净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 7

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 7

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-07

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。列名的最后一段：

　　【六、起六观。】

　　『观』就是看破。前面讲五止。「依止修观」。修止。古大德告诉我们。为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回。六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦。六道从哪里来的？就是从执着来的。我们能把执着放下。六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相。眼前所看到的、所听到的、所接触到的。以为都是真实的。不知道它是虚幻不实。所以对六道众生来说。他在这个虚幻境界已经养成很深的成见。即使在今天。不学佛的人当然他不能接受。我们学佛学了几十年。能不能接受？不敢说不能接受。为什么？佛说的。佛在《金刚经》上讲。如来是五语者。「真语」。他的话是真的不是假的；「如语」。如是跟事实真相完全相应；「不异语、不诳语」。所以我们相信佛说的话是真的。虽然是真的。毕竟不是我们的境界。我们还是以为这个境界是真的。所以佛是苦口婆心劝导我们放下。我们依然不肯放下。这是眼前的事实真相。几个人肯放下？在中国佛教史里面。最明显的我们只看到一个人。禅宗六祖惠能大师他放下了。放下就成佛。放下。不但六道没有。十法界也没有。虽然没有了。可是能大师依旧住世七十多年。这就说明这个世间存在。好像不是假的。这个事情总是使我们迷惑。

　　六祖惠能大师开悟之后。我们要问。眼前这个境界是真的还是假的？大乘教里面佛给我们说得很多。不能说是真的。也不能说是假的。为什么？相有。性没有；事有。理没有。这个很难懂。像我们现在看电视屏幕一样。屏幕里面的影像你说它是有、还是没有？我们细心的从这里面去观察。为什么？它这是个相似的境界。是很好的一个比喻。如果你说是真的。我们把频道一关。音声、色相就没有。所以你不能说它有；如果你说它没有。你频道一打开。音声、色相马上现前。事实环境就跟屏幕一样。屏幕我们把它比作法性。具足一切法。能生一切法。它不现相的时候。你不能说它没有。你频道一打开它就有。所以它具足一切法。譬如电视可以能够收到几十个频道、几百个频道。在佛法里面讲。我们自性有多少频道？没有限量的。无量无边、无数无尽。用现在科学家的话来说。科学家认为不同空间维次。所以从理论上讲。不同维次的空间也是无量无边、无尽无数。我们这个电视也是这样的。地球上发射频道的波是有限量的。如果把遍法界虚空界所有一切星球都包括在里面。那我们这个频道确实也是无量无边、无尽无数。这是真话。我们今天的机器还不够精巧。还不能够收到圆满的信息。只能收到一部分。局部。这个道理。就是惠能大师开悟之后讲的这五句话。这是真相。

　　真相明白之后。这个身体在这个世间可以。不在这个世间也可以。他得自在。在这个世间不妨碍。不在这个世间也不妨碍。我们常说的生死自在。没有生死。放下的那种受用、那种自在。就不是普通人能够理解的。也不是普通人能够想象得到的。你不肯放下。轮回现象就跟着你。你就没有办法超越。这是一桩很痛苦的事情。所以佛教给我们要修止。要学着会放下。同时能够舍阿罗汉、辟支佛他们错误的见解。为什么？这两种人他真放下。于世出世法真的不执着。真不执着。六道就没有。所以他超越六道。菩萨不一样。菩萨真放下。真放下他这个身体还住在这个世间。为什么？无碍。无障碍的法界。小乘证得之后不到世间来。不到六道来。这不来也是障碍；我们来是障碍。不来也是障碍。菩萨是真正得自在。在这个世间像大乘经上所说的。「作而无作。无作而作」。他作是什么？帮助众生离苦得乐。他没有自己。诸位要晓得。自己决定是像《金刚经》上所说的破四相。不但四相没有。四见也没有。四见是习气。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。但是也不碍众生执着我相、人相、众生相、寿者相。不妨碍。他在这里面以种种善巧方便帮助众生。

　　怎样才能离苦得乐？首先断恶修善。你看现在这个世间苦。许许多多危机现前。现在是金融危机。科学家警告我们。现在气候反常。地球的温度不断上升。南北极的冰快速的融化。过去科学家估计大概一百年之后。就是二一００年。地球上的冰就统统化解。我在前些年。大概八、九年前住在澳洲的时候。听说科学家又改了说法。可能五十年之后地球上冰就没有了。最近这两年又听到一个说法。可能在二十年之后就没有。这个问题是非常严重的问题。南北极的冰如果融化。海水上升。沿海的城市都会被淹没。高山的积雪没有。长江大河。像这种河流水源没有。河流都枯干。我们晓得。依靠这些水源生活的。我们需要饮水。农作物需要水分它才能生长。如果都没有了。这些平原都变成沙漠。人怎么活法？人活不了。动物也活不了。植物都不会再生长。这种现象。科学给我们报告大概二十年。二十年不长。真是麻烦事情。科学说这些是自然灾害。想不出方法来对治。可是佛法告诉我们。我们肯不肯相信？佛法告诉我们。决定没有所谓自然灾害。没有。所有一切灾难都是人为的。

　　我们读《妄尽还源观》就很清楚。在宇宙里面。物质现象这是星球。精神现象这是生命。从哪里来的？从心想生。不但精神现象从心想生。物质现象还是心想生。这个很不可思议。心想怎么生的？自性里头本来具足的。六祖能大师所谓「何期自性。本自具足」。是这么回事情。生出来之后。随着念头产生变化。这个变化是自性本具的功能。是此地给我们讲的三种周遍。这是自性的本能。无论是物质现象、是精神现象。统统具足这三个功能。第一个功能就是周遍法界。「普周法界」。无论是精神。无论是物质。再小的物质现象里面一尘。一粒微尘。精神现象里面。正报里面一个毛端。汗毛毛端。它都具有遍法界虚空界的信息。周遍。普周法界。第二个功能「出生无尽」。出生无尽就是变化无尽。我们说千变万化那太少了。千万是数字。它没有数量。随着念头变。念头就是心想。如果念头清净。现的是清净法界；念头不净。现的是染污的法界。我们讲净土、秽土是从念头变现出来。秽土里面有善恶。秽土是六道。净土是四圣法界。都是我们念头变现出来的。诸佛的剎土。实报庄严土。还是我们念头习气没有断干净所现的境界。你看统统离不开念头。如果这个道理我们肯定。我们就明白。只要居住在地球上这些人们念头善。这个灾难就没有。我们用念力把它转变。如果念头清净。这个地球就变成净土。所以。西方极乐世界跟我们这个娑婆世界有没有两样？没有两样。一个道理。

　　为什么人家那个世界好。就是那个地方居民各个都是心地清净。一尘不染。所以现出来的境界是净土。我们这个世界。居住在这个世界的人起心动念。几乎都是自私自利、都是名闻利养、都是贪瞋痴慢。所以把这个环境给变坏！佛菩萨教导我们。这就是所谓的佛力加持。他教导我们。教导我们把念头改变。外面环境就变。在现前。我们的程度、功夫毕竟还不到家。先学断一切恶、修一切善。善恶的标准在佛法里是依《十善业道经》。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这叫十善。反过来就是十恶。杀生、偷盗、邪淫这是十恶。造十恶业外面环境就变坏。造十善业它就变好。这个事情得要相信！现在一般人说。这是宗教讲的。这是迷信。这不合科学。那个麻烦就大了。你就等着吧！你自作自受。我们相信的人我们自己改变。佛法里讲的有别业、有共业。一个人修一个人得利益。一群人修这一群人得利益。修善有善果。修恶。你们造这些杀盗淫妄那有恶报。业因果报丝毫不爽。这是真的不是假的。

　　所以佛在此地教我们依止修观。说出为什么要修止、为什么要修观。修观是对治二乘人的错误观念。他不发菩提心。也就是说他疏忽积功累德。积功累德要做。不能不做。但是我们在大乘教里面总算看清楚。积功累德里面有执着就变成福德。变成福报。在哪里享受？在六道享福；如果积功累德。断恶修善。不执着。那叫功德。所以佛菩萨在这个世间。他所积的是功德。不是福德。功德跟福德的差别在此地。福德出不了六道。功德就超越。为什么？它跟自性完全相应。所以古大德告诉我们。「不修止观。不得入菩提之门」。这个意思说不修止观就不能开悟。就不能明心见性。明心见性是菩提之门。是菩提道。可是止观的时候。无论是修止、修观都不能有分别执着。在妄想不谈。因为要讲妄想都没有。那是《华严经》上对法身菩萨说的。我们得不到利益。我们必须就我们自己现前的境界。希望我们常常能生起一个心。不为自己。为众生。尤其是你看到现在这个世间。由于众生迷失了自性。造种种不善业。带给现在现前的天灾人祸。无尽的苦难。过这么苦的日子。佛法常讲「苦海无边」。本来是形容三恶道的。现在我们这个人世间也有相似三恶道的这种悲惨的现象出现。我们必须常常思念众生苦。我们自己统统放下。放下。苦就没有了。

　　但是我们要为帮助众生做出种种的贡献。怎么做法？学释迦牟尼佛就对了。释迦牟尼佛用什么来帮助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合。咱们老祖宗教我们教学。「建国君民。教学为先」。用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子。他要不出家的话他继承王位。他做国王。国王做得再好只能救他一国。不能救天下。不能救一切众生。他国王不做。他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚。释迦牟尼佛是老师。他不是神。他也不是仙。他是一个职业老师。你看看从三十岁。我们一般人讲得道。什么叫得道？真放下。真明白。宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍。不但六道舍掉。十法界也舍掉。可是他的身体还留在世间。留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生。他没有我了。所以在他来说是作而无作、无作而作。他得大自在。这叫大乘。这叫大菩提心。不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟。那里没觉悟。会有这个现象吗？有。不相信你自己想想。我们人生病的时候。这块地方麻木。麻木就好像迷惑颠倒。麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的。我们给它按摩。让它恢复原状。这是觉。它这个迷。一体。怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体。自己不觉那是没法子。要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后。一样的。一定要帮助不觉的部分。就这个道理。整个宇宙是一体。比说一家人还要亲切。一家人不是一体。整个宇宙是一体。都是从自性清净圆明体里面变现出来。这关系多密切！一丝毫障碍都没有。所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运。有止有观。有观有止。观是止之观。止是观之止。看破放下是一桩事。不是两桩事。可是初学要从放下开始。放下你才能看破。开始放下什么？放下贪瞋痴慢。放下自私自利。放下是非人我。你才能真

2019 山西省佛教讲经

正做到孝顺父母、奉事师长。菩提心从这里开始。为什么？这你最亲近的人。对你最有恩德的人。身命得自于父母。父母是养育之恩；慧命得自于老师。老师有教诲之恩。人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝。把尊敬老师的敬。把这个孝敬扩大。扩大到能孝敬一切众生。就是菩萨。为什么要扩大？扩大就见性。局限的时候。那你还是有执着、有分别。你就不能见性。一扩大的时候。自性清净圆明体它就现前。在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学。我们常常让自己的心清净就是止。把所有的妄念放下。不要去想。善念、恶念都不想。人要放下。至少我们一天要修二十分钟。早晨修十分钟。晚上修十分钟。对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下。让头脑里面空空的。心地清净一念不生。实在没办法。想放下。它就有念头起来；没有念头起来。就打瞌睡、就昏沉。这是佛在经上讲的。止观的两种毛病。可见得这不是我们有。自古以来修行人统统都有这个毛病。怎么办？佛教给我们许许多多的方便法门。这就是所谓八万四千法门。我们现在是用念佛法门。我念这句「南无阿弥陀佛」。把别的念头都放下。只存这一念。用这一念把杂念打掉。可是你是真念。时间不要太久。太久你持不住。你没那个功夫。你能做到十分钟了不起！念十分钟佛的时候没妄念。只有阿弥陀佛。早晨十分钟。晚上十分钟。对身心健康是大有帮助。然后慢慢的把时间加长。开头不要着急。我一下要想念一个小时、两个小时、三个小时做不到。肯定妄想多。不是妄想多。就是睡着。所以自己要懂得。要有耐心认真的去学习。

　　「依前面五门即观之止」。你才能生起「即止之观」。为什么？《华严经》里面跟我们讲的。「理事无碍」。法尔如是。它自自然然是这个道理。理不碍事。事不碍理。你不能够有怀疑。你不能够有妄念。分别执着都是妄念。都不要有。第二「定慧双融」。定里面有慧。慧里面有定。定跟慧没有自体。它不是一个形相。它不是物质。你找不到它。可是它存在。心地清净到一定的程度。它起作用就叫智慧。心不清净起作用叫烦恼。烦恼也不是物质现象。你要去找烦恼你也找不到。烦恼到底在哪里？它真烦心。真叫你精神不安。可是你确确实实找不到它。所以觉悟。不分别、不执着。这个心是清净的。智慧是心性里头本有的。不是从外头来的；凡是从外面学得来的。是知识不是智能。智能是你自性里头本有的。所以在古老的东方。东方圣贤、诸佛菩萨教人是求智能。不是求知识。但是会的人求知识也不碍开智能。释迦牟尼佛给我们做出榜样。他的示现就是我们一般人这种心态。现在所谓知识分子好学。我们讲好事。这不是坏事。好学。释迦牟尼佛好学。十九岁就出去求学。在中国孔老夫子。比释迦牟尼佛还早一点。你看《论语》里面夫子自己说。他「十五有志于学。三十而立」。三十岁他所学的东西成就。我们现在讲毕业。释迦牟尼佛是十九岁开始出去求学。外出去求学也是三十而立。三十岁大彻大悟。这是中国跟印度的圣人。释迦牟尼佛觉悟之后就开始教学。教了一辈子。这个我们一定要理解。讲经说法。四十九年没中断。是不是一天到晚说话没中断？是的。释迦牟尼佛对一个人讲话是讲经。对两个人讲话也是讲经。对大众讲话也是讲经。都是帮助人觉悟的。都是帮助人离苦得乐的。所以不一定是在讲堂上。不一定。两个人闲谈的时候都是讲经。没有一句废话。不开口呢？不开口还是讲经。不开口是在示现。善根厚的人。一看到那个样子会觉悟。不一定要开口。所以不讲经的时候还是讲经。用身体来表现、来表演。利根的人得利益。开口说。我们讲上中下根人得利益；不开口的时候。根性最利的人他得利益。你从这个地方去观察。真的四十九年没有休息过。我们要懂这个意思。你懂了你就会学。你看这个世间人。无论做什么动作你都能学到东西。他造善。马上体会到。想想我自己有没有？我没有。我要学他的善行。他造作不善。我们立刻想到我有没有？我如果有。赶紧改过。哪个地方没有老师？六根接触六尘境界统统是善知识。统统是老师。问题是你会不会？真的要会了。成佛不要等到来生。这一生肯定就成佛。《华严经》末后。善财童子就做这个表演给我们看。所谓「三人行必有我师」。三人是什么？自己一个、一个善人、一个恶人。这叫三人行。善人。天天提醒我。我要跟他学善；恶人。天天提醒我。让我反省不能造他那个恶。不都是老师吗？善财童子会。所以他一生圆成佛道。他不是分证佛。他是究竟圆满佛。这是《华严经》给我们做了最好的榜样。

　　另外一个意思。「一多相即」。这是《华严经》的经义。一即是多、多即是一。没有前后次第。这个境界都在眼前。我们全迷了。这个境界是什么？时间、空间不可得。空间不可得。空间的障碍没有；时间是假的不可得。前后没有了。也就是空间没有了。距离没有了；时间没有。先后没有了。所以一即是多。多即是一。这个一是什么？一是一念。多是什么？这一念三种周遍。这还得了吗？「普周法界、出生无尽、含容空有」。含容空有是心量拓开。本来的心量。我说某人心量很小。不能容人。你自己本来的心量是什么样子？佛经上常常讲「心包太虚。量周沙界」。这是你原本的心量。你看看含容空有。含空。空就是虚空。就是心包太虚。含空就心包太虚；容有。有就是法界。量周法界。这是自性本能。迷了之后心量才变成那么小。变小。你自己细心去观察。在哪里？都是发生在分别执着。你没有分别、没有执着。哪有什么小心量！有了分别、有了执着。这个心量就愈变愈小。这很可怜。心量很小的。心量小到不能再小。什么境界现前？阿鼻地狱现前；心量展开。不能再大的。那就成佛。菩萨心量大。佛比他更大。到佛之后就没有再大的。所以心量愈大你就往上升等级愈高。心量愈小你就往下堕落。

　　第四个是「大用自在」。这个大用。诸佛菩萨特别是在十法界。在六道、在三途。阿鼻地狱他去。不是不去。地藏菩萨常常在地狱里度众生。什么叫地藏菩萨？到地狱就叫地藏菩萨。释迦牟尼佛到地狱去教化众生也叫地藏菩萨。观世音菩萨到地狱度众生也叫地藏菩萨。地藏菩萨是通号。不是某一个人他的名字。不是的。我们要明白这个意思。所以地藏这两个字意思很深。讲法很多。下面给我们说了六句。有「六观」。这个六观都是属于看破。第一个：

　　【一者摄境归心真空观。】

　　境是境界。境界里面有人事环境、有物质环境。在佛法里面讲还得加一种。有智正觉的环境。如果我们讲物质环境、精神环境。这是讲六道；讲智正觉。那就是四圣的环境。还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境。就全包了。叫智正觉世间。器世间、有情世间。器世间是物质环境。有情世间是人事环境。统统包了。这些是什么？这些都是假相。『摄境归心』。心现的。这个不好懂。我们还用电视做比喻。大家好懂。境是什么？境就是电视里面频道显示出来的音声、色相。这是境。心是什么？心是屏幕。诸位想想。如果没有这个屏幕。它就现不出来。必须有这屏幕它才能现相。屏幕没有了就现不出来。你从这里看。屏幕跟色相是一体。你要真正从色相里面看到什么？屏幕没有动。屏幕一点染污都没有。屏幕是清净心。所有一切现相离不开屏幕。它就是清净心。清净心还是清净心。清净心并没有被色相、音声所染污。这个例子很好。常常看电视。天天要如是观的话。我想看个几年他就成佛。他就大彻大悟；不会看的时候。他笑你也笑。他哭你也哭。你就坏了。那是不会的人。会的人从看电视会开悟。看什么？看真妄不二。妄是什么？里面的色相。真是什么？真是屏幕。真它不动；妄是它剎那剎那都在动。从来没停止过的。诸位晓得。电视的原理就是波动现象。它因为速度太快。你被这个假相欺骗。以为它真有。其实它是很高速度的波动现象。

　　佛告诉我们。整个宇宙是波动现象。那个速度比这个更快。我们在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。告诉我们这个波动的现象。世尊问弥勒菩萨。一念。凡夫起个一念。这一念里面有几念、有几相、有几识？问这个问题。我们凡夫起个念头很粗。这一念里头有几念。有几个细念构成一个粗念。相。相是物质现象。就是形。形是物质现象。识是精神现象。问这么一个问题。弥勒菩萨回答说。一弹指。一弹指不到一秒钟。我们弹指的话。很快的弹大概一秒钟可以弹四次。他说一弹指有「三十二亿百千念」。就是波动。一弹指这个波动多少次？三十二亿百千次。百千是十万。三十二亿乘十万。用我们中国话来讲三百二十兆。你看。一弹指是三百二十兆个细念。它的速度多快。比我们现在电波快多了。现在我们习惯用秒做单位。也是用我们这个弹指再乘四。就是一千二百八十兆分之一秒。也就是一秒钟它这个波动多少次？是一千二百八十兆次。这是事实真相。所以这个现象是假的不是真的。每个现象都是独立的。与前面不相干。与后面也不相干。这个道理。我们要是用电影的胶卷来观察。就更清楚。电影放在银幕上。我们在银幕上看到好像也是真的。其实你看看胶卷。一格一格的。一格是一个幻灯片。上面一片不是下面一片。下面一片也不是上面一片。彼此都不相到。快速度把它播放出来。看出什么？是相似相续相。如果是相续相。那张张是一样的；它张张不一样。所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快。更快。所以你看得更逼真。

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆。这个速度就太快了。你想想这个。「念念成形」。每一念都产生物质现象。「形皆有识」。每个物质现象里面都有精神现象。精神现象就是见闻觉知。统统有。这把宇宙真相给我们说出来。这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后。你才晓得。大乘教里常讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。不可得你在这里想得。你不叫打妄想吗？你不叫找苦吃吗？不可得。还想方法控制它。还想占有它。错了。大错特错！不可得。晓得这一切相不可得。我们能够把控制的念头没有了。占有的念头没有了。这些现象可以享受。快乐。没有占有、没有控制。一点烦恼都没有。你不就得大自在！在一切法里头。无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘。你都得大自在。你都能保持清净心。就像什么？你看电视。你看到屏幕如如不动。你是看这个屏幕。别人看什么？屏幕里头现的假相。他被假相欺骗。会看的人。屏幕里头无论现什么相。你都如如不动。你看到真的。那是假相。这个比喻非常相似。我们从这里面「摄境归心」。这叫『真空观』。所以你晓得。心境不二。了不可得。真妄二边都放下。真不可得。妄也不可得。你的真正智慧就现前。

　　【二者从心现境妙有观。】

　　境界从哪来的？这是一桩事情。你从另一个角度去看这个境界。境界原来是心在动。这个心是妄心。妄心是依真心起来的。没有真心就没有妄心。所以真妄是一不是二。但是真是不动的。永远不动。妄在动。我们还用电视屏幕来做比喻。就是你从另一个角度来看。真心是屏幕。妄心是里面显的色相。里面虽然显色相。怎么动法？真的它没动。屏幕没动。只是里面色相在动。真心不可得。幻相也不可得。『妙有』！不能说没有。有叫妙有。妙有非有。前面讲真空不空。这个看法。就跟诸佛如来的看法没有两样。诸佛如来法身、报身这是妙有。什么叫法身？法身就是法相。你看看。一起心动念。这个宇宙现象现前。现前没

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有次第。没有先后。一现一切现。像我们在银幕里打幻灯片一样。一现相绝对没有次第慢慢出现的。没有。没有这个现象。一现是一切现。一灭是一切都灭。我们现在看到宇宙整个都存在。说明什么？说明我们一弹指三百二十兆的念头没断；如果你断了。断了就没有了。好像我们在电视里头。你把这频道一关。它全都没有了。它不是次第消灭的。一下就灭了。叫一时顿现、一时顿灭。这才是事实真相。只有佛法里讲得这么透彻、这么清楚。

　　早年方老师把佛法告诉我。我跟他学哲学。他说「佛法是高等哲学。是全世界哲学的最高峰」。我学了这么多年之后。发现什么？不但是高等哲学。高等科学。全世界科学的最高峰。科学跟哲学到现在都没有办法解决的问题。佛法全给它解决了。无论是宏观的宇宙。微观的量子力学。《华严经》里统统解决了。所以我们真的把事实真相搞清楚。无论是在体上、在相上都不执着。真的都明白。妙有。那是『从心现境』。你了解这个道理。那个境随心转。所以心善。境界善；心恶。境界就恶；心清净。境界就清净；心染污。境界就染污。佛法说得好。离开心性没有一法可得。我们要转变外面的境界。你就先从心地上下功夫。我们可以从一个很浅显的例子来说。我们中国人相信风水。可是真正的风水家他说了一句真话。他怎么说的？他说「福人居福地。福地福人居」。这就是教你转风水！你是一个修福的人。修善修福的人。这个地方风水不好。你到那里去一住。风水就变好了。为什么？你是福人。你住的就是福地。你要是没有福。天天作恶。这个地方风水很好。你去住三年。风水全败坏了；因为你不是福人。那是个福地。你住。那个风水就改变。可见得明白这个道理。不必找人看风水。风水谁来决定？自己的心在决定。念头在决定。我们心要善、念要善。环境自然就改变。大家居住在这个地方共同都修善。改变就太快了。外国人讲磁场。我们中国人讲气氛。马上就改变。

　　我们最近这几年做了实验。我们在中国国内。我们家乡汤池小镇。我们在那里办了一个文化教育中心。用《弟子规》教这个小镇的居民。这个小镇十二个村庄。总共是四万八千居民。我们在那里做实验。男女老少一起学。大家统统学《弟子规》。三个月。那个地方的磁场产生一百八十度的变化。和谐社会。礼义之邦。一般人进入这个地区。他就感觉这个地方跟别的地方不一样。那是什么？共业。明白这个道理。真正去干。你这个地区的人统统都断恶修善。《弟子规》是个标准。如果再能够加上《感应篇》。《感应篇》讲因果报应。再加上佛法。这是儒释道三个根。这一个地区的人统统都来学习。那个转变我相信比汤池小镇超过三倍不止。什么样的灾难都没有了。什么样的危机都没有了。你懂得。你就会做。没有听说极乐世界有什么灾难。发生什么危机。没听说过。诸佛剎土不要说。连阿罗汉居住的地方都没有听说有灾难。所以我们懂得这个道理。你就知道怎样消灾免难。这个不是假的。这不是迷信。一切法从心想生。所以你掌握了妙有。第三句：

　　【三者心境秘密圆融观。】

　　这一观是讲圆融无碍。无碍的心清净自在。无碍的心。诸佛证得了。成就法身。什么叫法身？一切万物都是我的身。这叫法身。为什么一切万物都是我的身？这一切万物从哪里变的？是我自性变的。自性是我。自性没有物质现象、也没有精神现象。自性能现物质、精神现象。不就是弥勒菩萨所讲的吗？「念念成形」。物质现象现前。「形皆有识」。精神现象现前。宇宙之间所有一切物质现象、精神现象是自己的法身。所以大乘经里面佛常讲。「十方三世佛。共同一法身」。什么时候你发现了。你肯定了。山河大地跟自己是一体。这就整个宇宙是一体。这叫证得法身。法身有没有生灭？没有生灭。这肯定了。这才把许许多多世间复杂事情全解决了。无碍的心。你看。成了法身。心无碍。境就没有障碍了。境变成什么？境就变成净土。极乐世界是这么来的。阿弥陀佛证得清净心。所以他成就法身。成就法身之后。山河大地所有一切境界就变成无碍境。无碍境就是净土。所以心净则佛土净。我们要想求生西方极乐世界。最重要的条件是什么？是清净心。这个东西说话不能随便说。要有依据的。《无量寿经》上教给我们修行的方法。「清净平等觉」五个字。头一个字是清净心。修清净平等觉。得的是什么？得的果呢？果是净土。就是经题上的「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧。清净心生智慧。平等心生无量寿。觉心生出庄严。你看看。因跟果不就对起来了吗？庄严就是我们讲的美好。美好到极处。觉悟就生庄严。我们这个世间人统统都修清净平等觉。这个世界马上就变成极乐世界。这个世界立刻就会现出「大乘无量寿庄严」。这不可以不知道的。『心境秘密圆融』。这个「秘密」不是神秘。这个秘密是深。它太深。道理太深。所以说深密。你不达到这个境界。你体会不到。必须要契入境界。你才真的明白！身心无碍。总而言之。这是说明诸佛如来他的报身以及他所依的净土圆融无碍。

　　【四者智身影现众缘观。】

　　这个六观前面三条完全是讲自己。自己契入的境界。后面三条是帮助众生

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。大慈大悲。前面三条可以用四个字来讲。大智大慧。后面三条是大慈大悲。『智身影现众缘』。「众缘」是一切众生。十法界。众生有感。佛就有应。应是什么？就是「智身影现」。你看现身它用个影。就是告诉你这身不是真的。不能说有。不能说无。《金刚经》上讲「梦幻泡影」。释迦牟尼佛当年出现这个身是智身影现。诸佛菩萨甚至于阿罗汉到人间来应化。来帮助众生破迷开悟、离苦得乐。都是智身影现。六道凡夫迷失了自性。那叫什么身？那叫报身。这报身还得加一个字。不能跟诸佛的报身混淆不清。加个业报身。我们六道里面这个身。连色界天、无色界天统统都是业报身。业报里头有善有恶

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。善业这是人天两道。恶业那就是畜生、饿鬼、地狱这三道。业报身。也是影现。但是不知道是影现。以为是真的。所以就要吃很多苦头。不知道是影现。觉悟了那就是智身影现。迷惑了是业报身。也是影现。可惜就是你自己不知道。所以。人不能不觉悟。诸佛菩萨的示现就是为这桩事情。帮助众生离苦得乐。六道里面有苦乐。苦乐从哪里来？从善恶来的。恶业带来苦报。善业带来乐报。这是最低级的。向上提升是迷悟。迷是苦、是染。觉是清净。向上提升的时候破迷开悟。但是你一定要晓得。破迷开悟像房子一样是第二层楼。第一层楼是断恶修善。断恶修善的功夫没有。破迷开悟是决定不可能的。

　　从这个地方。我们就要肯定根重要。儒释道的三个根。我们决定不能够疏忽。不能认为这是小小法。小小法的根没有。你怎么能往上提升？它是奠定在这个基础上的。你想想。哪个佛菩萨示现他不持戒？哪个佛菩萨示现在这个世间他不修十善？没有。找不到！你从经典里面去看。释迦牟尼佛在世。一生为我们表演的十善、五戒、十戒、三聚净戒。他圆满的。你找不到缺点。因戒得定。因定开慧。他做出样子来给我们看。所以首先要因戒得定。第二才因定开慧。因定开慧是什么？破迷开悟。这是上第二层楼；最后转凡为圣。那到顶层。三层楼是这么来的。现在学佛的人。为什么不能成就？他第一层不要。他就想到第二层。想到第三层。结果是一事无成。学了一辈子还是没有办法脱离轮回。还是要业力去受报。这就冤枉。所以我们明白这个道理。了解这个事实真相。那你就是肯定要扎三个根。这个地区的居民人人都扎这三个根。这个地区就是古人所讲的礼义之邦。和谐社会。这个地区的人有礼。这个地区的人善良。这个地区的人不造恶业。这个地区就是一般人所讲的天堂。

　　我们大家真的有这种认知。好好努力。能不能做到？肯定可以做到。对自己切身的利益。我们常常讲的。学佛的人不老、不病、不死。这是切身的利益好处。年岁虽然年年增长。老而不衰。你的精神体力不衰。心地善良。心地清净。没有疾病。最后怎么不死？身体时间用久了不能再用。不能再用换个身体。不是死。换得很自在。晓得就像衣服穿脏了脱掉换一件新的。怎么不自在！这一点都不假。生死自在。到哪里去清清楚楚。再回到人间来也清楚。这是讲到我们切身的利益。世间人梦寐所希求的。求财富、求聪明智慧、求健康长寿。佛都教给你。生财有大道。求智慧、求健康长寿都有道理。明白这个道理。如理如法的去修学都能得到。这个在佛门里是小事一桩。这不是大事。很容易得到。《了凡四训》。诸位如果是真的去读。真的去学习。这三样东西你都得到。《俞净意公遇灶神记》也讲这个事情。俞老先生跟了凡先生是同一个时代的人。年龄大概相差十岁的样子。俞净意先生年岁大一点。袁了凡年轻一点。他们年龄大概相差十岁。同一个时代的人。都是受到高人指点。自己相信。没有怀疑。真的断恶修善。改毛病、改习气。为我们大家证明了佛法里面所讲的有求必应。求富贵得富贵。求儿女得儿女。他没有求长寿但是延年益寿。不求也得到。你造的是因。有因它就有果。所以不求也得到。何况真正学习大乘普度众生。下面这一句：

　　【五者多身入一镜像观。】

　　这是菩萨境界。我们学不到的。虽学不到。我们学相似的。这是讲应化无碍。事事无碍。应化自在！像《华严经》上讲的。毘卢遮那示现十身。互用无碍。我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中。我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛。所以有那么一点小智慧。放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处。跟不同的宗教融成一体。他不容我。我可以容他。这就是『多身入一』。我们在新加坡。早年我在那里住了三年半将近四年。新加坡有九个宗教。多！我们是一个身体。我九个宗教都学。平等的学。没有分别。没有执着。哪个宗教里面它供养的神我都去拜。每个宗教经典我都去学。我学得很认真。我尊重他们。自己学谦卑。尊重别人、礼敬别人。向他学习。所以我常常告诉我们的同学。要跟我一起学的。你看看我们佛门。我们称释迦牟尼佛「南无本师释迦牟尼佛」。我们跟佛什么关系不是很清楚吗？师生的关系。称本师是根本的老师。启蒙的老师。帮助我们破迷开悟的老师。这叫本师。我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子。三宝弟子。我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得。宗教里头没有师生关系的。

　　我们把佛法里面这个关系。可以应用到所有宗教。我们称本师释迦牟尼佛。应用在基督教里头。也是南无本师耶稣基督。南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师。不是吗？可是开始学要一个老师。这是中国人。中国人自古以来开始学是一个老师。一门深入。到什么时候你可以拜很多老师？你在这个老师会下得根本智。根本智是什么？得清净心。清净心生智慧。得清净心之后。你在这个老师会下就毕业了。我们中国人叫出师。你可以离开老师。离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参。不就是五十三位善知识吗？五十三个老师。他的

近代佛教高僧讲经名言

根本老师是文殊菩萨。他在文殊菩萨座下得根本智。就是得清净心。清净心得到之后。也就是像《无量寿经》经题。他在文殊菩萨会下得「清净平等觉」。他得到了。得到之后。老师就告诉他。你可以离开我这里。可以毕业了。到处去参学。成就你的后得智。后得智是什么？无所不知。你只要一接触、一听你就明了。你不迷了。广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿。第一个叫你发心。发大菩提心。「众生无边誓愿度」。无量无边苦难众生你要发心去帮助他。你要发心去照顾他。你要发心去成就他们。这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人。先要帮助自己。你自己不能成就。你没有办法帮助众生。

　　成就自己头一个成就德行。我们今天讲素质教育。德行是什么？德行是把烦恼断掉。德行就现前。自性的性德就流露。现在我们是烦恼。无明是烦恼。妄想是烦恼。分别是烦恼。执着是烦恼。统统把它断掉。断掉之后清净平等觉就现前。这一现前。你就要提升。「法门无量誓愿学」。五十三参是法门无量誓愿学。成就无量智慧。你才能帮助众生。你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白。我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智慧。我们去学所有的宗教。那就是法门无量誓愿学。要真学。要以他们为老师。善财童子就是这么成就的。我学基督教。耶稣是我的老师。摩西是我的老师；我学《古兰经》。穆罕默德是我的老师。你才能真正学到东西。我们自己是他的好学生。他是我的好老师。我是他的好学生。宗教之间的隔阂没有了。矛盾没有了。冲突没有了。变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑。对于任何族群谦卑。对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾。互助合作。他有困难我们能帮上忙一定要帮忙。一即是多。多即是一。一多不二。这就「多身入一镜像观」。镜像是比喻。也就是我们学毘卢遮那佛。他能现无量身互用无碍。成就自己的圆满后得智。末后一条。那是讲到究竟处：

　　【六者主伴互现帝网观。】

　　随举一法都可以作主。都可以作伴。我们还是以宗教来说。大家容易懂。也容易来学习。我进入佛的大殿。佛是主。所有一切宗教都是伴。为什么？你是来跟释迦牟尼佛学习的。佛是老师。如果我入基督教的教堂。基督耶稣是主。主席。《圣经》是主。我是来参学的。是来学习的。主就是老师。伴就是学生。他们的教接受、容纳。他不排斥。我向他学习。我走入清真寺。穆罕默德是主。他们叫安拉。安拉是主。《古兰经》是主修的经典。我们自己是好学生。最虔诚的穆斯林。入哪个道场。那个道场是主。我们是来参学的。是学生的身分。你才能学到真正的东西。这是什么？广学多闻。这里面宗教与宗教有没有比较？不能比较。我们是学生。只能接受老师的。不能批评老师。佛讲到究竟处。为什么不能批评老师？都是一个自性清净圆明体里头出现的。里头没有对立。里面没有矛盾。所谓矛盾、对立。从哪里来的？是从我们凡夫不善学、不会学。从自己的分别执着里面出生的。不是经典的。所以不同的宗教是一家。不同的族群是一体。这个世间多美好！世界是和谐的。宇宙是和谐的。找不到对立。找不到矛盾。所以佛教给我们。真正修行从哪里修起？从消除对立修起。我觉得从这里下手功夫真正会得力。从内心深处把跟人对立的念头化解。本来没有对立。哪有什么对立！因为你有执着才有对立。你有分别才对立。你没有分别执着哪来的对立！所以我们晓得。阿罗汉没对立。然后再推广。于一切事没有对立。于一切万物没对立。然后我们的意念。能够跟人、跟事、跟一切万物起感应道交。起这个作用。这种作用。现在人称之为特异功能。或者称之为神通。其实那是自性里头的本能。只要你把分别执着放下一些。这个能力就现前。就有感应。

　　所以『主伴互现』。没有一定的主。也没有一定的伴。十个宗教哪个宗教今天当主席。其余九个是伴。主席是轮流做的。所以个个都是主。个个都是伴。主伴圆融。『帝网』是比喻。「帝」就是帝释天。我们中国人叫玉皇大帝。外国人叫天主。「网」是帝释天他大殿上的罗网。这个东西是装饰品。美不胜收。我们人间也有。你要是看古时候的宫殿。在中国好像很少。但日本很多。诸位到日本去参观古老的寺庙。你看它上面有铜丝编成的网。这是为了保护怕人碰到。它是高度艺术品。你能够在外面看得见。你手不能去摸它。同时也防止鸟雀去做窝。它起这个作用。这是艺术品。帝释天的罗网。每个网之间都有宝珠。这个宝珠光光互映。美不胜收。举这个做比喻。「主伴互现」。宇宙之间。十法界依正庄严。从主伴互现里面看出庄严无尽。这与我们前面所说的三种周遍。是这一条的理论依据。展现在我们生活里面。展现在我们与大众相聚会的场所。现在时间到了。我们今天就学习到此地。

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