净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 4

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-04

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名。第四门看起：

　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】

　　这是说明修华严法门六门里面第四门。前面三门是看破。后面三门是放下。所以总的原则不外乎看得破。放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了。你才肯真的放下。所以看破在前。放下在后。初学佛的人。实在讲我们现在真的是属于初学。初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下。你就看不破。放下一分你就看破一分。放下十分你就看破十分。真的搞清楚了。那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法。在中国佛教里面称它作一乘法。也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘。有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法。像《法华经》上所说的「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。这就说明。诸佛菩萨应化在世间。教我们什么？教我们一生证得究竟圆满的佛果。这才是真的。帮助你这一生证得阿罗汉、证得辟支佛、证得菩萨。这不是诸佛的本意。那是什么？那是我们的根性太劣。烦恼习气太重。没有办法在这一生当中证得佛果。这就慢慢的提升。一步一步的往上走。

　　《华严》既是一乘。我们就知道它不是渐教。也不是顿教。它是圆教。天台大师讲藏通别圆。它是圆教。贤首大师讲小始终顿圆。所以《华严》是圆教。大师在这篇文章里面。第一句话就给我们讲满教难思。说满教、说圆宗。这把《华严》在世尊四十九年所说的一切法的地位就说出来了。它是究竟圆满的佛教。所以它的看破就不是一个简单的。我们昨天学习的显一体、起二用、示三遍。这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生。在顿教里面。禅宗。这就是大彻大悟、明心见性。见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要。还有要放下的。要放下无始劫来的妄想习气。这是没有任何方法的。完全随顺自然。到这个境界。肯定与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用。就像《普门品》里面观世音菩萨所说的。千处祈求千处应。那个「千」不是数字。是遍法界虚空界。哪个地方众生跟他有缘。现在在苦难当中。或者是有心求佛菩萨帮助。或者是无意。无意也有求。叫冥求。这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分。现在堕落在苦难当中。虽然没有求。跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。

　　众生有感。佛就有应。佛怎么应法？『行四德』第一条就讲了。『随缘妙用无方德』。缘是众生的。就是众生的感。众生感。佛就有应。随就是应。同时在遍法界虚空界不同的处所。诸位记住。同时不同的处所。佛菩萨一一都起应化的作用。一个也不漏。这是随缘。「妙用」是什么？用是起作用。或是现身。或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度。那是随缘。印度当时那些修行人。甚至于还有一些学者专家。我们现在说的。印度学术界的研究科学的、研究哲学的。他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间。他们都变成佛的弟子。弟子当中有出家弟子、有在家弟子。都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年。二千五百多年这是外国人讲的。在我们中国典籍里面记载的。我们大家一般还是常常提到。佛出生的那年是周昭王二十四年。灭度是周穆王五十三年。照这个算法。佛出生那年到现在已经三千多年。在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真。哪个是假。这个不要紧。不要在这上面去打妄想、去操心。为什么？你入佛境界之后。时间跟空间都没有了。时间、空间是假的。不是真的。所以用不着去讨论这个问题。

　　最重要的是佛怎样帮助我们妄尽还源。这个重要。妄是什么？妄想分别执着。这是妄。我们现在是六道凡夫。我们想想自己。妄想分别执着统统具足。一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？执着造成的。你只要能于世出世间一切法不再执着。轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的。他说「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦。迷的时候。昏迷的时候才会产生梦境。清醒过来。梦境就没有了；清醒是比喻觉悟。迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中。生生世世出不去。纵然念佛也不能往生。这是我们讲真话。不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛。最后不能往生。你会怪责。这个法师骗我。说念佛可以往生。我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法。往生极乐世界的一个方法。这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们。最低限度你要念到功夫成片。那真的就往生。

　　什么叫功夫成片？给诸位说。功夫成片就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱分上中下三品。上品叫理一心不乱。华严境界。这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土。这功夫高。他确实对于六门里面前三门。他真看破。真的明白。所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙。不起心、不动念了。这是上上品的一心不乱。中品的。起心动念有。这个放下非常难。但是分别执着放下了。生西方极乐世界方便有余土。最低的程度。妄想分别执着没放下。但是很淡薄、很轻。不严重。这句佛号确实能够把它控制住。控制住就是不起现行。现行就是作用。能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心。贪并没有断。但是这个佛号管用了。能念这一句阿弥陀佛让贪心不起。遇到逆境瞋恚不起。愚痴不起、傲慢不起。这个烦恼都有。没有断根。它不起作用。这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点。遇到顺境很欢喜。遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶。这就是烦恼起现行。这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示。我看到你们到处都贴的有。二六时中。就是一天到晚二十四小时。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其它的念头都没有。这叫功夫成片。这叫下品一心不乱。也就是一心不乱最低的程度。生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂。佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人。我们天天读经。不能把经的意思给错解。错解了。吃亏不是经典。是我们自己。尤其在现前这个阶段。这个世界不好。灾难很多。人心不善。这样的环境。对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说。我觉得这个环境很好。真好！为什么？逼迫着你赶紧求生极乐世界。逼迫你不能不放下。为什么？你要不放下。一个灾难来。你到三途去了。真正放下。灾难来的时候。你到极乐世界去了。去亲近阿弥陀佛。这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人。事事是好事。这话都是真的。都不是假的。只要你看清楚了。你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘。你就会有成就。这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间。那个妙用是真的妙用。是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们凡夫在形相上来说没有两样。实际上完全不一样。我们这个身体起作用。有妄想、有分别、有执着。他们起作用。没有妄想分别执着。换句话说。他们根本就没有起心动念。这个妙。这是诸佛菩萨应化在世间。释迦牟尼佛当年在世。是「随缘妙用无方德」。释迦牟尼佛的示现。他示现八相成道。跟我们一般人没什么两样。他也是父母生的。父母把他养大的。十九岁离开家庭出去求学。三十岁开悟。就是成道了。开悟之后。一生从事于教学。身教、言教还要加一个意教。身语意三业教化。他有没有起心动念？没有。这就妙。我们会起心动念。他有没有分别？没有。他有没有执着？也没有。这就妙。妙用是指这个。妙用无方。方是什么？方是方所、是方法。佛所示现没有方所。哪里有缘哪里示现。佛教化众生没有方法。活的。活活泼泼的。就跟大夫为众生治病一样。大夫有没有方法？没有。方法从哪里来的？方法从病人身上来的。你害的什么病。需要用什么药来治。药方是随着病人他害的病来处方。绝对不是大夫先把处方处好。再给你治病。没这个道理。一切众生的病不一样。各个不相同。所以佛无有定法为人演说。佛也没有一定的形相示现于人。所以《普门品》里面举了一个例子。观世音菩萨三十二应。实际上。诸佛菩萨在法界虚空界里面应现是无量无边。不止三十二类。三十二不是数目字。代表什么？代表圆满这个意思。《华严经》里多半用「十」代表圆满。诸位念《弥陀经》。《弥陀经》

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里用「七」代表圆满。所以。这些数目字决定不能当作数目字来看。那你就解错了。《华严经》上佛给我们说了一句话。一即是多。多即是一。一多无碍。一多不二。这个意思才是圆满的意思。

　　这都是讲法身菩萨。他才有妙用无方。我们读了之后应当要学。我们没有圆满的妙用无方。我们要随分认真学习。那就在日常生活当中、工作之中。处事待人接物。首先真正去学习放下对立。我在联合国多次和平会议里面向大家做报告。我们应当从这个地方学起。不跟人对立。他跟我对立没有关系。为什么？他没有学佛；他学佛也跟我对立。也没关系。他不是真学。他是假的学佛。不是真学佛。真学佛一定从这里下手。佛法修学最重要的关键不是别的。就是放下。看得破。放不下。没用。那是什么？那是佛学。那不是学佛。放得下、看得破才真正叫学佛。关键在放下。佛在经上告诉我们。小乘入门。小乘证须陀洹果。初果。条件是什么？他把三界八十八品的见惑放下。见惑是什么？执着里面的一分。他放下才能够证得初果。大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨。《华严》是大乘。修学的级别。菩萨有五十一个位次。这五十个就好比是小学、初中、高中、大学、研究所。它每个阶段都是有十个等级。十信、十住、十行、十回向、十地。初信位是小学一年级。你要是能入到小学一年级。你是真正的佛弟子。他断证的功夫跟小乘须陀洹相同。也就是说三界八十八品见惑要放下。你不放下你就到不了小学一年级。

　　这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲。为了便利教导初学。他把它归纳为五大类。就是五种。第一种「身见」。这身体。你看我们都把这个身当作我。看得很重。佛告诉我们。身是假的。身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把「我」放下。这个功夫就不简单。「我」一放下。就是《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你们念《金刚经》。《金刚经》上讲得很清楚。须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下。释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果。说他证须陀洹果。就是他这个放下。他无我了。身见破了。

　　第二条。「边见」破了。边见是什么？对立。边是二边。我跟人。这就对立。众生跟佛。对立了。现在科学家讲什么？相对。相对是边见。相对没有了。所以一定要知道。不能管别人事情。要管自己。我自己不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立。跟菩萨也不对立。跟天人也不对立。跟鬼神也不对立。跟妖魔鬼怪也不对立。为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变。这叫看破。所以。真看破了才没有对立。没有对立。身心和谐。第三、第四叫「见取见、戒取见」。这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思。强烈的执着。我是对的。你们是错的。这两个是有因果关系。戒取见是因上的执着。见取见是果上的执着。都是错误的。为什么？你

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执着是以为它真有。你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的。不是真的。你就会放下。所以这个标准还是挺高的。不容易。昨天刘富台在此地听讲。这是个学科学的。讲完之后他告诉我。现在科学家也发现了。宇宙现象不是真的。是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法。在某一个角度上很接近。实际上没有办法达到佛法的究竟圆满。为什么？他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现象。他得不到受用。佛法的修学不需要用任何科学仪器。他用什么？用心灵、用禅定、用清净心去证得。所以他得受用。

　　最后一个叫「邪见」。除了前面讲的四种错误见解之外。其它一切错误的见解就归纳到邪见。这五种错误的见解统统放下。这是大乘初信菩萨、小乘须陀洹。都在放下！如果我们真的把这五种见惑放下。我们念佛求生西方极乐世界。能不能往生？给诸位说。肯定往生。生到哪一品？生到方便有余土。不在凡圣同居土。凡圣同居土里面带业。这五种东西都带着。没放下。所以你在这个世间是凡人。到极乐世界也是凡人。叫凡圣同居土。可是带了这么多东西。他怎么能去得了？这个要知道。经上说得很多。祖师大德就说得更清楚。只带旧业。不带新业。你没有学佛之前。你造作这些业可以。你能够带。现前造的不能带。也就是告诉你。我昨天造的业可以带。今天造的不能带。明天呢？明天又变成今天。我今天造的业能带。明天造的业就不能带。就是你可以带前一天以前的。当天的不能带。这样一算就能算到你临命终时。你临命终那天你造的业就不能带。你就去不了。你命终前一天造的业还可以带去。这个很重要。昨天造的是旧业。今天是新业。新业会产生障碍。旧业就可以带。

　　所以这个法门。善导大师讲得好。善导是阿弥陀佛再来。到我们中国来示现。以祖师身分示现的。我们净宗十三祖里面有两位是阿弥陀佛再来的。还有些身分没有暴露。不知道。善导的身分暴露了。弥陀佛来的。还有永明延寿。净土宗第六代的祖师。也是阿弥陀佛再来。善导是我们净宗第二祖。真的。佛菩萨常常来。不露身分。你不知道他。善导大师告诉我们。这个法门叫万修万人去。一个都不漏。这个话是真的。一点都不假。可是你修要如理如法。不如理、不如法你去不了。理是在经教上你要通达明了。法是在事相上、修行上你一定要达到最低的标准。这是给你讲断证。怎么断法？最初的、最基本的。断恶修善。断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？是戒律。在佛门里面。最低的戒律。基本的标准。最低的标准。是《十善业道》。这个诸位要知道。佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是佛家戒律。就是善恶的最低的标准。向上提升。也是这十条扩大而已。你看小乘阿罗汉。三千威仪。大乘菩萨们所修的八万细行。三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得。十善业道是多么重要。是佛法修学的基本法。这个要做不到。你在佛法上决定没有成就。你还是凡夫。怎么修都是原地踏步。你没有向菩提道上跨进一步

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　　所以今天我们在华藏净宗学会。悟道法师的道场。跟大众谈话的时候。我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处。谁的责任？我的责任。不能怪别人。你责怪别人是错误的。我们老祖宗教导我们「行有不得。反求诸己」。我自己认真反省。我有没有做到？出家佛弟子。十善业有没有做到？《沙弥律仪》有没有做到？出家提升了。标准提升。提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》。十善五戒。这是在家的。在家做不到十善五戒。假的。不是真的；出家做不到《沙弥律仪》。也是假的。不是真的。我们在搞假的。佛法怎么能不衰？所以这个责任不在别人。在我们自己。

　　学了这么多年。现在逐渐搞明白了。我们要搞真的。不能再搞假的。再搞假的。前途是一片黑暗。肯定是地狱。古大德有句话说得好。叫「地狱门前僧道多」。学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事！你破坏佛教的形象。这个罪过就是阿鼻地狱。你说多么严重！为什么我们今天十善业做不到？为什么古人可以做到。我们做不到？这个道理。古人他有善根。他有修学的基础。我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。我们没有从小乘教学起。大乘一开头就是十善业。我们做不到。佛教传到中国。小乘很兴旺。小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含。跟现在南传巴利文的藏经一对照。我没有去对过。章嘉大师告诉我。他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较。巴利文经典大概比我们多五十几部。我们只少五十几部。那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部。它只比我们多五十几部。你说小乘经典翻得多完备。

　　隋唐的时候。小乘有两个宗。俱舍宗、成实宗。学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后。中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲？没有。中国人很聪明。用儒、用道代替小乘。儒跟道是中国东西。内容不亚于小乘。所以用儒道代替。在这一千三

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百年当中。高僧大德辈出。证明这是有效的。没有用错。可是到我们今天这个世纪。顶多我们只讲最近这一百年。我们把儒也丢掉了。小乘丢掉。儒也丢掉。道也丢掉。所以十善业道怎么学也学不像。问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了。就应当赶快回头。我们还遵从古圣先贤。我们把儒的根找到。道的根找到。把基础奠好。学佛就不难。儒的根。这是根本的根本。《弟子规》。道的根是《太上感应篇》。讲因果教育。儒的根《弟子规》是伦理道德的教育。《十善业道》是建立在这个基础上。好像盖房子。儒的根是第一层。道的根是第二层。佛的根是第三层。上面才能够建高楼。

　　于是我们对儒、道两个根就非常重视。没有儒跟道这两个根。《十善业道》你做不到；有这两个根。就是佛法里面讲的善男子、善女人。这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看。《十善业道》是上品善、上善。《太上感应篇》是中善。《弟子规》是下善。要从下善扎根。你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽。不去学它。我们学佛就没根。经上所说的「善男子、善女人」。没有我们的分。我们怎么能往生？哪有这种道理！真正念佛往生的人你细心去观察。这个人在生前。心地善良。言行善良。他相应。这是我们说某人善根深厚。才会有这个成就。这是我们不能不知道。

　　所以。要学佛菩萨的随缘妙用。我们今天妙用就是守规矩。下面这一条就讲到这个。第二条『威仪住持有则德』。「威仪」是行住坐卧得有个规矩。有个样子。「住」就是不离。威仪就是戒律。要真正守住。「持」是保持。不能把它丢掉。「则」是原则。就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看。释迦牟尼佛在世的时候。他老人家日常生活讲经教学、待人接物。你把它记录下来。一条一条记录下来。就是戒律。就是威仪。他也没有学过。为什么做得那么好？现在我们总算明白了。他老人家大彻大悟、明心见性。他的形象从自性里头自然流露出来的。就是那个样子。所以叫性德。这四种德是自性性德。自然流露出来。我们凡夫迷失了自性。性德变成恶业。智慧

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变成烦恼。相好变成现在的三途六道。这原因是什么？迷失了自性。所以把性德统统扭曲了。怎么迷失的？佛讲得非常清楚。就是你起心动念、分别、执着。坏了。放下妄想分别执着。性德就现前。你跟经上讲的完全相同。所以。我们不能不遵守古圣先贤从自性里面流露出来的德行。用它来做为我们修行的标准。那就对了。一点错误都没有了。

　　所以戒律不是释迦牟尼佛制订的。这个要知道。释迦牟尼佛要制订戒律。他不就又分别执着了吗？不就又起心动念？那就不是妙用。跟我们凡夫没有两样。这一点要知道。完全是自性流露。是称性的大德。我们今天读到这些经典。我们能体会的很有限。我们学《十善业道经》也只学了这十条。哪里知道随着菩萨位次的上升。十善愈来愈微细。到了法身菩萨。性德完全显现的时候。居然有八万四千细行。这个我们凡人看到不可思议。可是真的。八万四千一条不漏。那是什么？那是圆满的十善。我们常常看到佛像。特别是画的佛像。佛的头上都有个圆光。圆光上面有三个字。多半是梵文写的。也有用汉文写的。或者是西藏文写的。我都看见过。这三个字叫「唵阿吽」。这是性德。是什么？就是十善业。「唵」是身业。不杀生、不偷盗、不淫欲。「阿」是口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。后面「吽」是意业。不贪、不瞋、不痴。这说明什么？成佛了。十善圆满。十善圆满。诸位想想是不是八万四千细行？不止。八万四千细行太少了。八万四千细行应该是什么？应该是初住菩萨示现的。愈往上面去。没有数量。无量无边无有穷尽的细行。这是性德圆满的流露。尤其是我们这种想象是有理由的、有根据的。根据前面所讲的三遍。出生无尽、含容空有、周遍法界。这个才是对的。正确的。哪里有数量可以说。性德没有数量。所以我们看到这一句。诸佛菩萨示现在十法界。我们现在迷失自性。想把自性找回来。那你就得要向佛菩萨学习。他所示现的就是他所教我们的。我们要真干。

　　在《华严经》上佛给我们讲到。菩萨有三重障。菩萨不能向上提升境界。这三重障一说出来。我们每个人都有。那你要有高度的警觉。为什么？今天我们学佛。听了。听懂了。也觉得很有道理。但是做不到。境界一现前。烦恼习气马上就露出来。佛法忘得一乾二净。这里头有三重障。三重障。第一个是「傲慢」。你说你有没有傲慢？如果你傲慢没有了。至少你成阿罗汉。阿罗汉没有傲慢。还有傲慢的习气。到辟支佛。傲慢的习气就没有了。傲慢从几时有的？迷失自性那一天傲慢就起来了。佛在经上告诉我们。迷了自性。自性变成阿赖耶。几乎是同时。阿赖耶的业相立刻就变成转相。转相就是见分。见分就是末那识。末那是四大烦恼常相随。四大烦恼里面有傲慢。这就是说明傲慢是俱生的烦恼。不是你学到的。迷失自性那个时候它就生起来。我见、我爱、我痴、我慢。四大烦恼。为什么会有这四大烦恼？你有了分别执着。立刻境界相现前。境界相是什么？宇宙现前。我现前了。这个时间之短你没有办法想象。弥勒菩萨告诉我们这时间多长？一弹指。我们算秒好了。是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这么短的时间。所以佛在经上常讲。生灭同时。不生不灭。为什么？是有生灭。你没有办法觉察到它有生灭现象。你觉察不到。这个我们都承认。有傲慢。为什么？不能接受圣教。这就是傲慢。天天在读经。天天在学佛。就是傲慢挡住。入不进去。就是你所学到的经教。理你没有悟入。事你没有落实。这是重障。

　　第二个重障是「嫉妒」。不能容人。别人比我好一点。心里就难过。一定要超过别人。第三个是「贪欲」。这是三重障。你有这三样东西。菩提道上就非常困难。要想提升谈何容易。放下业障要从这里放起。愈是严重的要先放。比这个其次的就容易放了。跟治病一样。最严重、要命的先治。然后小病再慢慢修养。我们要消除业障。首先要把这三种重障消除。菩提道上才能够向前迈进。这三种障碍只要有一种。无论你怎么用功。怎么样勤奋修学。你想进一步就非常困难。这些纲目到后面都会细讲。每一条我们都要细讲。在这一条里头。也就是在这些年来我们常常提的。「学为人师。行为世范」。一个意思。这个意思就是时时刻刻、在在处处。我们起心动念所有的行为都要给社会大众做最好的样子。不能做坏样子。做坏的样子。果报在三途；做好样子。果报在人天。人天是善人。不是恶人。从人天这个基础上才能够修成佛菩萨。

　　第三。『柔和质直摄生德』。这是讲摄受众生。太重要了。人与人之间的往来。人与自然环境的往来。人与天地鬼神的往来。我们生活在法界里面。佛家讲法界。我们一般人讲宇宙。就不能够脱离这些关系。人事关系、跟一切万物的关系、跟大自然的关系。实在讲。前面我们学过了。是一体。那要用什么心态来跟大家相处？你看第一个「柔和」。我们中国老祖宗教导我们「和为贵」。跟什么样的人都要和睦相处。「质直」就是平等对待。上跟诸佛菩萨。下跟三途众生。在物质环境。树木花草、山河大地。再扩展到太空。与一切不同维次空间的生物都是和睦相处。平等对待。这个人是什么人？这个人是明心见性的菩萨。有差等就不是平等对待。有分别。平等也没有了。不平等里面就没有和睦。所以我们中国人称「和平」。这个有道理。和是从果上讲的。我们中国人跟佛法都是先讲果。后讲因。因是什么？因是平。你要想真正做到和睦。你一定得平等。不平等里面没有和睦。这摄受众生。

　　十法界无量无边无数的诸佛剎土。这些剎土里面。大多数都有十法界。摄受众生。这是对法身菩萨讲的；佛对于我们来讲。对我们凡夫。教导我们初学。摄受众生是四种方法。叫四摄法。摄受众生。这是对菩萨讲的。这称性；四摄法不称性。但是从性德里头生出来的。四摄法里面是布施、爱语、利行、同事。用四摄法来说。对我们很有受用。这实在讲是太高了。四摄法是表面。这是里子。里面的。你就晓得菩萨示现在世间。四摄法做得多圆满！为什么？他里面柔和质直。我们凡夫虽然学着做。总没有菩萨那么圆满。道理就知道了。「布施」。四摄法总的来说就是关怀。对于一切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不一样。六度的布施是把烦恼习气放下。这个地方不是的。这个地方布施就是我们常常讲的请客、送礼。礼多人不怪。人与人之间的往来。首先要懂得送礼、请客。特别是不同的族群、不同的文化、不同的宗教。建立友好关系。人与人之间。最小的用在家庭、夫妻。你要是懂得用四摄法。夫妇好合。百年偕老。决定不会有变故。夫妻彼此关怀。常常送一些小礼物。一九九九年、二０００年。我住在新加坡。团结新加坡九个不同的宗教。做得很成功。什么方法？就是这个四摄法。

　　「爱语」不是甜言蜜语。是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么？在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是三教圣贤对我们的爱语。我们要学习。我们要帮助别人。「利行」是我们的所作所为有利于别人。利益社会、利益众生。而不是自私自利。自私自利好像眼前得到一点小便宜。所以很多人他做。没有诚意利益别人。可是到最后这种心态将来堕地狱。到那个时候后悔莫及。现在如果起心动念是真诚心利益社会、利益众生。以这个功德回向念佛是决定往生。到极乐世界去作佛、作菩萨去。这个里头的利益真叫做天渊之别。我们不能不知道。利人才是真正利己。利己是真正在害自己。名闻利养害死人。沾不得！为什么释迦牟尼佛舍得那么干净？他为什么要这样做法？他就是对我们地球上这些众生柔和质直的摄生德表现出来的。做出最好的榜样。我们不能够不懂。不能不认真努力的去学习。

　　「同事」。这个很难讲。大彻大悟的菩萨。叫法身大士。他的示现是给一切众生同事。我们凡夫做不到。我们要学了这一条。那不堕三途才怪！所以我们今天讲同事。没觉悟的人我们要学着跟佛同事、跟菩萨同事。佛、菩萨做些什么。我们也照样去模仿。这就对了。这个就一点过失都没有。佛菩萨做的什么事情？佛菩萨把名闻利养、五欲六尘统统放下。全心全力在帮助一切众生离苦得乐。目标。苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。迷失自性之后他就不知道行善。他作恶。所以。佛菩萨教导我们。首先教我们断恶修善。哪些是恶？十恶。十善业道的反面。十恶。那个要断。十善要修。断恶修善用十善做标准。你就决定不堕三恶道。你能够与经教里所说的善男子、善女人相应。经上讲的善男子就是你。讲的善女人就是她。他做到了。不堕三途。

　　这是佛帮助人离苦得乐。三途太苦了。把你从三途救到人天。你来生在人天的果报比这一生一定更殊胜。往上再提升。帮助你破迷开悟。从人天道进入到佛菩萨道。佛道、菩萨道。往这里去了。脱离六道轮回。脱离十法界。你得到的是永恒之路。佛菩萨在世间干这种事。多半用什么身分？用老师的身分。从事于教学的工作。也有用其它的身分。我们的观察不明显。实际上菩萨无处不现身。男女老少、各行各业。就像《华严经》末后五十三参所显示的。五十三参是五十三类。真的是我们所说各行各业、男女老少。五十三参里面。出家的只有六个人。其余全是在家的。那些人统统都是诸佛再来的、应化的。这是我们要学习的。这个意思很深很广。特别是在现在这个时代。介绍给广大的群众学习《华严》最为契机。为什么？现在这个世界是开放的、是自由的、是平等的。《华严经》符合开放、自由、平等。一般人欢喜学习。无论你从事哪个行业。你在《华严经》上都找得到。找到你同行的。你看他在那个行业里怎样作佛、怎样作菩萨。你就都学会了。这都是性德自然流露。

　　最后这一条。『普代众生受苦德』。这条是什么？四弘誓愿里面第一条。「众生无边誓愿度」。这是诸佛如来在因地上发的大愿。四弘誓愿。现在成了佛。自自然然就兑现。佛没妄语。「普代众生受苦」。他有没有起心动念？没有。这妙用。所以记住。这四个是一而四。四而一。这一条里面包括前面三条。每一条都包括其它的三条。一即是多。多即是一。这妙！众生。十法界里面全是众生。佛经上也称为凡夫。十法界都是凡夫。为什么？没见性。在大乘教里。见性才称为圣人。没有见性都是凡夫。所以称六道叫内凡。在六道之内的叫内凡。四圣法界是六道之外的。叫外凡。四圣法界就是释迦牟尼佛的方便有余土。六道是凡圣同居土。释迦牟尼佛有实报庄严土。实报庄严土是什么？给诸位说。就是华藏世界。毘卢遮那。法身；卢舍那。报身；释迦牟尼佛。应化身。在十法界里示现应化身。三身是一身。这在《华严》里面就讲得很清楚、很明白。

　　不起心、不动念。怎么能代众生受苦？这就是诸佛菩萨不仅仅是对这一个娑婆世界。那你就完全想错了。到不起心不动念的时候。法界就通了。没有障碍。遍法界虚空界是一法界。这个法界没有大小。称性的。自性没有大小。念念形形都是普周法界。前面「三遍」里第一条所说的。遍法界虚空界里头确实有不少众生迷失了自性。一迷就把自性变成十法界、变成六道、变成三途。这就受苦。这些诸佛如来、法身菩萨。与这些众生（就是十法界众生）自自然然起感应道交。佛来了。佛来帮助他。不定现什么身。像三十二应一样。到底现的什么身。那是众生的感。因为佛没有念头。他没有起心动念。众生想什么身他就现什么身。众生需要什么法他自然就说什么法。现身说法都没起心动念。当然更没有分别执着。所以叫妙用。跟我们不一样。我们起作用一定起心动念、分别执着。人家起作用没有起心。没有分别执着。这个妙。

　　现的身是不是从极乐世界、从华藏世界到这里来的？没有。我们在讲席里面曾经学过。为什么？分别执着放下。时间、空间就没有了。空间没有了就是没有距离。极乐世界在哪里？就在现前。华藏世界在哪里？也在现前。当下即是。这又是个不可思议的境界。这是真的。不是假的。我们有这个念头。或者是没有这个念头。没有这个念头是冥感。有这个念头是显感。显感有显应、有冥应。冥感有冥应、有显应。四种感应。都是在现前。没有过去、没有未来。没有此界、没有他方。我们感觉当中有此界他方。有过去、现在、未来。这是我们迷失了自性。产生错误的感觉。事实真相通达明了之后。这些错误的现象全都没有了。所以能够示现普代众生受苦德。代众生受苦。他自己有没有受苦？自己没有。为什么？自己苦乐没有了。不但苦乐没有。染净也没有。他自己常住在一真法界。随类现身。得大自在。晓得这些好处。你才真正发心希望早一天证得佛果。好处太多了。说不尽。现在舍不得离开眼前这个五欲六尘。是你迷惑得太严重。在佛的说法是你太可怜了。可怜悯者。怎么迷成这个样子！因为你所迷的没有一样是真的。全是假的。真的。真的你完全不知道。不但你没见到。你听说。听说不相信。你怀疑。你认为这个假的是真的。这就是佛在经上常常讲到的可怜悯者。

　　我们这一生算是非常幸运。得人身。闻到佛法。闻到佛法当中无比殊胜的《大方广佛华严》。这太难了。华严跟净土是一不是二。我在新加坡答复同学们一个提问。他们问我。华藏世界跟极乐世界有没有差别？这问得好。我的回答。我说华藏世界就好像新加坡这个城市。这是华藏世界。极乐世界就好比乌节路。新加坡最繁华的一条路叫乌节路。这他听懂了。极乐跟华藏是一不是二。极乐是华藏的精华。是华藏最好的一个部分。所以文殊、普贤率领四十一位法身大士求生净土。去拜阿弥陀佛。你说多殊胜！所以古大德。这个人是乾隆年间的彭际清居士。这是我们佛门的大德。他没出家。在家学佛。通宗通教。显密圆融。是在家的大菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。反过来说。《华严经》就是大本《无量寿经》。他说得很有道理。我有理由相信。魏默深居士。这是清朝咸丰年间的人。他有《无量寿经》的会集本。我们印祖对他有批评。魏默深居士就把《华严经．普贤行愿品》最后的一卷。《四十华严》最后一卷。抽出来附在净土三经的后面。号称为净土四经。我相信他这个做法是受彭际清居士的影响。有道理。你看在末后一卷。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以称《无量寿经》为中本《华严》是有理由的。《华严经》到最后入《无量寿》。归《无量寿》。

　　到印光大师。这民国初年。印光大师把《楞严经》里面「大势至圆通章」摘出来。放在净土四经的后面。称为净土五经。净土五经的来源我们要知道。这就圆满了。再就没有净土六经。没有了。达到圆满了。印祖这招对我的启示很大。因为我们过去对于《楞严经》这段经文疏忽了。特别对我们这个启示。我们发现净土法门在楞严会上是两个特别法门。不是一个。以前我们都听说「观世音菩萨耳根圆通章」是楞严会上的特别法门。为什么？太明显了。普通法门是按照顺序排列的。特别法门是不按顺序的。《楞严经．二十五圆通章》。它是六根、六尘、六识。十八界。是按照这个排列的。后面是七大。你看看十八界加上七大。二十五。二十五位菩萨来做代表。按顺序排列。观世音菩萨是排在第二。耳根圆通。第一个是眼根。第二个是耳根。排在第二。他排在最后。像唱戏一样摆在压轴戏。最殊胜的。这个很明显。一看就明白了。可是大势至菩萨排列也没有按照顺序。但是他调整得很微。不容易看出来。大势至菩萨排列是在七大里面。七大是地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是见大。弥勒菩萨是识大。按排列的顺序。大势至菩萨应该是二十三。弥勒菩萨二十四。这就是顺序。可是他两个颠倒了。弥勒菩萨排在二十三。大势至菩萨排在二十四。这个调整是很微。一般不容易看到。观音菩萨从第二跳到最后。这个太明显。两个特别法门。

　　这是印祖把它拈出来放在净土四经的后面。我们就特别去留意这一章。这一章特别在哪里？才发现它也是特别法门。两个特别法门。念佛法门是遍法界虚空界的第一法门。它是普遍契机。普契群机。是对法界虚空界来说的；观音菩萨耳根法门是专门对娑婆世界来讲的。范围很小。我们这个世界的人。耳比眼聪明。眼看看不清楚。耳听得清楚。「此方真教体。清净在音闻」。我们的听超过我们的见。看不清楚。会听得清楚。这是我们发现到「大势至圆通章」不可思议。走遍虚空法界。一切众生都得利益。这还得了吗？所以。「大势至圆通章」是净土宗的《心经》。确实超过《般若心经》。只有二百四十四个字。比《心经》还少。《心经》二百六十个字。这我们不能不知道的。

　　佛菩萨这些设施都是代众生受苦德。我们要能体会到。这才真正会感恩戴德。才会认真的学习。他们来给我们示现不容易。我们得到不容易。那就要希望在这一生当中圆满成就。不生西方极乐世界对不起佛菩萨。对不起这些祖师大德。那我们求生净土这个愿就真实了。认真的去干。放下。身心世界都不要放在心上。彻底放下。念念为正法久住。念念为苦难众生。我们功德就圆满了。现在时间到了。我们就学习到此地。

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