净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 5

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-05

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。列名第五条看起：

　　【五、入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂泊绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。】

　　我们把下面这一条也念下去：

　　【六、起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一镜像观。六者主伴互现帝网观。】

　　贤首大师将《华严经》修学的方法。特别是契入华严境界。将世尊在这部大经里面所说的关于修学契入境界的重点。他用很简单的六条把它列出来。这篇文章在大乘教里面它算是论。论是解释佛所说的一切经。论有两种。实际上就是批注。论算是批注。一种是解释经的。按照经文一句一句的解释。叫释经论。就是解释经的。像清凉大师他所造的《华严经疏钞》。那就算为释经论。但是大师不用论用疏钞。这是谦虚。为什么？用疏钞的意思就说。可能我说的。还有些地方不妥当。希望后人帮我改正。这有谦虚的意思。如果说论。论是佛的弟子。像菩萨、缘觉、阿罗汉他们解释经。解释得完全正确。就是佛的意思。永远流传下去。一个字都不可以改。这称之为论。所以论的地位就高。疏就谦虚多了。现在人解释佛经。连疏钞也不敢讲。用什么？用讲义、用批注。这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论。宗不是解释经的。是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》。就属于宗经论。它不是解释一部经的。完全讲佛在一切经里讲的唯识法相。它归纳在一起；《大智度论》是解释经的。解释《大般若经》的。所以称论。分量就很重。那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章。在华严宗里面可以说是宗经论。他是依据《华严经》里面所说的这些教义。把它特别提出来。归纳为六条。教给我们怎样修行。怎么样契入华严境界。也就是成佛。

　　六条。前面跟诸位提示过。前面三条显一体、起二用、示三遍。这是属于看破。后面三条是属于放下。你看放下。第一。他讲自性里面的四德。性德。这非常重要。一切诸佛菩萨应化在十法界。都是在行四德。入五止、起六观这是教我们。止是放下。观是看破。你看看这六条的意思。在觉悟的人。我们通常讲大彻大悟、明心见性。他是看破以后放下；我们修行。我们凡夫修行。我们先放下、后看破。五止是放下。六观是看破。先放下然后就看破。这里面意思非常的深广。时间过得很快。前面列名是列出纲领的名称。往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快。我们今天第五天。我们学到这个地方。后面既然有详细的解释。我在此地就把这一段省略。跟大家讲学佛一定要先放下。不放下。看不破。为什么？不放下是障碍。所以先放下、后看破。到入文。下面才入文。那就是细说。非常有趣味。从显一体一条一条我们来学习。

　　今天我们想利用这个时间。跟同学们谈一个。算是专题。《金光明经》里面讲的。讲经的四种利益。现在讲经的人太少。我劝导诸位。无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么？真正是续佛慧命。护持正法。一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛。在家居士应该学维摩长者。释迦牟尼佛出现的那个时代。这个世间是两尊佛出世。诸位都知道释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛出家。所以名气就大。这出家的佛；还有一位在家佛。大家疏忽了。维摩居士是在家佛。也是讲经说法。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗。听维摩居士讲经也是顶礼三拜、右绕三匝。见维摩居士的礼节跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。现在学佛的人疏忽。不知道。这是教我们什么？教导我们尊师重道。他在讲堂上代佛说法。他是在老师的地位。目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果。对待老师礼节一点都不可以失。他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习？目犍连、舍利弗都是出家人。是释迦的大弟子。十大弟子之一。听维摩居士讲经。那不就跟在家人学习吗？佛法是师道。师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师。维摩居士也是老师。世尊讲经。维摩居士赞叹；维摩居士讲经。释迦牟尼佛赞叹。没有把居士贬低。这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已。都有弘护的使命。护持正法。弘法利生。所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大。对于居士就瞧不起。这错误。你细心去观察。世尊当年在世所表演的。你就会完全明白。佛法是平等法。平等法里面。佛陀常常教导我们。孝养父母、奉事师长。我们没开悟。一定要懂得孝亲尊师。一定要知道认真学习。弘护正法。帮助佛觉悟众生。

　　我们看讲经的四种利益。这是出在《金光明经》上。前面有两行。「经云」。这个经就是《金光明经》。「虚空藏菩萨梵释天等」。梵是大梵天。释是帝释天。这些人在这个法会里面听佛讲经。他们起来。「白佛言」。向佛请教。「若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益」。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家。有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》。在中国历代祖师。不管是哪一宗派的。都承认是经中之王、根本法轮。其它一切经跟《华严》相比。那叫枝叶。像一棵大树一样。《华严》是根本。所有一切经是这个大树的枝叶。所以《华严》也称为一切经。大乘里面讲一切经不是讲很多很多。不是的。一切经就是讲《华严经》。《华严经》是一切经的根本。于这个国家地区一定获得四种利益。后面给我们说出这四种。

　　第一种。「国土吉祥益。谓若有国土讲说此经者。国王军众。势力强盛。无诸怨敌。疾疫消除。寿命修长。吉祥安乐。正法兴隆也」。这是第一个利益。在这个国家地区讲经。首先国王。为什么不提文武大臣？文武大臣就包括在国王当中。提到军队。军队是保卫国家的。势力就强盛。为什么？国王大臣、文武百官都能够依照如来经教修行。烦恼轻、智慧长。那就是势力强盛的因素。所以早年我在台湾的时候。有几年佛教会举行护国息灾法会。念《仁王经》。我们也参加了一次。我们讲《仁王经》。我记得讲了二十天。一天两个小时讲了二十天。当然《仁王经》经义也是有相当的深广。细说二十天讲不完。我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文。用表解来讲。讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》。教导国王应当要用智慧来治理国家。用仁慈来化解问题。武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌。那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话。「建国君民。教学为先」。国家遇到困难、遇到灾难。怎么办？教学！所以仁王法会是教学。这个教学里面所讨论的。就是现前遇到困难的这些问题。

　　譬如现在。现在我们这个世界出了麻烦。第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多信息里面传达我们的。不只是金融风暴。粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了。这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学。让这些学者专家统统集合起来。研究讨论这些问题。在这里建立共识。集中大家的智慧化解问题。有道理。不迷信！不是说国家遇到灾难了。找一百个法师把《仁王经》念个几天。灾难就消掉。哪有这种道理！这谁相信？所以讲经的目的是让我们冷静下来。把忧虑、烦恼放下。心定下来。清净心生智慧。有智慧就能解决问题。它是循着这么一个道理来的。这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法。这是教学。「无诸怨敌」。怨是群众的怨恨。现在这个世间太普遍。所谓怨天尤人这不是好现象。这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突。这会给世间带来灾难。这必须要化解。用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨。也化解敌对。我们和平相处共存共荣。避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病。这疾病是什么？瘟疫。这也很可怕。瘟疫就是传染病。种类很多。往往它突发。没有药来治疗。前一段时期。有同修从网络上下载一个讯息给我看。好像是世界卫生组织发表的警告。要大家提防瘟疫。这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重。没有疫苗对治。大概传染到这个病四个小时就死亡。很快。这个报导要全世界都要提防。怕是在整个世界蔓延。估计世界上要死三亿人以上。这很可怕。要我们小心来防止。但是用什么方法防止？这个信息很短。就没有详细的说明。可是在佛法里。对于防止瘟疫乃至于自然灾害。它有方法。《华严经》说得很清楚；这些灾害怎么发生的。为什么原因发生的。《楞严经》上讲得很清楚。

　　我们这篇《妄尽还源观》。前面三段就说得很明白。它说什么？说宇宙的起源。这世界怎么来的；生命的起源。我从哪里来的。在禅宗里面。祖师教学人参究「父母未生前本来面目」。佛在这部大经里面告诉我们。一开头就给我们讲。「华藏世界品」、「世界成就品」。讲宇宙的来源。宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学。能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙。所以它第一段讲「显一体」。一体是什么？是真如、是自性、是本性。也叫做法性。名词很多。都讲的是一桩事情。一桩事情佛讲了十几个名称。为什么？叫我们不要执着。不要分别。只要说的是这个意思就行。用意在此地。不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执着。你才能回得了头。你才能找到自性。就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体。是生命的根源。都是它现的。自性不是精神。也不是物质。也说不上是自然现象。什么都说不上。古大德见性的时候有人问他。这性是什么样子？你说说我看看。他的回答「说似一物即不中」。说不出来。可是说不出来。释迦牟尼佛为我们说出来。那是什么？《大方广佛华严经》。讲自性的体相、理事、因果。说得详详细细。我们又晓得。中国唐朝惠能大师明心见性。他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后。没错！衣钵就传给他。这二十个字。他说「何期自性」。这是个问话。没有想到自性。「本自清净」。这第一句；「本不

温州佛教讲经比赛

生灭」。本不生灭是大涅盘。「本自具足、本无动摇、能生万法」。宇宙、生命是从它那里生的。它能生。惠能大师讲的二十个字。给诸位说。要细讲就是《大方广佛华严经》。把《华严经》浓缩就这二十个字。不增不减。一个是略说。一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子。给我们表演的。我们要懂！

　　贤首国师慈悲。这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性。「妄尽还源观」。你要是明心见性。你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着。你只要把这三样东西放下。你就明心见性。你就还源。这个话说得很容易。做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下。分别就更不用说。最微细的是妄想。妄想是起心动念。起心动念这四个字。谁能听得懂？我们听了好像是懂。其实完全不懂。我学佛五十七年。对于起心动念大概是三十年之后才有个印象。原先不晓得什么叫起心动念。以为我自己起个念头。这个念头善。那个念头恶。不是。完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。我们凡夫心里有念头。就是我刚才讲的。我们动个善念。弘法利生；动个恶念。贪瞋痴慢。动了个念头。这个念头时间不长。动个念头。佛就用这个来问。这一个念头。这个念头里头有几个细念？这个念头很粗。这个粗念里头多少个细念。几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题。这个念头里还有细念、还有形、还有识。形是什么？形是物质境界。识是精神现象。物质现象、精神现象。是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的。其实是跟我们讲的。佛哪有不知道的！佛提出这个问题。叫弥勒菩萨讲给我们听。

　　弥勒菩萨是唯识学家。专攻唯识的。他对这个事情非常清楚。他说「一弹指」。一弹指时间很短。「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。我们也找同学给我们算一算。现在人是用秒做单位。一秒钟能够弹几次？大概可以弹四次。弹弹弹弹四次一秒钟。那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念？我们可以说。一秒钟我们有四个粗念。就是我们现在讲的念头。一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念。一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头。一千二百八十兆。一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒。这叫细念。这叫念头。这个念。用现在科学的名词来讲。就是波动。极其微弱的波动现象。我们凡夫不知道。不但凡夫不知道。阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚。到什么时候才知道？八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的。阿赖耶的业相。业相就是波动。我们讲无始无明。无始无明就是这个波动。无是没有开始。你不要认为。为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的？你要问这个就糟了。为什么？它是妄想。它不是真的。你不能当真。你不能去问它。你不问它没事。你一问就坏了。一问就错了。你把问题愈搞愈复杂。复杂到最后回不了头。这就是我们六道凡夫回不了头。不理会它。什么事都没有。所以这个动。是阿赖耶的业相。

　　佛不是问吗？几个形、几个识。阿赖耶立刻就变成转相。转相就是见分。见分就是佛问的识。这是生命的来源。几个形。形就是三细相里面的境界相。就是能生万法。宇宙现前。这是一念顿现。同时现的。时间太短。你要晓得。一秒钟的一千二百八十兆分之一。你就晓得它多么细。你知道这个。宇宙是怎么来的。生命是怎么来的。在这个现象里面现的是什么境界。诸佛如来的实报庄严土。它只有三细相。没有六粗。我们再一问。什么原因有的？几时有的？好。这个念头一起。六粗出现。六粗第一个叫智相。这个智是什么？知识。前面三细相都还属于智能。不是知识。为什么？它没有分别。没有执着。你一问几时起来、什么原因起来。这是属于知识、智相。迷了。愈迷愈深。这个念头一起。实报庄严土不见了。实报庄严土变成四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界。再要一起执着。好。那就又变成六道。严重的执着就变成三途。宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好。「一切法从心想生」。我们这个世界跟诸佛如来的实报土。有什么差别？一点差别都没有。只要你把妄想分别执着放下。当下就是实报庄严土。就是极乐世界。这里面什么灾难都没有。不但实报土没有灾难。四圣法界里面也没有灾难。

　　为什么？四圣法界是净土。它有分别没有执着。没有执着。它没有善恶。它有染净。它是净土。对六道来讲它是清净。它是净土；六道是染土。染污、秽土。六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上。天人福报大。怎么产生的？善变现的。叫三善道。你修善。你感得善业的果报。没有传染病；你心不善。起心动念自私自利、贪瞋痴慢。这是不善。不善就变成下三道。所以我们晓得。疾病从哪里来？今天天灾人祸从哪里来？是我们居住在地球上这些众生。起心动念、言语造作不善业的感召。是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座。诸位要晓得。在佛经上讲法会。我们现在讲法会人家会产生误会。我们讲办讲座。真的。释迦牟尼佛一生。当年在世的时候办讲座办了三百多次。讲经教学四十九年。办讲座是什么？把这些道理、原理原则、方法、效果。详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟。这是我们不善业所感的。我们怎么办？断一切恶。修一切善。问题化解了。所以。清净心。如果是有传染病来了。你用清净心。清净心不会感染；你的心不清净。就会感染疾病。他教

佛教禅林集讲经研经

你这个方法！慈悲心能够化解一切的怨毒。心地真的是大慈大悲。充满纯净纯爱。一切细菌侵犯给你的时候。你不会感染。你把它化解了。不需要到外头找药物。

　　这个东西。在近代有人做实验成功。你们看到大陆上流通的「山西小院」。那是严重的病毒癌症。这些得癌症的人。医院的医生检查过之后。说他们的寿命顶多一个月到三个月。没治。放弃治疗。这些人是学佛的。反正没有法子治疗。寿命只有这么长。只有几十天的寿命。回家之后万缘放下。一心念佛求生净土。没知道他还有寿命。万缘放下一心念佛。念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查。医院觉得很奇怪。把三个月以前的Ｘ光片找出来。真有。怎么现在没有？就问他。你们用什么方法治疗？根本就没有治疗。天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们。你把念头转过来。你身体里面带有病毒的细胞。它就会恢复正常。意念把它恢复正常。是这么个道理。所以。传染病害不害怕？你愈害怕愈糟糕。为什么？你很容易感染。你用清净心。完全不要理会。断一切恶、修一切善。恶就是十恶。善就是十善。断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理。我们身体有很多病痛。这是什么？业障。有些病因是过去生中的业障。宿业现前；有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律。所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的。总而言之。你懂得这个原理。一切法从心想生。心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴。内有三毒。外面就容易感染病毒。很容易感染；内里面没有贪瞋痴。没有这个病毒。外面有病毒不能侵入。他不会感染。现在讲免疫。没有贪瞋痴的人。什么疾病他都不会染上的。

　　所以疾病的消除、传染病的消除。是真的不是假的。你要是心地清净。天天都感到很快乐。没有忧虑、没有牵挂。你的寿命就修长。修是长的意思。寿命很长。这个长是什么？健康。寿命长。要是不健康。活得很辛苦。那不如早走。为什么？老苦。老。快乐、不苦。这个行。这是真正的福报。老很苦。活得很辛苦。那不是福报。那是什么？苦还没受完还继续在受苦。老而不衰。老而健康这是福报。寿命的长短。真的也是过去生所修的业报。寿命有长短。时候到了你不能不走。时候没到想走走不了。就是念佛的人。念佛的功夫到了。但是你还有寿命。你想往生还不行。到你寿命到了佛才来接引你。可是寿命确实是可以延长。我们在台湾的同学们大概都读过《了凡四训》。了凡先生给我们做了很好的榜样。改造了命运。他的寿命只有五十三岁。他的确求福、求慧、求儿女。他没有求长寿。他真的是所求必应。都有感应。都得到了。没有求长寿。他寿命延长。他走的时候七十四岁。他的寿命延长二十一年。他晚年很自在、很快乐。他晚年没受苦。所以这真是福报延长。虽然寿命到了。他福报还没享完。那就继续慢慢再享。享到七十四岁的时候他才走。这些道理。我们学了之后。要紧的是会用。用在自己身上。用在自己心上。你就真正得受用。吉祥安乐。

佛教讲经交流欢迎词致辞

「正法兴隆」这句话非常重要。正法是什么？圣贤的教诲在这世间兴旺起来。人人都在修学。这地方国泰民安。现在讲资源丰富。什么都不缺乏。人民安乐。讲经的效果是真的不是假的。为什么？它教人开悟。教人断恶修善回头。从恶回到善、从迷回到悟、从凡回到圣。你说这个地区它得多大利益！

　　第二条「辅臣和乐益」。这是什么？文武百官辅佐国王的。国王是国家领导人。这些辅助他的文武百官和乐。我们现在所看的。我们看现在这个世间。哪个国家里面文武百官是和乐？家和万事兴。他不和。他就有争执、有斗争。有斗争他自己痛苦。社会不安定。人民也苦。他为什么能和？接受正法、接受圣贤教诲。大家都明白。都把贪瞋痴慢放下。都学习修学道德仁

佛教大宝法王讲经

义。那怎么不和！学习圣贤的教诲。这么个道理。「谓若有国土讲说此经。则辅相大臣和悦无诤。王所敬爱。安稳丰乐。随心所愿皆得满足也」。你说讲经的利益有多大！今天社会动乱整个世界的。二次大战之后。七十年代联合国就注意到这个问题。召开世界和平会议。总的目标、方向是化解冲突。这是国际上的冲突太多。化解冲突。促进社会安定、世界和平。这个目标好！从七十年代到今年三十七年。每年投下的人力、物力、财力。真的是不计其数。我参加了十几次我才了解。这些专家学者我是由衷的佩服。他们是真想解决问题。可是找不到方法。所以这么多年来会是年年开。不断在开。可是这个世间的冲突频率年年上升。灾害是年年加重。搞到最近这几年。这些专家学者对于世界和平都产生怀疑。信心没有了。所以很多人相信世界末日。这问题严重！

　　我在大会上先后大概有十次。我做主题讲演。我把我们中国五千年来。古圣先贤治国平天下的道理。向大会做报告。这些人听了很欢喜。没人讲过。可是会后我们在一起聊天。在一起吃饭。很多人问我。「法师。你讲得很好。这是理想。做不到！」我听了这个话我真的害怕。为什么？我们这批人是世界上一流的专家学者。对于世界安定和平的信心丧失。这个麻烦真大。世出世间一切法的成就在信心。第一个因素就是信心。现在我们信心丧失。难怪三十七年这个世界这种会议是愈开愈乱。我们想到《华严经》上所说的。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信心没有！那要怎样让这些人再恢复信心。这是当前迫切的一个问题。所以我就想。如果我们不做一个实验给他看。他信心真的生不起来。所以我们就想找个小区。找个小点来做实验。把中国传统儒释道这三家的教学。重新来试一下看看有没有效？我那个时候在新加坡、在马来西亚、在印度尼西亚、在澳洲都想做这个实验。因缘不成熟。真的很痛苦。二００五年我回到家乡。我七十年没有回去。回到老家看看。把我在国际上遭遇这些问题。也跟家乡家亲这父老兄弟们谈谈。他们听了之后很欢喜。告诉我回家来做。愿意在我们家乡来做试点。我想这很难得。有这么好的缘分我们就开始做。

　　用什么东西？就用儒家的《弟子规》一门。做普及教育。选一个小镇。这个小镇十二个村庄。有一个街道十二个村庄。居民四万八千人。我们做这个实验。就是把《弟子规》在这里普及。这个小镇男女老少各行各业一起学。做成功了。证明中国传统文化的教学不是理想。是可以实现的。这一做到了。而且很短的时间。我们原先想的应该二、三年收到效果。没有想到三、四个月就效果卓著。所以使得我们在二００六年的十月。在巴黎联合国教科文组织总部里面。我们开发表会做报告。向全世界报告。而且还做了三天展览。成绩卓著。会后驻教科文组织一百九十二个国家的代表。大多数都希望到汤池来考察、来看看。这信心提升。这个实验到今年刚好三年。确实造成很大的影响。在国内有影响。在国际上也有很大的影响。所以现在你看南洋。这我常去的地方。马来西亚、印度尼西亚、澳洲都想做。也想做一个试验点。慢慢再扩大。辅臣和悦无诤。你看我们做的小点。这个小镇居民和悦无诤。所以人民是教得好的。我们这个实验证明了《三字经》上的一句话。「人之初。性本善」。证明人是有良心的。没有人教。他良心迷昧。不是没有。是迷了；要有人教。提醒他。良心马上就发现。良心发现他就不愿意做坏事。他做坏事。他心不安。

　　所以在这个小镇。这个小镇以前离婚率也很高。再没有离婚的；婆媳吵架。不能和睦的很多。现在没有。婆媳很好相处；邻居为一点小小的事情起争执、吵架。现在这个没有了。社会风气改了。教出来的！让我们感到人民怎么是这么好教的。可惜就是没人教。你这一教他。他就回头。所以这给我们带来了信心。给我们带来了勇气。我们知道这个能讲得通。能行得通。所以这个地区、国家。要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育。普遍在宣扬。在现在容易。可以利用媒体。如果在电视、在网络上。每天能够有两个小时在上课。全民教育。我相信这个世界只需要一年。天下太平。全世界社会可以恢复安定。恢复到和平。今天我们这个社会。最缺乏的是什么？老师。教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏？不是真的缺

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乏。这师资可以培养。而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话。半年就能够培养很好的。《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师。人数不要多。每一种有十个人就够了。就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师。每天在电视台能够讲上三个小时。一年。这个社会动乱的现象消除了。真的人民安乐。哪个地区做实验。这个地区就救了全世界。能救全世界。你说他有多大的福报！「辅相大臣和悦无诤。王所敬爱」。这是朝廷。我们讲政治里面的和谐。现在讲政治人物和谐。这是社会的幸福、国家的幸福。「安稳丰乐。随心所愿皆得满足」。现在说从政的这些人士。他们所得到的好处。

　　第三看人民。「国人富寿益」。国富人寿。我们看这个文。「谓若有国土讲说此经。则沙门弟子及国邑人民。修行正法。多所利益。寿命延长。富逸安乐。于诸福田悉得修立也」。这是全国人民得利益。这个国家讲圣贤之道。我们在此地讲的佛经。现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育。所以几千年来长治久安。真的是国人富寿。这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人。他们讲经教学自行化他。也就是我们前面讲的师资。儒的师资、道的师资、佛的师资。这是全民普及教育。教学的分量不多。虽然不多。但是每部小经深广没有边际。它是一切经论的精华。浓缩成短句。让一般人容易记忆、容易实行。才能够收到效果。所以这是全民教育。中国古时候学校很少。依靠什么？依靠家教。为什么？每家都有学。都有学校。学校在过去叫私塾。塾就是学校。私塾。每个家族他都有学校。为什么？他要教他的子弟。

　　中国从前的家跟现在不一样。现在我们讲到家。人都没有办法体会到。什么叫家？家的重要。中国社会这几千年的太平。家的贡献是最大。家它是大家族五代同堂。诸位如果看家谱。你看一行就是五代。那个五代就是一个家族。到第六代因为人太多再分支。分到别的地方去。他那里又立五代。所以大家族人少也有一、二百人。人丁兴旺六、七百人。这样家族很多。所以他必须要讲求家道、家规。《弟子规》是家规。人人都要学。决定不能有一个人违犯。他的家才和。所谓「家和万事兴」。都要守这规矩。不可以违犯的。家的法律。这有家学要教。家业。他家里面从事的事业。代代承传。它社会安定。中国在政教里头。政府教导人民它重视。家学是每个家自己去办。除这个之外有书院。那是家学的扩张。是一种专门教育跟社会教育。是帮助大家提升。就好像是大学、研究所一样。家学一般都是小学。顶多像到中学。教一些四书五经；书院就变成研究所。高等的学校。这是以前的制度。

　　同时有寺院。寺院是佛陀的教育；有道观。是道教的教育。有城隍庙。城隍庙也是属于道教的。教因果教育。善有善果。恶有恶报。人民普遍接受这种教育。他敢不敢做坏事？不但不敢做坏事。他连起一个不善的念头都不敢。为什么？起一个不善的念头。对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗。这伦理道德的约束。不敢做坏事；这因果教育。行善得善果。造恶得恶报。所以他不敢做坏事。这个社会就安定。没有为非作歹的人。所以做官的人他很享受。他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的。没事情干就游山玩水、做文章。留下很多的诗词给后世。他没有案子办。哪里像现在。现在做官是苦不堪言。哪个行业最苦？我冷静观察。做官这个行业很苦。所以我这个行业。年轻的时候章嘉大师替我选择的。我非常感激他。为什么？这个行业真是最快乐的。方东美先生讲「人生最高的享受」。我感谢老师教我走这条路。这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲。都学习因果教育。

　　「修行正法」。他所修的、他所行的都是正法。这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果。人人都学这个。那就多所利益。你起心动念。你不会违背伦理的关系。伦理是道。不违背道。你会孝顺父母。你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些。念的是这些。说的是这些。做的也是这些。这个社会怎么会不安定！利益就太多。为什么？人与人相亲相爱、互相尊重。自卑而尊人。三教都是这样教的。跟人相处。自己谦卑。尊重别人。关怀别人、照顾别人。尽心尽力帮助别人。他没有想到自利。每个人都是这样想法。这个世界多么美好。现在这种教育没有了。没有了那就反其道而行。现在人起心动念是损人利己。从前古时候人接受伦理道德教育的人。他起心动念是损己利人。修福。自己在这一生发达。不发在自身。决定发在儿孙。所以「积善之家。必有余庆」。这讲因果。儒家讲的因果。「积不善之家。必有余殃」。所以修行正法利益无边！

　　「寿命延长」。这是当然之理。为什么？他心善。他心清净。他没有恶念。他没有恶的行为。寿命自然增长、延长。「富逸安乐」。富是富裕。无论是物质生活、精神生活他肯定富裕。为什么？他能施舍。他舍财。得大富；他能施法。得智慧；他能帮助苦难的人民。他得健康长寿。所谓救苦救难这是无畏布施。果报是健康长寿。人人都懂得。人人都全心全力来修。所以财富、聪明智慧、健康长寿。他都得到。他的生活怎么会不安逸！怎么会不快乐！「于诸福田悉得修立」。修是修学。立是建立。哪些福田？佛在经上给我们讲的。对父母能尽孝道。这是福田的基础。福田的根本。种福田头一个是对父母。第二个是对师长。我们的身命得自于父母。我们的智慧得自于老师。这首先要报的。然后再报国家的恩德。没有国家你就没有保障。你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳。社会的安定、社会的秩序。这些都是福田。对于人民。人民对于我们都有恩德。我们日常生活当中。哪个行业对我们都有贡献。少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲。统统都有恩德。知恩报恩。这叫广种福田。

　　再看末后这条。第四「法师自利利他益」。这是什么？这是讲经的、教学的。儒家教学教《弟子规》的也是法师。因为《弟子规》是法。是儒家根本法。《感应篇》是道家的基本法。《十善业道经》是佛门的根本。所以学习、弘扬这都是法师。法师两个字的意思。是以法为师自学。我自己学习。然后把这个法传给别人。教导别人。这叫法师。他有自利利他的利益。「谓若有国土讲说此经。其说经之人。一切时中。身心调适」。这是真的。诸位同学们。无论是在家、出家。你要想真正得到佛法的利益的。我这一生的经验。没有别的。章嘉大师教我很早。我二十六岁接触到佛法。但是接触到佛法两个月。我就有缘跟他老人家认识。他那一年是六十五岁。他是六十八岁圆寂的。我跟他三年。他大我三十九岁。我把他看作祖父一样看待。他劝我学释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》。就是古人写的释迦牟尼佛传记。向释迦牟尼佛学习。我才知道释迦牟尼佛一生从事教学工作。知道他十九岁离开家庭出去求学。三十开悟。跟《论语》里面。夫子自述的很相似。孔子说他十五有志于学。三十而立。三十岁他学成了。释迦牟尼佛也是三十岁开悟。悟了之后就开始教学。所以他老人家三十岁开始办班教学。弘法利生。一直到他圆寂。他是七十九岁圆寂的。我们中国人讲虚岁是八十岁。七十九岁。讲经说法四十九年。当时章嘉大师就希望我走这个路。大师圆寂之后。我学佛的根基是章嘉大师帮助我奠定的。他走之后。我亲近李炳南老居士。跟老居士十年学经教。三十三岁出家就走这条路子。就真的落实世尊一生的行业。讲经教学到今年五十年。

　　经上讲的利益就是一切时中身心调适。这个我做到了。为什么？每天都不离开经论。也就是每天没有离开佛菩萨。天天跟佛菩萨在一起。天天听佛菩萨的教诲。在日常生活当中所遭遇的。有快乐的事情。也有很麻烦的事情。但是都有佛菩萨指导。就是经典的指导。让我们平安度过。而且在这里面吸取经验。增长智慧。提升境界。佛法里面所说的法喜充满。常生欢喜心。夫子所说的。学而时习之。不亦悦乎。这个我们得到！所以愈学愈欢喜。愈学愈自在。愈学愈有信心。当前这个社会灾变很多。我们依凭佛陀、圣贤的教诲。我们看得很清楚。我们也知道怎样度过这些难关。怎样帮助别人度过难关。现在整个世界确实让许多人丧失信心。认为这个世界没救。他们真的想不出化解冲突的方法。可是一个目标、一个方向向科学技术去观察。没有回头。如果回过头来看看老祖宗。解决今天社会问题方法就有！这个话还不是我先说的。是英国汤恩比博士他先说出来的。我们不能不佩服他。他说解决二十一世纪的社会问题。就是现前。冲突是人祸。除这个之外。所谓自然灾害是天灾。天灾人祸。这是二十一世纪的社会问题。严重问题。汤恩比博士说要解决这个问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我在佛法里面五十七年的学习。我肯定汤恩比博士说的话。是真的。一点都不假。

　　如果能用儒释道三家这些基本的教诲。普及全民教育。我的想法绝对不会超过一年。冲突化解。我们一般人的怨气消除。社会安定。世界和谐。是真的不是假的。做得到不是做不到。我们面对着全世界。全世界宗教很多。大概最多的是美国。我听说美国差不多将近两百个宗教。美国自由开放。谁去注册立个宗教都准许。但是世界上大家公认的。拥有信徒最多的是六大宗教。面对全世界。我们如果只拿中国儒释道。别人心里不平。所以我们也必须把大的宗教。他们的典籍、他们的圣训。也要节录出来。一起来普及全民教育。这样大家就很公平。像基督教、天主教、伊斯兰教、锡克教。现在还有巴哈伊教、犹太教。这个都是拥有信徒多数。他们的典籍里面也有很多好的圣训。跟儒释道基本教学很相似、很接近的。我们都把它选出来。编成一本书给现代的社会。「人生必读」。来向全世界推动全民教育。我们相信化解世界种种冲突。促进社会安定、世界和谐。这不是理想。是可以做得到。当然要靠我们努力。我们要不努力把它促成。那还是有困难。好在这几年。我们所做的有点成效。也有点经验。我虽然年龄这么大了。你们大家都晓得。这是佛菩萨、上天给我一个很好的身体。我还可以为这桩事情再去努力几年。如果得到三宝加持、各个宗教的神明保佑。我相信能够在三年当中促成世界宗教团结。世界和谐就会落实。

　　从哪里做起？诸位同学必须要知道。从自己本身做起。一切时中身心调适。从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人。自己没度而能度人无有是处。没有这个道理。我们从哪做起？要从《弟子规》做起。《弟子规》是根本的根本。我讲得很多。也讲得很久。我们佛教衰到今天这个现象。原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教。没有礼就没有儒。没有因果就没有道。所以我们从根抓起。首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》。我们一定会在一切时中身心调适。自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生。只要这三个根你扎住。为什么？那是经上讲的「诸上善人俱会一处」。有这三个根就是善人。就是经上讲的「善男子善女人」。那哪有不生净土的道理！「诸人民众。增加守护。慈悲平等。心无伤害」。这是讲讲经教学。这些做老师的人他们自己先做到了。又能够教化别人。一切时中身心调适。这是自己得到的利益。下面是教人。你能够普遍推动全民教育。增加守护。这是说护持你的人多！人人都向善。人人都喜欢善。你再行善道。你会得到人民的爱戴。得到群众的尊敬。你是个好老师。大家都向你学习。慈悲平等。心无伤害。我们自己做到。我们能够感化别人。让整个社会一切众生都发慈悲心。对待人是平等对待。和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教。都能做到平等对待。和睦相处。天下太平。

　　心无伤害。不但对人没有伤害。对一切众生不伤害。对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会。诸位晓得。科技发达破坏自然生态环境。那就是伤害大自然。伤害大自然。大自然会给你报复。这个报复就是现在所谓自然灾害。自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然。大自然就没有灾害。这个要懂。这很有道理。「亦令一切众生诚心皈仰。皆悉修习菩提之行」。这两句来做个总结。令是得到。你会得到一切众生诚心诚意向你学习。皈依仰慕。以真诚心来依你为师。向你学习。学习什么？学习菩提之行。菩提是梵语。意思是觉悟。也就是佛家常讲的。我们自己觉悟回头。断恶修善。我们要帮助别人觉悟。这很重要。帮助别人。你看佛陀教化众生。他老人家一生所示现的。是以身教为主。言教是辅导。这个重要！特别是在开头。对于初学。一定要做出样子来给人看。佛陀当年在世他的言行举止。后人把他记录下来就是戒律、就是威仪。他全做到了。一点都不勉强。这是什么？这就是学为人师、行为世范。给一切众生做好样子。不能做坏样子。要做好样子。前面我们讲到四德。四德里面第二条「威仪有则」。这就是给世间人做好样子。做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷。我们怎么帮他纠正？做出来给他看。然后这才用言教。人家看到你的好样子。来向你请教。那你再好好教他。

　　所以用身教来诱导。来启发他。言教完成他、成就他。佛是用的这个方法。这圣人。我常常讲什么叫圣人？自己先做到然后再教人。圣人。什么叫贤人？贤人是自己说到。说到他能做到这是贤人。第三种就不好听。他说到做不到。那叫骗人。所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化。不但影响当世。他影响到后世。影响到三千年的今天。这么大的影响力靠什么？没有别的。他做到。他所讲的全部做到。没有一个字做不到。做不到的他不说。做到再说。这一点我们要学习。我们要认真努力去做。做到之后再讲影响力就大了。自己讲给人听。说得天花乱坠。自己没做到。别人给你批评。「你能说不能行。一文不值」。那就难怪！所以我们学圣学贤。先要自己作圣作贤。努力去做。从哪里做起？从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业道》做起。真的要干。然后在家也是一样。可以学《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学。如果在家人四个根是四平八稳。你有这四个根。肯定不断向上升。向上升就是大圣大贤。这一生没白来。这一生真的走向佛道。也完成佛道。这个机会就在我们面前。看我们自己肯不肯干？真肯干就能圆满。现在时间到了。这次我们这个五天在一起学习。我们到这里是一个阶段。下一次来。我们再继续研究后面详细的这个六条。谢谢大家。

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