净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 6

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 6

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-06

　　诸位法师。诸位同学。大家好。今天我们继续学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。上一次我们学到「今略明此观。总分六门。先列名」。名有六段。我们学习了四段。到「行四德」。今天我们看第五「入五止」、「起六观」。这篇文字是《华严经》修行的总纲领、总原则。前面我们学到第四。上一次只剩下一天的时间。为大家讲了《华严经》上的「闻经十益」。为什么当中插这一段？是因为在现前许多的人把讲经、听经疏忽掉。我们特地看看佛菩萨、祖师大德苦口婆心的提醒我们、鼓励我们。要发心讲经。讲经有四种利益；劝导我们听法。听经有十种好处。所以用两个小时详细给大家介绍。这篇文字虽然不算太长。过去我们曾经讲过一遍。用了九十六个小时。说得也很详细。这是第二次讲。第二次讲。我们对这篇文字领悟更深入。可能时间不会比上次的短。愈详细我们愈能够得受用。我们都知道。现前这个世界非常混乱。真正是名实相符的乱世。灾难太多了。这个动乱的根源是什么？是我们对于宇宙人生真相不明了。看错、想错了。因此我们的言行就处处都出错。错误的结果就是灾难。正确的人生宇宙观。佛法里面讲诸法实相。诸法是一切法。包括物质环境、精神环境。真相是什么？在这篇文字上全都讲到了。讲得我们不能不佩服。贤首大师所说的全是《华严经》上最重要的开示。世尊为我们的开示。首先告诉我们「一体」。这个一体就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体。宇宙从哪里来的、生命从哪里来的。这是个大问题。一直到现在。哲学与科学都没有定论。还没有解决。可是《华严经》里面已经给我们说得清清楚楚、明明白白。《华严经》有没有说错？我们可以肯定它没说错。我们凭什么相信？凭它所用的方法。它的方法跟我们现在的科学方法不一样。科学方法总离不开数学。高深的数学；离不开仪器的观察。像天文望远镜对于宏观世界的观察。高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察。科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些。他用什么？用清净心。

　　佛告诉我们。最重要的。学佛就是放下。我算是很幸运。年轻的时候。我是二十六岁才接触到佛法。也就在同一年。我认识了章嘉大师。方东美教给我认识佛教。我就向章嘉大师请教有没有直截了当的方法帮助我契入境界。这个很重要。章嘉大师告诉我。「看得破。放得下」。我们深入大乘几十年之后才真正明了。而且想想经典里面所记载的。本师释迦牟尼佛为我们示现的修行证果就是看破放下；祖师大德。像六祖惠能为我们现身说法。也是看破放下。章嘉大师没有欺骗我。像大乘经上所说的。你具足妄想分别执着。你就是六道凡夫。出不了六道轮回。这个事就麻烦。生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦。我们现在是在人间。亲身感受的。我们如果细心看看这个世间。还有多少人在过着非常痛苦的生活。没有食物、没有衣服穿。还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法。他老人家讲《法华经》给我们说「百界千如」。佛在经上给我们讲十法界。每个法界里面都具足有十法界。十乘十就是一百。叫百界；每一界都有十如是。十如是是讲因果。一百个法界乘十就是千如。百界千如。我们在人间你细心观察。有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人。有人间地狱。从这些地方能够体会到六道苦。佛总归纳给我们讲有三苦、有八苦。

　　六道怎么来的？刚才说的。因为你有妄想、你有分别、你有执着。把一真法界变成六道。佛又告诉我们。如果我们能把执着放下。对于世出世间一切法不再执着。那你就证阿罗汉果。六道就没有了。所以六道的业因。真正的因就是执着。念佛也没用。念佛要是执着世出世间一切法。不能往生。放下执着才能往生。所以讲带业。带业是带了。你看他带妄想。他带分别、带轻微的执着。不是严重的执着。严重的执着是带不去的。这个道理我们要懂。再进一步你能够把分别也放下。不但不执着。对于世出世间一切法不分别。这个心多清净。这个人叫菩萨。比阿罗汉升高了一级。再能把起心动念放下。起心动念是妄想。这个太难了。不容易。我们自己起心动念自己不知道。没有觉察到。是非常微细的念头。这个念头是心里的震动。现在讲波动。起个念头是波动。自性的波动。自性不会动。自性里头没有波动现象。叫真心；妄心里头有。妄心是依真心起来的（这里头没有理由。也没有时间。时间、空间都不存在）。如果能把这个念头断掉。那就恭喜你。你就证得圆满的佛果。圆满的佛果是什么样子？《大方广佛华严经》。就是这一部经里面所说的。就是圆满佛的样子。确实很深奥。所以叫「华严奥旨」。旨是宗旨。微妙的宗旨；「妄尽」就是妄想分别执着统统断尽。那你就「还源」。叫回归自性。回归自性就是圆满的佛果。所以《华严经》修行的奥秘、修行的方法就在这篇文字里面。

　　宇宙怎么来的？生命。生命不说别的。说我自己。我自己从哪来？禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。那个本来面目就是我从哪里来的。这经上讲得非常透彻。我们能信。为什么？因为他见到了。他不是推想。他不是猜测。也不是用数学来推理。他亲自见到的。佛说到什么时候你能见到？八地。你能够证到八地菩萨。你就见到了。你见到宇宙怎么来的。你见到你的生命从哪来的。你就亲眼见到了。你证到八地。你见到了；他证到八地。他也见到了。凡是证得八地以上的都见到。这哪里是假的！这不是假的。所以「起二用」就是物质现象的起源、精神现象的起源。是从一体起二用。怎么起来的？就是大乘教里佛常讲的「一念不觉而有无明」。无明马上就变成三细相（阿赖耶的三分）：业相、转相、境界相。业相就是那微微的一动。那是无明、那是业相。这一动之后。两种作用出来了。境界相是物质现象。转相是精神现象。精神跟物质现象就出现了、就起来了。同时起来。没有先后。这个后面我们会详细来研究。二用起来之后。这两种作用就是物质现象跟精神现象。它有三种周遍。这都是讲宇宙的本体现象。第一种周遍「普周法界」。第二个周遍「出生无尽」。第三个周遍「含容空有」。只要这一念起来。自自然然它就有这个现象。这个现象说明一个什么问题？说明整个宇宙无论是有情、无情。跟我们自己有密切关系。为什么？我们动一个念头。它们全部都感应到。而且速度之快没法想象。现在在物理现象里面。大家都知道速度最快的是光速。电磁波跟光的速度差不多。一秒钟三十万公里。这个速度跟我们起念头那个波动的速度。那简直不能比。我们这个念头的波动。念头才一起。它已经遍法界虚空界。用现在话就是。它已经周遍整个宇宙。光怎么能跟它比！光的速度太慢了。这是自然的。自性里头它本来就具足的、是圆满的。

　　下面他讲它起作用。它作用是「四德」。四德我们前面学过。第一个「随缘妙用」。如果我们能学到这个。虽然学不到。能够有个一分、二分相似。那我们就真正是现在所说的幸福美满。学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘。诸佛菩萨应化在人间。像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上。许多佛与菩萨应化在中国。有出家的大德、有在家的居士。还有各行各业里面出类拔萃的这些大德。佛菩萨应化的。他们能随缘。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。这是应化身。妙用是什么？妙用是他无论怎么变化。无论他有多少活动。他从来没有起心动念。起心动念尚且没有。他哪里来的分别执着！这就是他已经还源。妄尽还源他就不再迷了。永远不迷。永远住在觉正净。住在这个上面。不像我们。我们很可怜。我们是迷邪染。他们永远是觉正净。这叫妙用。第二个「威仪有则」。威仪可以说是从他的思想到他的言行。都可以做六道众生的好榜样；则是有原则、有规矩。帮助六道众生回头是岸。迷得太深的。帮助他、教导他转恶为善。虽然出不了六道。他不堕三恶道；对佛法有相当造诣的人。帮助他转迷为悟。他要一觉悟。觉悟就是把分别执着放下。分别执着都放下。他成菩萨；分别没有放下。执着放下。他成阿罗汉、成辟支佛。六道没有了。超越六道。这是帮助他。你做好样子给他。自己要做个觉悟的样子。要做断恶修善的样子。做给别人看的。这是身教。身教比言教还要重要！诸佛菩萨教学那么样的圆满、那么样的成功。没有别的。就是他先做到。然后再教人。做不到的决定不说。所说的字字句句他都能圆满的做到、落实。所以他们所表演的、他们所说的。真话！这是我们要记住的。要时时刻刻想到向佛菩萨学习。从哪里学起？刚才讲我们是凡夫。我们是业障很重的凡夫。自己要有自知之明。自己要承认。你才能够有进步。才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道。你的过从哪里改？所以知道自己的过失就是看破。改过自新就是放下。我们中国过去古圣先贤教导我们。在佛门里头祖师大德教导我们。从哪里做起？从孝养父母、奉事师长。从这里做起。孝亲尊师。这是我们人生一生当中两大恩人。我们的身得自于父母。父母养育之恩；我们的智慧得自于老师。我们的法身慧命。这是老师的恩德。人不能忘本。证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本。做给我们看。

　　第三。前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度。这个很重要。态度上来讲首先「柔和」。柔是温柔。和是和睦。处事待人接物念念不忘柔和。柔和是外表；内心「质直」。质直就是真诚。内心是真诚心。外面是柔和相。你才能普度众生。你才能得到众生的爱戴、众生的尊重。为什么要这样？众生能听你的教诲、能接受、能依教奉行。道理在此地。这是我们从佛菩萨、从祖师大德里面细心去观察。他们做到了。我们今天纵然有善心想弘法利生。想帮助别人回头是岸。我们的心有真诚。但是态度、言语不懂得柔和。让人家听了、见到起反感。不能接受你。那你就完全失败。所以真诚心以柔和表现。那才叫真的真诚。不带习气；内心很真诚。外头不够柔和。你还带着这个恶习气在。贡高我慢。带着这个习气。这就是你在弘法利生或者是护持正法。比不上过去祖师大德的原因。末后「代众生苦」。一定发这个心。这个心是行菩萨道的动力。他为什么那么拼命去干？看到众生苦。现在这个世间人为什么每天拼命去工作。日夜不休息？为了赚钱。所以赚钱是他动力的来源。佛菩萨不要钱。名闻利养都不要。他干得那么起劲靠什么？靠慈悲心。慈悲心是动力。所以这是四德。这四德是自性里头本来有的。我们现在失掉。为什么失掉？迷了。迷失自性。这四德没有了。完全变质。依四德才「入五止」。后面五止、六观是讲行动、讲修行。止就是放下。观就是看破。初学的时候一定是先止。先放下。然后才能看破。可是对初学。所谓最初方便。诸位要晓得。这个经是佛在华严会上对法身菩萨说的。先止后观；可是菩萨接引众生。最初方便是先观。就是先看破。然后你才肯放下。现在我们为什么放不下？没看破。所以放不下。如果真看破。不必人家劝你。你自自然然就放下。

　　所以在这一条里面。这个意思是根据前面所讲的四德。四德是真有不是没有。确实表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物。但是菩萨知道事有。理上空的。理上没有。相有性空。所以在经典里面常讲「当相即空。相尽心澄」。相尽是什么意思？着相尽了。不再着相。你的心定下来了。心定下来你才能修止。心不定你止不住。止是定。所以佛法修行无论是哪个法门。所谓是八万四千法门、无量法门。要知道修什么？就是修定。所以禅定是通名。千万不要误会只有禅宗才修禅定。那你错了。只要是佛法都是修禅定。修禅定的方法不一样。八万四千法门。法是方法。门是门径。统统修禅定。八万四千种不同的方法。离开禅定就不是佛法。禅就是看破。禅就是观。定就是止。所以禅定两个字你拆开来看就是止观。止观也叫禅定。禅定也叫止观。我们用现在最通俗的名词。这是章嘉大师当年传给我的。我那时刚刚学佛。学佛还不到两个月。他要是给我讲止观、讲禅定。我就迷惑了。他很有智慧、很高明。他讲看破放下。我能听得懂；他讲止观、讲禅定。我听不懂。换个名词接引初机。这就恰当。善于观机。话变一变就行。

　　菩萨知道凡所有相皆是虚妄。《金刚经》大家念得很熟。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为就是有生有灭。你们诸位想想。哪一法没有生灭？动物有生老病死。有生有灭；植物有生住异灭；矿物。像星球、山河大地。有成住坏空。换句话说。一切物质现象、一切精神现象都是有生灭的。那就是属于有为法。无为法。佛法里面

佛教讲经和尚

归纳起来讲六种。六种里面前面五种不是真的无为法。是相似无为。好像是无为。不是真的；真的无为只有一个。真如无为。什么是真如无为？就是我们此地讲的显一体。那个一体是真如无为。自性清净圆明体是真如无为。它真的无为。为什么？这个体里面。你看它是清净的；它是圆满的。圆满是讲物质现象。它什么都不缺；明是讲智慧。智慧圆满。这个圆里面讲德能圆满、相好圆满。也就是佛在《华严经》上给我们讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。

　　惠能大师在开悟的时候。给我们讲了五句二十个字。这二十个字里面。此地把它浓缩成一句。惠能讲二十个字。二十个字跟这个地方合起来看。意思就很明显。能大师见性第一句话说。「何期自性。本自清净」。清净；「何期自性。本不生灭」；「何期自性。本自具足」。这是圆的意思；「何期自性。本无动摇」。本无动摇就是自性本定。你的自性从来是定的。没动过。动的是什么？妄心、妄念。不是自性。自性是真心。这是妄心在动。真心从来没动过；末后说。「何期自性。能生万法」。就是说十法界依正庄严是自性变现出来的。自性为什么能变现？我们在《华严经》上读到。它有三种缘。大乘教里面佛常讲四缘生法。佛有方便说、有真实说。真实说我们初学的人很不容易理解。但是方便帮助我们入门。入门之后能把方便舍弃就能契入境界。

　　像释迦牟尼佛给我们做的样子。释迦牟尼佛示现的是现在讲的知识分子。知识分子好学。他就示现一个好学的样子。你看十九岁真的为了好学。舍弃荣华富贵、舍弃王位出去参学。寻师访道。学了十二年到三十岁。我们能够想象得到。像这样的人出身、身分特殊。王子。聪明好学。这样的身分、这样的人品。哪个老师不喜欢这种学生！十二年印度所有的宗教、所有的学派。他统统去学过。到最后三十岁。没地方再学。但是虽然学十二年。没地方学了。可是终极的疑问没解决。对六道太清楚了。怎么清楚？在世尊出现那个时代。印度所有宗教、学术都把禅定看得很重。没有不修禅定的。佛在经上常讲的四禅八定。这不是佛教的。四禅八定是古印度宗教所修的、学术界里面所修的。能够得到四禅八定。六道里面的空间维次全部突破。也就是说。你都能看到、你都能听到、你都能够接触到。我们晓得。释迦牟尼佛当然对于六道那就太清楚了。可是这里面肯定至少有三个问题。第一个六道从哪里来的？第二个为什么有六道？第三个六道之外还有没有世界？这三个问题确实宗教界没有人能解答。学术界也没有人能够解答。释迦牟尼佛只好到菩提树下。那时候不叫菩提树。叫毕钵罗树。以后他在那里开悟。这个树我们就称它为菩提树。菩提是觉悟的意思。他在这个树下觉悟了。怎么觉悟的？把十二年所学的统统放下。把四禅八定也放下。入更深层次的禅定。这一下就开悟了。所谓是「夜睹明星。大彻大悟」。就明心见性。于是这些问题解答了。也就是此地讲的一体、二用、三周遍、四德统统明了。我们叫做成佛。真放下。十二年所学的全放下。所修的也放下。世间法！放下之后。才真正契入到真实。这我们能相信。

　　惠能大师在中国所示现的是普通的凡夫。没有念过书。他不是知识分子。他不认识字。纵然学佛了。你去看看《坛经》。《坛经》里面第一品是他的传记。他的历史。没有上过一天学。没有听过一堂经；黄梅五祖的道场是禅宗道场。他没有一天进过禅堂。他在黄梅八个月。五祖派遣他到碓房里面去做义工。因为他是砍柴的樵夫。在厨房里面破柴、舂米。他就干这个事情。干了八个月。最后老和尚把衣钵传给他。他成为一代祖师。凭什么？凭放下。五祖在半夜三更召见他。在方丈室里面跟他讲《金刚经》。我们能想到有没有经本？没有。他不认识字。他拿经本没用。他不认识字。所以五祖给他讲的是讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就妄想分别执着统统放下。这一放下就彻悟了。他悟的那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界是相等的、平等的。悟了之后没有一样不通。一悟一切悟。一通一切通。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念给他听。他就能讲给你听；念的人没有开悟。听他一讲就开悟了。这给我们说明一桩事情。妄尽还源与读经、学教没有关系。研经学教还得把经教放下。你才能够悟入。你要不放下。那就变成所知障。障碍有两种。一种烦恼障。一种所知障。放下就对了。放下你所学的那些东西。那个东西你不放下。障碍你悟入。我们今天要不要学？天天在学。我学五十八年。快到六十年。天天在学。我们在学是一种方便法。为什么？不学经就会打妄想。就会胡思乱想。烦恼障现前；把精神、时间集中起来学经教。妄想就少。用这个方法来除烦恼障。烦恼障除了之后心得清净。再把所知障放下。这才能够悟入。所以这是一种方法。就是修禅定的一种方法。读经也是禅定。讲经也是禅定。听经也是禅定。念佛也是禅定。没有一样不是。只要这个方法能够帮助我们烦恼轻、智慧长。那就叫禅定。那就叫止观。这些道理我们都要把它搞清楚、搞明白。

　　在《华严经》里。佛跟我们讲诸法实相。一切法不外乎这两大类。一个是物质现象、一个是精神现象。这两大类都是幻相。相有性无。事有理无。所以这个相是幻相。佛在经上常说梦幻泡影。用这个来做比喻。你不要以为它是真的。以为它是真的你就错了。不是真的。不是真的。你要执着它干什么？自然就放下了。你可以用它。用它提升自己的境界。用它教化众生。你不能执着它。你不能分别它。最好六根接触六尘真正做到不起心、不动念。那你完全契入华严境界。所以五止里面：

　　【一者照法清虚离缘止。】

　　「照」。《心经》也许很多同修都念得很熟。第一句就是介绍观世音菩萨。「观自在」就是观世音。「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识。色是物质。受想行识是精神。也就是说。物质现象与精神现象都不可得。这个现象从哪来的？这是一个大问题。一直到现在都没有人能够确切的解答。现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸。这个看法怎么发生的？他们在天文望远镜里面观察到一个现象。在外层空间许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开。好像我们这里是个爆炸的中心点。统统往四周快速度的移动。这个现象许多天文学家都看到了。所以大家想想应该是大爆炸。但是。是不是真的是这个现象？没有一个人敢确定。就是暂时以这个为基础。也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的。人

佛教讲经图

是从猿猴进化来的。可是这里头又有问题。那现在为什么还有猿猴？难道这一类进化成人。那一类还是老样子？这些讲不通。佛法告诉我们。没有进化也没有爆炸。可是爆炸现象怎么解释？我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据。大乘教里面佛常讲「一切法从心想生」。这个话有道理。《华严经》给我们讲依正庄严是心现识变。唯心所现的。心是清净心。能现。为什么能现？惠能大师说得很好。清净心「本自具足」。虽然具足。它不现。不现在佛法叫隐。你不能说它没有。自性不是物质也不是精神。你不能说它没有物质、没有精神。你不可以这样说它；末后说「能生万法」。它能够现物质、现精神。虽现物质、虽现精神。你不能说它有。当体即空。了不可得。这个理很深。我们常常讨论到这个问题。我用电视屏幕做比喻。电视的屏幕就好比清净心、好比是自性。能生万法是屏幕里现的相。我们这个电视屏幕能够收到几十个频道、一百多个频道。当我们频道不打开的时候。你不能说里头没有现相。你不能说它没有；频道一打开。影像现出来了。你不能说它有形相。屏幕确实它不染。你关掉就没有。打开就有。我们把屏幕比喻作自性。就是自性清净圆明体。它能现相；不管是现相也好。不现相也好。总而言之都了不可得。

　　你要能作如是观。能作如是观。你才不执着。你才知道执着是错误。执着带来痛苦。哪些痛苦？所有烦恼都是从执着里头生的。执着甩掉之后。六道里面的烦恼没有了。我们通常中国人讲的五欲七情。这个都没有了。你只要把执着断掉。这都没有。你就得大自在。我们烦恼习气很重。放下从哪里放起？就从这里放起。最初方便。这要知道。当初老师教我从什么地方下手？从身外之物舍。布施。先从身外之物学习施财。我们有财物。看到别人缺乏。他非常需要。我们能布施、能舍。而且舍它后头就有报。这报是什么？叫得。舍得。舍得是佛教的名词。现在在社会上普遍被人运用。你舍财你得财。愈舍愈多。东方有不少人相信命运。你看找一个算命的、看相的。看看我会不会发财。算命确实看看你这个人财库里头有没有财。财库里面有财。无论你经营什么生意都会赚钱；如果财库里头没有财。空空的。你看别人做那个生意赚钱。你去学他跟他一样做。你就亏本。你就赚不到钱。为什么？财库里头有是因。我做种种行业那是缘。因加上缘。果报就现前。所以每个人财富不一样。过去生中修的因不相同。这一生怎么会得到同样的果报！哪有这个道理！佛把这个因缘说穿。我们就明白了。过去生中我们没有修。现在修行不行？行。来得及。只要你肯舍。你就有得。我在年轻的时候确实很可怜。人家给我算命。我财库里头空空如也。什么也没有。命里头没有官印。没有官印就是你做事情可以做幕僚。你做不了主官。再小的主官。命里头都要有官印；出家。没有官印就做不了住持。做住持也得有官印。命里注定。前世修的。这就很难了。这个命是贫贱之命。贫贱就是讨饭的。叫化子命。寿命又短。我都相信。

　　所以老师教我改造命运。教我修布施。修财布施。我说我自己生活非常困难。一个人养自己都养不活。我哪有钱布施？章嘉大师就问我。他说一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱还可以勉强。你就从一毛、一块布施。我很听话。就照做。一毛、一块怎么布施？从认识章嘉大师之后。我就进入寺庙。以前不进去。以为它是迷信。现在要进去干什么？到里面找经书看。寺庙有经书。那时候一般书店买不到。这差不多是五、六十年前。到寺庙去找经书、抄经书。寺庙里面有放生的。拿个纸填了名字。大家凑一点钱去放生。我也出个一毛、二毛。开始学。寺庙有印经的。我们也出个五毛、出个一块。他都收。不限多少。他统统都收。经书印出来。后面还有功德主的名单。我们钱虽然很少。一毛、二毛。他都会写上。就从这里开始。我这样就干了五十八年。真的愈施愈多。你看现在我布施《大藏经》差不多到一万套。这从前连作梦都不敢想；寿命四十五岁。我今年已经八十三。没有生过病；法布施。聪明智慧增长；财。虽然没有财。财用不缺乏。真是一般所讲的心想事成。我不要钱。但是用钱不缺乏。所以你看看。财不缺乏、聪明智慧天天增长、健康长寿。这财布施、法布施、无畏布施。

　　金融风暴对台湾会不会产生影响？不会。所以马总统尽管可以放心。不要为这个事情操心。为什么？在这个世界里面。台湾人最喜欢布施。我们在世界上做很多好事。钱从哪里来的？大多数是台湾同修贡献的。所以从台湾人修这个因。他能够免除这个金融风暴。纵然受害。不深。不是很严重。这个地区人民好施。喜欢布施。从这个因上。我们就看到整个金融风暴。各地方有受到严重灾害。台湾很轻。哪些人会受这个果报？借钱赚钱的人他会受到这个影响。将本求利的丝毫影响都没有。你们诸位想想有没有这个道理？贷款去做生意赚钱的。这个会受影响。银行倒闭。他的财物就一场空。你要明白当中的道理。所以我们的老祖宗、诸佛菩萨教我们断恶修善。积功累德。你怎么会有灾难！再说得贴切一点。一般人有灾难。学佛的人不会有灾难。都能够遵守佛菩萨的教诲。依教奉行。你怎么会有灾难！

　　这句里面讲到缘。讲缘当然就会有因。有因、有缘、有果报。因缘都不可得。果报是假的。《维摩经》上说。「法」。就是一切万法。不属于因也不属于缘。所以叫『照法清虚离缘止』。因缘的现象有。相上有、事上有。性上没有、理上没有。所以你的心要定下来。你不要有这种妄想。有这种妄想。你心就不定。你就错了。无论外面环境怎么变。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。契入境界的人如如不动。这就叫照法清虚离缘止。

　　【二者观人寂泊绝欲止。】

　　这是教给我们放下境缘。境是物质环境。缘是人事环境。这一条里面是人事。『观人』。人事环境指身心。我们连着下一条看。下一条：

　　【三者性起繁兴法尔止。】

　　这个『性』是自性。起就是起二用。『繁兴』就是能生万法。宇宙里面的万事万法。所以这一条是讲物质环境。指的是世界；第二是讲人事环境。最重要的是指我们自己的身心。合起来讲。身心世界都不可得。凡所有相皆是虚妄。身心世界都是虚妄的。虚妄不能说它没有。事上有。相上有；真的说。不能说它有。为什么？性体上没有。理上没有。面面观察。你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什么事情。看清楚了。就看破！看破之后心就定下来。最初方便一定要搞清楚、搞明白。要不然我们把身心世界都放下。放不下！我为什么要放下？不放下又怎么样？放下有什么好处？不知道。统统搞清楚、搞明白。即使身心世界完全放下。你命里有的决定有。丢不掉。命里没有的你决定得不到。你要是不懂这个道理。一昧去妄求。那真叫白操心。你所得到的是烦恼。你没有得到真正的好处。

　　真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲。更殊胜的是能够遇到大乘佛法。大乘佛法称之为法宝。那真的是宝。宝是什么意思？宝能解决问题。世间得的珍宝代表财富。解决你物质生活的问题；佛法的大宝如果你得到。不但解决你物质、精神上的生活问题。还能解决你生死的问题。解决轮回的问题。这个宝到哪里去找？台湾有。台湾叫宝岛。生在宝岛里头把宝丢掉不去学习。这叫真可怜！其它地方说实在的话。都没有台湾这么完备。你看五十多年当中。台湾重印《大藏经》很多次。印《四库全书》、印《四库荟要》。这都是中国传统最重要的典籍。流通到全世界。这是法布施。法离不开财。没有财这书印不出来。有法、有财。里面自然就有无畏。真正依教奉行的人。他理明白。心安了。有定有慧。定慧等学。

　　台湾这些乱象。诸位讲。「你说得这么好

央视5佛教高僧讲经说法

。为什么台湾这几年不景气。社会乱成一团？

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」乱成一团是什么原因？我们把老祖宗的教诲疏忽了。我在国外有人跟我谈到台湾。台湾的政府是依照孙中山先生的理想「五权宪法」建立的。这就是讲民权主义。民权主义最早是外国人讲的。从外国传到中国来。可是中山先生在的时候就说。民权发达的国家产生很多流弊。这是大问题。这个问题到现在都不能解决。这是孙中山那个时代。现在是愈演愈糟糕。为什么会变成这个样子？我们今天认真仔细去反省。我总感觉到人的素质教育最重要。制度在其次。人要是个好人。什么制度都好。他都能够真正为人民服务；如果素质不好。什么样的好制度都被他利用。满足他自私自利的欲望。问题出在这里。最后我们做一个结论。三民主义不是不好。毛病出在哪里？缺德。没有德。所以我们才提出来。民族主义因为没有孝悌忠信。所以它失败了；民权主义没有礼义廉耻。如果人人都讲礼义廉耻。那民权好。肯定是世界上的模范；民生主义没有仁爱和平。所以不可以离开老祖宗。中国老祖宗真了不起。只要把十二个字补进去。三民主义就活了。

　　所以目前迫切需要的是补缺教育。缺就是缺德。把德给它补起来。什么问题都解决。所以价值观非常重要。人活在这个世间不是为赚钱而来的。为赚钱而来的毫无意义。中国传统的。中国最传统。五千年来长治久安最大的贡献是家。可怜现在没有家。现在说家没有人懂得。中国人传统的家是大家庭。五代同堂。天伦之乐。现在哪里有！这种好的制度。满清亡了之后就衰了；跟日本人八年抗战的时候。就整个把中国传统文化消失了。我们才有这样悲惨的命运。过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省。要把这个病根、病源找出来。能够消除。这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人。为后世设想得太周到。只要遵守老祖宗的教训。你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单。伦理、道德、因果。伦理是讲人与人的关系；道德是教给我们如何随顺这些关系。把自己的义务做出来；因果是事实的真相。善因决定有善果。恶因决定有恶报。

　　一定要知道因果通三世。人一生不是这一生就完了。一生都完了。我们什么都不要学了。绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说。死了就不得了。不是说死了就了了。死了就真的不得了。欠命的要还命。欠钱的要还债。你欠得多的。你到哪辈子才能还得完？麻烦真大。所以真正懂得因果的理事。人不敢做坏事；懂得伦理道德。人羞于作恶。不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么？靠教育。所以中国的价值观是教育摆在第一。「建国君民。教学为先」。修身、齐家、格致为本。中国人的价值观是教育。不是财富。用财富做价值观。人可怜。一生做为金钱的奴才。死了之后一文带不去。你好好想想。这一生为谁辛苦为谁忙？错了！所以对于物质与精神。也就是身心世界。要放下执着。要放下分别。我们执着的习气很深。分别习气也很深。我们就执着伦理道德。我们去分别善因善果。这就好！这是教学第一步。佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善。从这里开始；然后慢慢提升到第二个阶段。转迷为悟；最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四：

　　【四者定光显现无念止。】

　　这教我们放下念虑。这境界很高。念是念头。虑是思虑。也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多。止不住。所以你的心情烦躁。你的情绪不稳定。都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑？是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲。不了解伦理。伦理是人与人的关系。这是大道；人与自然环境的关系。都是属于伦理。讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系。我们与居住的环境什么关系。这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系。这些全部都包括伦理。还包括与天地鬼神什么关系。天地鬼神真有。不是没有。

　　我今天还想到一桩事情。讲到因果教育。我们认识一位黄警官。早期他编一本书。是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过。他把它搜集起来编成一本书。真人真事。这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案。所以刑警他们真相信。真人真事。这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事。大家会相信。你讲古人的这些因果报应。那是故事。或者是虚构的。这不是真实的。现前的是真实的。这一点都不假。社会上许多人都可以给你作证。说明人有三世。有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候。老师常常嘱咐我。聪明人要有前后眼。前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好。这一生当中吃很多苦头。那是什么？报应；这一生明白了。吃苦不怕。好好的修因。来生就好了。可是来生最好的。给诸位说。是到西方极乐世界去作佛去。这才最好。如果想来生我要得人间富贵。那就坏了。你的富贵享完之后。你的罪业又出现了。所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。去作佛去。这才叫真正解决问题。永远的解决问题。

　　所以这一句讲的。『定光』。定是止。光是观。也就是放下、看破。『显现无念』。放下念虑。然后你在这个世间无念事成。这一点不假。为什么？诸佛如来、法身菩萨。甚至于十法界里面四圣法界的圣贤。他们都常常到六道里面、到人间里面来做种种示现。帮助苦难众生回头是岸。多。不在少数。都显示出这种能力。无念。事情成功。我们世间人所谓的心想事成。他不要想。事就成了。可不可能？可能。我们在几十年大乘佛法的熏陶。对于这桩事情一丝毫怀疑都没有。无想是最殊胜的。实在讲。对我们来说我们做不到。我们要把念头妄想断掉谈何容易。那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段。我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉。培养自己的正念、正见、正思惟。

　　正的标准。邪正标准是什么？邪正标准是圣贤的教诲。最具体的是传统圣贤教诲里面的《弟子规》。认真去学习。那是第一步。这里面是伦理道德教育；再学《太上感应篇》。《太上感应篇》是因

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果道德教育；有这个基础再学佛家的《十善业道经》。《十善业道经》是入佛门的基础。你看这个经不长。我们过去初学佛的时候。李老师教导我们这门功课。我记得好像大概只有五张纸。很短。世尊在这个短短小经里面前后两次提到。人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。这个话说得太重要了！记住。人天法。我们来生还要得人身不失人身。或者来生生天。都要依靠这个方法来学习。你才能得到人天。如果我们的思想言行跟十善相悖。那就叫十恶。人身就得不到了。得不到人身。那来生就是三恶道：饿鬼、地狱、畜生。就到那里去。所以愈想就愈可怕。好好的去学习儒释道的三个根。我们就不辜负这一生到人间来走一趟。这一生来得有价值、有意义。末后：

　　【五者理事玄通非相止。】

　　『事』指事相。『理』指的是性理。这是宇宙万法一体的两面。你要明了。你要通达。『玄通』。这就高明。玄字我们做不到。玄是奥妙。我们现在能够说粗通就不错了。「玄通非相」。他自自然然就不把这些东西放在心上。他就能得清净心。我们现在不行。我们现在是粗通。还是着相。希望这个着相随着我们自己学习的功夫一年比一年淡薄。我们的功夫就得力、就有进步。要怎样把这个事情淡化？那就非放下不可。要认真去学习财施、法施、无畏施。可是你要记住。你愈施它后头就有得。多施多得。得到之后要把得的又施掉。所以舍得是两重意思。第一重意思。你能舍就有得；第二重意思。得到了要施。还要把它施掉。不施掉。后患无穷。这个后患指什么？六道轮回。你出不了六道。所以得到的也要施掉。永远保持清净心。统统施光。我的生活怎么办？不要去想它。不想自成。你一点都不要去忧虑。这就是你命里有的。有很多。到哪里自然就有。不用操一点心。你多自在！你多么的圆满！

　　这个我们知道怎么学法。它这一句里面是放下妄念。不起心、不动念。不起心。体周法界；不动念。万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。可是他一切的作为不落痕迹。心里头干干净净。所谓是「作而无作。无作而作」。他不消极。他是真积极。认真在干；利益一切众生。他不居功。他不着相。真的止了。真正止住了。这个要做到理事玄通。『非相』是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念。在十法界里面是不分别、不执着。在我们现前境界。我们所能够学得到的是淡化。希望愈淡愈好。一年比一年淡薄。那你就一年比一年清净。一年比一年烦恼少、智慧长。要记住。认真念佛。求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。那你就大功圆满了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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