶段。智能没有现前。不得受用。得受用。最明显的。最浅显的。相貌变了。为什么？相随心转。相貌变了。体质变了。本来体质不健康。多病。全没有了。相随心转。首先从最基本的地方。就是我们的身体。从身体转变。然后我们生活环境上转变。这个环境是先由居住的小环境。慢慢就扩大。它就影响。修证功夫在这里就见到实效。它不是假的。是可以能够证实的。这些东西。外国人讲磁场。真正这里有个有修行、有道德的人。他的磁场不一样。你进入他的磁场你会心平气和。你会生欢喜。觉得那是一种享受。这是最初我二十六岁亲近章嘉大师。走入他这个大门之后。就感觉得不一样。纵然老师一句话不说。我在那里也享受到这个磁场。那种安宁、欢喜。会感觉到。所以心量不可以不拓开。拓开心量就跟性德相应。就能够融合。这一融合之后。自然四种性德就透出来。今天时间到了。我们就学习到此地。

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