净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 8

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 8

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佛教仁山讲经音乐

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-08

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《妄尽还源观》本文的第一段。我们先将这段文念一遍：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们先学这一段。这段首先跟我们讲到『如来藏』。什么是如来藏？我们先简单的介绍一下。这是大乘佛教的一个专有名词。叫如来藏。是说「真如在烦恼中。谓之如来藏。真如出烦恼（离开烦恼）。谓之法身」。也就是它带着烦恼就叫做如来藏。如来是什么？就是文里面所讲的『自性清净圆明体』。这个就是真如本性。学佛目的是什么？这是我们不可以不清楚的。学佛的目的不是升官发财。也不是求健康长寿。他求的是什么？求的是明心见性。见性就是见自性清净圆明体。如果是见了性。这个人我们就称他为佛。他就成佛了。这是一桩大事。什么叫性？这是首先我们要把它搞清楚、搞明白的。三千年前。释迦牟尼佛在印度为我们示现的。见性了。我们看经教里面常说他老人家夜睹明星、豁然大悟。这就是说他见性了。性是什么样子？贤首国师根据经上所讲的。《华严经》上所讲的。就这一句话。「自性清净圆明体」。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。宇宙万事万物从哪里来的？总得有个根。万事万物就从它那里出生的。这个出生的。能生的这个本体。在佛法里面就称为自性。自性它不是物质。也不是精神。换句话说。它没有物质现象。也没有精神现象。但是它无处不在、无时不在。连时间跟空间也是从它而生的。没有它。时间、空间也没有了。实际上。时间、空间不是真的。现代科学家也发现了。这个我们不能不佩服他。时间要是没有。前后没有了。空间没有。远近就没有了。那才叫事实真相。这是先说能现宇宙能生万物的根源、本体。先说这个。

　　这个体是一。是一体。就是整个宇宙、一切众生全是从它发生的。这个事情搞清楚、搞明白。才知道人跟人的关系。人跟大自然的关系。人跟整个宇宙的关系。这个关系就是中国人讲的伦理。伦理是讲关系。这关系你统统都搞清楚了。是什么关系？原本是一体。如果我们说一家。一家很亲切了。没有一体来得更亲切。因为它是一体。所以彼此的关系非常密切。我们迷失了自性。不知道宇宙的根源是什么。生命的起源是什么。都不知道。所以迷了。迷了之后对这些关系不认识。也可以说是错误的认知、偏差的认知。产生许多与事实相违背的这些思虑、见解。这个在佛法里面统统称为邪知邪见。知见不正。就是我们想法、看法错误。所以我们的做法就产生错误。这一错误之后。就把事实真相会扭曲了。扭曲的幅度大小不一样。这就是佛在经上讲的十法界。十法界里面有佛法界、有菩萨法界。那个扭曲的幅度不大。要讲饿鬼法界、畜生法界、地狱法界。那扭曲的幅度太大了。无论它扭曲幅度多大。它的本体从来没有变过。这个本体我们就称它作如来藏。也就是真如。真如本性。讲这个东西。

　　为什么会产生这些世界？后面就要讨论这个问题。第二。他第二段告诉我们「起二用」。这个二用就是宇宙。宇宙出现了。生命出现了。这个生命不是别的。就是自己。禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。本来面目出现了。本来面目就是我们的生命。跟宇宙是同时出现的。这个跟现在科学说法不一样。科学说出许多种的猜测。一直到今天都不能够断定。可是在佛法里面说得是清清楚楚。非常肯定。一丝毫疑惑都没有。我们学佛的。相信佛说的。凭什么相信？当然第一个我们依凭的是佛没有妄语。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。这是我们能够相信的。第二个。他用的方法正确。今天科学发现宇宙的奥秘。决定离不开数学。数学是科学之母。以高深的数学来推论。然后用精细的仪器来观察。我们肉眼看不到。用仪器来帮助。像宏观世界。现在用天文望远镜；微观世界。像量子力学。用高倍的显微镜来观察。可是佛不要用这些工具。也不必依数学的理论。他依什么？他依禅定。这个我们要相信。禅定是用清净心。心愈清净。感应就愈灵敏。宇宙现象是个波动现象。极其微细的波动。那就要很定的心才能够体会得到。所以定功层次浅深差别很大。到极其微细的波动。在很深禅定里面能够体会得非常清楚。那就是宇宙的起源、生命的起源。这个我们能相信。

　　释迦牟尼佛。在中国历史上记载。三千多年前出生在印度。可是外国人记载的。他们的年数今年好像是二千五百五十三年。跟中国的记载差不多相差六百年。到底哪个正确？每个说法都有依据。都能拿得出证明。所以我们可以不必去做这些考古。用不着。因为它无关紧要。但是肯定的是真有其人。真有其事。在他那个时代。印度是世界上宗教之国。为什么会产生那么多宗教？我们有理由。找到答案。那就是印度人爱好禅定。每个宗教都修禅定。学术界也修禅定。从禅定里他可以突破空间维次。他能看到我们肉眼看不到的东西。他是真看到。在定中看到的。不是梦中。是定中看到的。所以这是属于现量境界。他不是推理。入同样层次的禅定。就能看到同样的世界、同样的现象。一个人入定。一个人见到。十个人入定。十个人看到。大家所看到的说出来都是一样的。可见得这不是假的。

　　释迦牟尼佛当年离开家庭出去求学。禅定是他主要的一门功课。佛经里面讲的四禅八定。那不是佛教的。释迦牟尼佛没有出生之前就有。当然他也学得很成功。得到第八定。六道里面的事情就完全明白了。他上面能够看到无色界天非想非非想处天。下面能看到阿鼻地狱。这个障碍完全都没有了。诸位想想看。能够修到第八定的人很多。不止一个。修到初禅、二禅的那就太多了。初禅、二禅、三禅、四禅。修到这个地步他就到色界天去。我们今天这个世界。大家常常向往的社会主义、共产主义。真正的共产、真正的平等有。不是没有。在哪里？在色界天、在无色界天；欲界不可能。欲界做不到。欲界。人有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢。那怎么能做到？那只是向往而已。可是色界天这些有没有？有。虽有它不起作用。禅定的功夫能把它伏住。使你的心量、思想解放。心量拓开。那是真正的社会主义。所以我们向往社会主义。要修禅定。要到色界天去。那里面没有人我是非、没有竞争、没有冲突。也没有彼此利害关系。那个社会好！可是欲界是做不到的。

　　欲界里面的众生是业力形成的。业力是各人造善、造恶不相同。譬如世间人富有的。他凭什么富有？过去生中修的因。佛经上给我们讲得很清楚。他修财布施他这一生就发大财。他发财发得多少与他前生修的因一定是正比例。他修得多。他发得也多。他修得少。发得也少。没有修那就没有财富。我们今天在国外看到还有乞丐。我们在泰国看到。在印度尼西亚就更多。在街上乞讨。那是什么？那是过去生中没修。像我们中国人看相算命。一个人有财库。命里的财库。命里的财库空空。没有财库。他做什么、哪个行业他都发不了财。这是六道欲界里面的情形。聪明智慧是果报。因是法布施；健康长寿也是果报。因是无畏布施。这三种布施你修得多。果报是你有财富、有聪明智慧、有健康长寿。在我们中国历史上。这三种修得很足。修得最圆满的。大概历史上可以选出一个人。乾隆皇帝。你看他的富贵、他的聪明智慧、他的健康长寿。过去生中修来的。乾隆那种智慧福报绝不是一世。一世修不到。至少要修十世才能修那么大的福报。哪是一般人可以做到的！所以。中国谚语有句话说得好。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。这是一定的道理。佛法里有教我们生财大道。你只要肯依照经典的理论、方法去修学。真发财、真得智慧。真正得健康长寿。

　　在台湾。由于过去印光法师他老人家一生提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》。这桩事情是我在一九七七年第一次到香港讲经。住在九龙中华佛教图书馆。那个图书馆是倓虚老法师建立的。我在那里讲了两个月。两个月讲完之后。在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂继续讲两个月。第一次到香港讲了四个月。在中华佛教图书馆里。倓老收集弘化社出版的书。收集得很多。相当完整。弘化社是印光大师创办的。那是我们净土宗的祖师。我的老师是李炳南老居士。李老居士就是印光大师的学生。所以看到印光大师的这些典籍。我们有特别的亲切感。我在香港没有事情。白天天天翻书。就看弘化社的。弘化社的书印得不错。可以说是善本。校对很精确。里面很少有错字。我看书很喜欢看版权页。首先翻开来看版权页。看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册。让我感到非常惊讶。你看这老和尚。一代祖师。对于佛法印的书、经典数量都不多。一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西。就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。他一次不是几千本。至少是一万本以上。一万本、三万本、五万本。他是这个印法的。我一看后头版权页排列的。第一版、第二版。到第十版、二十版。我给它统计一下。这三本书差不多超过三百万册。为什么？《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训。写的这四篇文章。叫四训。《感应篇》是道教的。《安士全书》里面一半是道教的。它前面的一半。占的分量一半都还超过一点。「文昌帝君阴骘文」。那是道教的。后面有三篇很短。不长。《万善先资》是讲杀生的。杀生的果报。《欲海回狂》是讲邪淫的果报。最后一篇是讲净土。分量不多。这个老人为什么印这么多？我天天在琢磨。终于想到了。现前这个社会逐渐的道德沦丧。人不守本分。不孝父母。不敬师长。所以社会慢慢变动乱。到现在是完全明了了。这三样东西能救世界。现在哪个人不关心自己。关心什么？希望我能发财、我能升官、我能够聪明、我能健康长寿。不就学这个吗？了凡先生那本书就管用。《安士全书》帮上忙了。《太上感应篇》完全讲因果。善因善果。恶因恶报。回过头来。「佛氏门中。有求必应」。一点都不假。我们要想脱离贫困、脱离愚痴、脱离疾病。只要你真正懂得断一切恶、修一切善。就能改变。而且改变得很快。

　　我把这个道理想通了。我从香港回来之后。我也学印光法师。我就把这三种书一样带一本回来。在台湾印了十几万册。一样印五万册。就印到十五万册。在台湾流通。我记得我还讲过几遍。确实是改造命运。如果大家都是好好的学的话。那台湾不是今天这个样子。台湾肯定是古人所讲的和谐家邦。礼义之邦。真的是我们想象当中的安和乐利。平安的世界、和睦的世界。真正是幸福快乐的人生。这个东西能做到。所以他就是讲的断恶修善。老和尚把标准降得这么低。降到最低。断恶修善就能够离苦得乐。这是我们天天希求的。不是求不到。你不懂道理、不懂方法。你求不到。如果是想一些不正当的方法。怎么样去欺骗别人。干一些损人利己的事情。以为这样可以发财。那就错了。这是违背因果定律的。损人要知道决定不利己。怎样才是利己？利人才真正利自己。处处想到帮助别人。所以佛教我们施舍。施舍是愈施愈多。台湾这些年来。在整个世界上来看很难得。台湾人学佛的多、念佛的多。台湾人修布施的人多。欢喜布施。所以我常讲台湾没有大灾难。纵然有些不如法的事情。毕竟好人不少。这些好人都在做善事。都在修德。能弥补一些过失。佛法教学。教人离苦得乐这是初步。这不是目标。这是第一个阶段。非常有必要。也不能够疏忽。从这个地方再向上提升。那就是破迷开悟。印光大师这三本书。包括我们最近提倡的《弟子规》。是人天法。你认真修学不失人身。而且在人天里面是得乐的。不是来受苦的。因为是善法成就的。

　　这是说明印祖的教诲。我们发现了。我们想通了。极力在社会上提倡。收到的效果非常殊胜。学习了凡先生、学习俞净意先生。所收到的果报不亚于他们两个人。我在台湾见到不少。这就说明它真有效。它不是迷信。业因果报是真的。佛法讲到最高的是明心见性。这是根性很利。眼光远大。没有把眼前看在心里。他看得很远。我要得究竟的果报。譬如像学袁了凡、学俞净意。能不能脱离六道轮回？这是不能。出不了六道。出不了六道。那不是我要的。我们要的是永远脱离六道轮回。六道轮回叫苦海。苦海无边。回头是岸。我们不要跟苦海里头这些人去竞争。不要参与他的队伍。我们回头。现在我们很清楚、很明白。六道怎么形成的？执着形成的。也就是大乘教里常常讲的见思烦恼所造成的。真如在烦恼中。真如就是自性、就是本性。我们中国古人有说。但是说得不太清楚。模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲。「人之初。性本善」。那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法。很多人把这个善看作善恶的善。我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意。他的层次一定比这个更高。那个善是什么善？善叫圆满。没有丝毫欠缺。这叫真善。善恶是相对的。相对的就不善。佛家讲善恶的善。善跟恶。六道里头才有善恶。四圣法界里面就没有善恶。为什么？对立没有了。就是相对的没有了。不但善恶没有了。真妄也没有了。生死涅盘也没有了。凡是相对的都没有了。为什么？他没有分别。有分别才有相对。分别没有哪来的相对？所以我觉得《三字经》上头一句的「人之初。性本善」不是相对的。它是代表圆满。至于孟子讲性善。荀子讲性恶。那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人。孔子是圣人。圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别。这个道理我们要晓得。

　　《三字经》上这个本性本善。这个善可以说。我们用大乘佛法去体验它。就是清净圆明体。这是真善。烦恼迷了。清净、圆、明这三桩事情就变形。就变成烦恼。清净变成染污；圆变成欠缺。不圆了。不圆满；明。明变成无明。清净圆明是本性本善。一迷之后就变成不善。你就烦恼了。染污是烦恼。染污是佛家讲着相。我们能不着吗？什么叫着相？看到之后你就记在心上。就着相了。眼见、耳闻。六根接触外面六尘境界落相。落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样。一照。底片上就落相。这叫着相。那叫烦恼。觉悟的人。觉悟的人他也照。他像一面镜子一样。照得清清楚楚的。他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜。我们用心像镜子一样。多快乐！无论什么境界相。顺境逆境、善缘恶缘。心地一尘不染。不落印象。这就是佛。这就是菩萨。这就是佛教导我们的。永远不会变。我们凡夫很糟糕。什么相都落在里头。所以像照相机的底版。一塌糊涂。佛教导我们没有别的。不是教我们不看。不是教我们不听。可以看、可以听。不要着相；就是你不要起分别心。不要起执着心。离开分别执着就是不着相。不着相。真如就现前。真实的智慧现前。

　　这就说明真如在烦恼中。我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视。真妄融合在一起。屏幕是真如。里面的色相就是烦恼。这就叫如来藏。因为我们只看到色相。把屏幕疏忽了。忘掉屏幕。如果你要是觉悟了。迷了的时候你不知道。你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚。屏幕是屏幕。色相是色相。色相是无常的。剎那剎那在变。屏幕是如如不动的。屏幕是什么？屏幕是真如。色相是烦恼。烦恼跟真如是两桩事。不是一桩事情。这是觉悟的人他明了。他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰。把这些色相完全落到心里。我们讲落了印象。跟着电视里面去学。他是个好样子。你学好。他是个坏样子。你也就学坏了。佛菩萨呢？佛菩萨永远盯着屏幕。里面再大的变化。他心是如如不动的。这就很了不起。守住自性。不被外面境界动摇。那叫什么？那叫法身。

　　你看「真如出烦恼」。就是不受烦恼的干扰。这就是法身。法身是什么？法身就是色相。这个意思深。诸位要细心体会。觉悟了。森罗万象是法身。迷了。这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘。尘是什么？染污。取这个意思。染污不就是烦恼了吗？清净心没有了；觉悟的时候他不染。染而不染。确实不染。说染是假的。说不染是真的。但是真的我们现在不知道。我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到。讲个十遍、二十遍。甚至于一百遍、二百遍。不多。为什么？你没有入境界。你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲。佛可以给你讲一千遍。可以给你讲一万遍。一直到你哪一天真的省悟过来。佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服。孔老夫子教学不行。孔老夫子教学不会超过三遍。三遍你还不懂。算了。你太笨。不教你了。可是佛不是如此。佛可以教你三千遍。可以教你三万遍。永远不怕麻烦。这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的。「举一隅而不以三隅反」。夫子就不教了。你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的。真的是大慈大悲。无尽的慈悲。

　　我们从前面开端这几句话就明了。如来藏实际上就是现实的境界。大。讲宇宙。小。讲自己个人。这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚。依是环境。环境里面。人也是环境。我们讲人事环境、物质环境。都叫依报。正报。正报只有自己一个。自己是正报。别的人是我的依报。如果是他。他是正报。我跟他。他看我也是依报。这就是末后的「主伴圆融」。重重无尽。是这么一个现象现前。完全在觉与迷。觉悟了。你就知道整个宇宙是自己的法身。你说这关系多密切。我们在这里面起分别。你我他。错了。佛菩萨不分别。迷的人有分别。觉悟的人没分别。觉悟的人他有「同体大悲。无缘大慈」。你看同体。一体。同一个清净圆明体。

台商佛教协会讲经说法

　　释迦牟尼佛开悟了。把这桩事情说清楚、说明白。就是一部《大方广佛华严经》。他开悟。说出明心见性的样子。这部经太大。我们今天看到的经本是略本。不是全本。全本。龙树菩萨在大龙菩萨的藏书里面看到了。多大分量？他告诉我们。「十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这是用我们的话来说。那个数量是无量无边、无尽无数。是这个意思。是真的吗？真的。怎么知道是真的？那就是整个宇宙。我们佛法术语里面讲遍法界虚空界。哪有边际。哪有数量！广说是大方广佛华严。实在讲就是我们现实的生活环境。我们不知道这个真相。真相。这个环境是一体。跟自己永远不能够分开的。在中国。六祖惠能大师也开悟了。他开悟的时候也把开悟的现象说出来。他说了二十个字。释迦牟尼佛说的是一部《大方广佛华严经》。两个人说的是一桩事情；换句话说。能大师是把一部《华严经》浓缩成二十个字。释迦牟尼佛是把这二十个字展开来说就是一部《大方广佛华严》。不增不减。是真的不是假的。从理上讲。惠能大师前面的四句十六个字是讲的体。后面一句四个字是讲的用。体就是自性清净圆明体。他说「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」。这是说自性的体。后头一句讲它作用。「能生万法」。能生万法。就是整个宇宙所有一切现象是从这个体变现出来的。

　　贤首国师给我们说的比惠能大师清楚。所以我们学习的时候要互相对照起来看。你就更容易明白。贤首国师用了一句。「自性清净圆明体」。提出这一句。能生万法怎么生的？起二用。示三遍。能生万法。他这里就讲得详细。起二用就是依正二报。依报、正报出现了。「示三遍」是讲二报的性质。这个很重要。无论是依报。无论是正报。他举的例子。依报微尘。那是物质现象。正报毛孔。我们身上的汗毛孔。微尘也好。毛孔也好。它有三个现象。第一个是「普周法界」。这个我们不好懂。它跟遍法界虚空界起波动的作用。要知道这个现象。无论是心理现象、是物质现象。都是波动形成的。这个波动它周遍法界。速度之快无法想象。一动。整个法界都动。不是说局部动。不是的。就像我们现在的电视。大家知道电视原理是用光。光的波动一秒钟三十万公里。你现在的屏幕是多少英吋。这个光一点从这边流过去一条线。然后再第二条线、第三条线。这么来回波动。几分之一秒整个画面都起来。一按。你没有看到它一条一条走动。它太快了。你没看到。这个比电影的胶卷更快。所以看起来比电影银幕上的影像更逼真。这是电磁波。电波的速度。自性里头变现出来的依报跟正报。就是精神现象跟物质现象。那个波动没法子计算。它一动全宇宙就周遍。普周法界。这是第一个它的特性。所以。它与哪个没有关系？关系太密切了。

　　第二个现象。「出生无尽」。出生无尽是什么？随着你的念头起变化。变成什么？变成十法界依正庄严。十法界是略说。把它归纳。实际上呢？实际上法界是无量无边。也是无有穷尽。佛为了讲经教学方便起见。把它归纳为十大类。这个十大类是从心想生的。随着你的念头它就产生变化。念头太微细。你没有办法去执持。这弥勒菩萨讲的。执持是什么？用我们粗一点的话说。你没有办法控制它。甚至你观察不到。你体会不到。极其深妙的定功他才能知道。这是佛在大乘教告诉我们。八地以上。八地以上的菩萨他们感受到。才能感受到这个波动现象。七地以前不知道。菩萨。《华严经》上讲的五十一个阶级。八地是到高峰了。五十一个阶级。八地、九地、十地、十一地是最上面的四层。我们比高楼来说。五十一层最高的四层。他能看到这个微细的波动。下面看不到。这是科学方法。所以佛经里有高等科学。他怎么知道的？用禅定。在定中观察到的。观察到事实真相。出生无尽。

佛教网海涛法师讲经地藏王

　　这给我们一个非常好的信息。这个信息是什么？我们能够改造世界。这是大的；小的。我们可以改造我们身体。为什么？身体也是从心想生。你为什么有病？你想病。它就有。我没想病。它生了病。你怎么没想病？你贪是病。愚痴是病。瞋恚是病。你想不想这个？你想这个。没想。没想它自然有习气。眼见色。耳闻声。合自己意思的就起贪心。想占有它；不合意思。不合意思想把它离开。都在那里打妄想。所以佛给我们讲。贪瞋痴叫三毒。你里头有三毒。哪个里头？每个细胞里都有。里面有三毒。外面就很容易感受病菌。你才会生病。如果里面没有三毒。外头什么严重的病菌与你都不相干。你不可能感受到。这个叫一切法从心想生

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。疾病是从心想生的。所以佛教给我们。大有道理。教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你永远健康长寿。永远聪明正直。福报不在这里。福报你要去修福。但是见性了那就不需要。见性。性德里头有福报。那个福报是自然的；没有见性。福报是要靠自己修的。那就是修三种布施。这是修福。修福的道理。修福的方法。你会得到。真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区。这个地区的居民大家都行善。都断恶修善。都以古圣先贤的伦理道德标准来做。这个地区没有灾难。为什么？山河大地都被他改变了。隔壁那些地方有灾难。这个地方没灾难。这个事情有。历史上就很多。这个村庄人善。那个村庄人不善。那边有灾难。这个村庄的人没灾难。

　　日本江本博士在琵琶湖做了一个实验。证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个内陆湖。真像大海一样。一个海湾。海湾是死水。二十多年来。日本人告诉我。这个水染污。严重染污。气味难闻。江本博士从水实验里得到灵感。找了大概一百五、六十个人。找一位老法师。他告诉我。九十多岁的一位老法师。领导大家到湖边做祈祷。祈祷很简单。集中精神就一个念头。祈祷的时候把什么念头都放下。诚心诚意一个念。念什么？「湖水干净了」。大家一心。就这么一句话。一百多人同时在这里念「湖水干净了」。做了一个小时。就这一句话。不起一个杂念。三天之后湖水真干净了。气味没有了。在日本也引起很大的震撼。他们新闻媒体、报章杂志都报导。维持多久？六个月。六个月之后又不行了。你看一次祈祷。一百五十个人。集中精神毅力来祈祷。能维持六个月。如果他三个月做一次祈祷。它永远干净。这就是证明了佛在经上常讲的境随心转。外面物质环境随着人的念头在转。

　　我们今天这个世界太不好了。你就能想到现在世界上人想什么。他说什么。他做些什么。你就知道。如果他的思想善、言论善、行为善。这个世界就变好了；如果是思想不善、言论不善、行为不善。那就愈变愈坏。所以。外面环境不是天然灾害。它与我们自己的心行息息相关。这就是前面讲的普周法界遍、出生无尽遍。我们真的明白这个道理。了解这个事实真相。自己身体是自己控制住的。自己的环境也是自己控制住的。环境中国人讲风水。风水就是我们的生活环境。风水家的话说得很有道理。他并不乱说。他说什么？「福人居福地。福地福人居」。你是个有福的人。你住在这个地方。这地方风水不好。你住上三年。风水就变好了；你没有福的人。这个地方是风水宝地。你去住三年。风水变坏了。所以中国人对居住环境很讲究。中国人住的房子方方正正。正方形的最好。再就是长方形的。千万不要搞什么。现在搞的艺术很糟糕。我移民到澳洲的时候。想在澳洲。隔壁有户人家他想卖房子。我们也很需要。找我去看。我看的时候。他家里的房间都是多角形的。只有一间房子是方方正正的。那些是他三个女儿住的。我就问他。我说你女儿是不是胡思乱想？他说你怎么知道的？我怎么知道的。他那个房子是五角形的、六角形的。那种房子住超过一百天。人就会胡思乱想。我就把这个道理说给他听。他说真的一点不错。我说你这个房子我不要。我的人来住也会胡思乱想。中国人懂得这个。房间不是长方形的就是正方形的。不能有五个角、有六个角。不好。外国人住的房子角都很多。他都不安定。所以他常常搬家。他不行。中国人住的房子是方方正正的。坐南朝北。或者是坐西朝东。这个房子建筑好之后。至少传三百年。要传好多代。他不能不讲求居住环境。外国人是游牧民族。常常搬家的。这个可以。我们懂得这点道理。看房子我们很注意。多角形的房子不好。除非是真有定功的人。他没有分别、没有执着。可以。他不受影响；还有分别、还有执着。肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。

　　如来藏。藏有三个意思。第一个。有「所摄」的意思。摄是摄受。这里面意思都很深。「真如立于众生之位。则含和合、不和合之二门」。就是真如。真如是体。十法界它是平等的。我们现在先讲。我们现在是十法界里的人法界。我们是人道。人道在十法界里不高。人上去是天。天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉。心就慢慢定下来。六道里头不定。所以它在众生位子上。众生就是在十法界。十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合。「为和合门者。生一切之染法；为不和合门者。生一切之净法。一切染净之法。皆摄于如来之性。即真如。故云如来藏」。实在说。从真如上来讲。没有和合也没有不和合。和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了。离开执着它就淡薄了。所以这个现象六道里头有。有这个现象。这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合。这就是染法；真如跟烦恼不和合。就是清净。我们还用电视。这电视是好东西。电视跟屏幕。屏幕是真如。里面的色相是烦恼。我们在迷的时候。以为它是和合的。是一桩事情。这个就生染法。如果你很清楚、很明白。屏幕如如不动。里面色相是幻相。它有没有和合？它没有和合的相。你看透了。你不执着它、不分别它。你可以欣赏它。你不会被它所动。你的心清净。那就生净法。这是什么人？阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前。我们在经典里面看到的。从初果须陀洹到三果阿那含。这些位次还在六道。他们明了。他们清楚。他们不迷。在《华严经》上十信菩萨。从初信到六信是相似境界。他们在境界里学什么？学不染污。

　　学不染污。我们再说得粗浅一点大家好懂。真修行。修什么？修不分别、不执着。怎么修法？就是分别执着要淡化。一年比一年淡化。这就好！就是说一年比一年轻。不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象。为什么？人在这个世间。一定要晓得不能长久。活一百岁的人毕竟不多。五十岁以前走的人不少。所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人。多半来生到三途去了；如果是烦恼一年比一年轻的人。这个人不堕恶道。来生可能还是人道。或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能。欲界天有六层。一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看？功夫就是从烦恼轻。一年比一年轻。智慧一年比一年增长。智慧增长。福报也增长。不要求福报。福报是附带的。根本就不要去理会它。你的心才清净。念念老是很在意福报。福报就变成烦恼。就变成染污。

　　所以祖师大德常常劝勉我们。随缘不攀缘。这样就好。随缘是智慧。攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做。不好。纵然是好事。攀缘做。修世间福报。不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情。但是在事相上完全相同。譬如你修布施。修布施随缘。完全没有执着。这是功德。修布施。我很在意。我布施了多少钱。要让大家都知道。要表扬。这就是福德。这不是功德。然后我们就晓得。随缘是修功德。着相是修福德。事情是一样的。就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡。你的功德就一年比一年累积。功德可以帮助你了生死出三界。以功德回向念佛求生净土。这个对了。福德不行。惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚。福。「此事福不能救也」。此事就是了生死出六道。福办不到。再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报。果报是摩酰首罗天王。再次一等的是大梵天王。这是大福报。修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着。变成功德。那就超越了。那个福帮助慧。中国谚语所谓「福至心灵」。大福报现前的时候。人也聪明了。灵性也提升。这是明显的说出功德它起的作用。福德不行。我们在历史上看到。梁武帝就是修福的。他不是修功德。他修的福德。为什么？他很在意。就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎。那是功德。这都是要有一分智能在其中。

　　知道一切诸法都没有真正的和合相。这要怎么解释法。大家才好懂。就像我们看电影。你看电影的胶卷一张一张的。不和合。上一张不是下一张。下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动。好像是产生有和合的相。其实

佛教网光盘讲经流通

它不是的。张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相。它不是真的相续；真的相续。它张张是一样的。没有变化的。那就叫相续相。它张张不一样。连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相。绝对没有两个相是相同的。什么原因？我们现在晓得。相是念头生的。弥勒菩萨讲得很清楚。「念念成形」。形就是物质现象。物质现象是从念头生的。念头不一样。前念跟后念不一样。它怎么会有相同的现象出来？我在日本访问的时候。特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得。给我做详细报告。告诉我这十几年来做了几十万次的实验。没有一个结晶体是相同的。这就是说明念念不相到。我们是同一个念头。譬如我以爱心对这瓶水。让这个水起结晶。我前一念的爱心跟后一念的爱心。爱心相同。爱心程度不一样。有差别。我用爱心。你也用爱心。结晶体都很美。它也有不相同。人人都不一样。这是佛经上说的这个道理。到什么时候一样？念头没有。就一样了。只要有念。不可能两个念头相同。极其微细的波动。波的幅度不相同。产生的变化就不一样。大同小异。这是事实真相。

　　了解这个现象。我们不执着它。我们不分别它。你就得到净法。你心清净了。心清净。法就清净。人心清净。我全身每个器官清净、每个细胞清净。这就健康了。也许有同学看过中国有一套光盘叫「山西小院」。这是有一批人。四十多个人。得了严重的癌病。医院里面的医生放弃治疗。告诉他们的家人。他的寿命顶多一个月到三个月。他喜欢吃什么东西都满足他。他寿命不久了。这些人是念佛的人。知道自己寿命到了。所以他也不想再活下去。为什么？寿命到了。那还有什么想头？一心专念阿弥陀佛。也有人一心专念地藏王菩萨。念《地藏经》、念《弥陀经》。什么都不想了。念了二、三个月。再去检查。癌没有了。医生说你们用什么东西治疗？没有。就是在家里念经念佛。这是奇迹！我们明了。什么奇迹？清净心。他对于一切法放弃了。不再分别、不再执着。不再想了。一心去想佛。所以心清净。心清净了。把病毒的细胞都恢复正常。病就好了。用自己的意念把它转变了。你生病。也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的。病从这么来的。要除这个病。念头一转。他的细胞恢复正常。这是正理。你明白这个道理。它不是迷信。这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持。不是这个意思。是你真正懂得这个道理。知道病怎么生的。

　　病。我们在讲经的时候也常常提到。基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒。伤风感冒感受风寒。饮食、衣着不小心。这是什么？这叫生理的病。这种病医生能治。你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了。附在你身上。很多。中国外国都有。附身的。我还遇到有一个。有一百多个灵附在这一个人身上。苦不堪言。他头脑是昏迷的。太多了、太复杂了。几个灵附在身上的。一、二个。三、五个。这种人非常多。像一百多个的人不多见。那太痛苦了。这个医生治不了。这要用什么方法？所以佛门里面有超度。超度是调解。佛法来调解。跟他谈条件。接受了。他离开了。你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染。也不是冤亲债主找到。自己造的罪业太多所感的。这个很难。这个也能治。真正忏悔。断恶修善。回头是岸。行。像「山西小院」。不管是哪种病。他真正是用意念来改变自己身体。这是最殊胜的。实在讲就是三种病。他用这个方法都能得到很好的疗效。可是。要不要去看医生？可以看医生。佛不反对。释迦牟尼佛当年在世。教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食。每天出去托钵。人家给一钵饭。可以接受。第二个是衣服。衣服穿坏了、穿破了。可以接受衣服。第三个是卧具。晚上睡觉。因为佛当年在世那个地方是热带。生活很简单。不需要很多衣服。三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖。下面有一块布铺在地面上。这叫卧具。这就可以接受。第四种。生病的时候接受医药。所以佛门不禁止。生病看医生不禁止。生病应该看医生。真的。像山西小院。医生宣布不能治了。你就一心念佛。不要求长寿。不要求病好。一心念佛求生净土。如果你寿命没有到。就会好。寿命到了。你就到极乐世界去。好事情。不是坏事情。所以他心境非常平和。没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼。这对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分。什么缘分？病人对医生有信心。对医药有信心。大夫对病人也有信心。这个病就能治得好。如果没有信心。对医生怀疑。对药物也怀疑。这个病一点办法也没有。再高明的医生也不行。也治不了他的病。可见得人在生病的时候。能不能完全恢复健康。意念是第一。比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生。原理就是此地所说的出生无尽、普周法界。理在此地。这是理论。

　　三遍。后面这一种非常重要。「含容空有」。这是自性原本的心量。那个量多大。心包太虚。量周沙界。现在心量变成这么小。两个人都不能包容。甚至于小到什么程度？自己对自己都不能包容。为什么？自杀的不就是这个事情吗？他为什么自杀？自己对自己都不能包容。真可怜！不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大。这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开。能包容一切。从哪里学起？从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头。不要说看见。听到名字我都讨厌他。从包容他开始。我教过不少人。怎么下手？给他供个长生牌位。供在你家佛像面前。拜了佛之后。拜他一拜。有人告诉我。真做。拜了三年。法师。我见到他还是讨厌。怎么办？我说你还不够。你再拜三年。那个怨恨就自然化解。他对我不善。我对他善。时间久了就会回头。回头之后就是好朋友了。不给人树敌。不给一切众生树敌。你的心多平和。理得心安。道理明了之后。心就安了。

　　这里结论告诉我们。「一切染净之法。皆摄于如来之性」。这就是真如。所以叫如来藏。这是佛学的名词。叫如来。叫藏。含藏在其中。「易言之」。我们现在话讲。换句话说。「则真如摄一切法。如来藏一切法」。这个藏就是收藏的意思。如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话。「如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切众生」。这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识。阿赖耶识叫藏识。就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因。他为什么生到三善道。不善的种子就是生三恶道的业因。三恶道是饿鬼、畜生、地狱。三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道。阿修罗、罗剎可以说是天神。也可以说是大魔头、大鬼王。他的福报跟天人相当。福报非常大。住在天上。过去生中修福。跟诸天修福是一样的。不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗？修福他有好胜心。就是我们现在讲的有竞争的心。烧香。我听说现在过年的时候烧香。寺庙里有价钱的。第一炷香好像是多少万。第二支香减一等。有这样的。他一定要烧头一炷。好胜、争强。真修福报。果报是阿修罗。果报是罗剎。他的心不善。但是真修福。天人。天人修大福报。没有不善的心。就是没有跟人竞争的念头。没有傲慢。也没有愿求。那个福报纯。就是他并没有要求的。没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求。是附带有条件的。不是一个单纯的。所以虽然修同样的福报。感的果报不相同。

　　这就是说。不但是六道如此。如来藏。如来藏还包括四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。为什么？因为他们所用的心是阿赖耶。就是用妄心。他不是用真心。用妄心。为什么会生到净土？这个道理就是我们平常所讲的。真正的佛子。佛弟子。依教奉行。佛教我们什么？教我们断恶修善。标准就是十善业道。真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善。这个人生天。再提升。转迷为悟。了解这个世间的现象。《华严经》讲得最清楚。相有性无。事有理无。性相虽然不相到。它也不妨碍。真性不妨碍妄相发挥。妄相不妨碍真性如如不动。它不妨碍。能守住真性。观察幻相。不生烦恼。他生智慧。不生烦恼是自受用。生智慧是他受用。帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用？自己没有问题。自己是清净平等觉。没有问题。可是六道十法界的众生有问题。六道有生死的问题、有苦乐的问题。四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中。帮助这些人解决问题。这要智慧。所以智慧是他受用。不是自受用。自受用是清净平等。他受用是觉。

　　所以《楞伽经》上说得好。它是善的因。也是不善的因。善的因在六道里头。三善道的因。不善的因是三恶道的因。因。我们都有。善因也有。恶因也有。每个人都具足。但是因要变成果。当中要缘。没有缘它不能结果的。好像树的种子。我们以桃。桃的种子是因。单单有桃核。如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料。它长不好。长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘。缘具足。它就能生长。它就能结果。所以佛法强调缘生。不强调因生。没有因是决定不能成就的。为什么不强调因生？因是各个人都有。每个人有成佛的因。有成菩萨的因。换句话说。十法界的因统统具足。没有一个是有欠缺的。所以就不强调因。特别强调缘。缘是什么？缘是现前的念头。你本来有佛的因。你现在念佛。那你将来决定成佛。你缘接上了。所以念佛是个缘。学佛是缘。成佛是果。这是好的。不好的呢？鬼不好。你有没有鬼的因？有！鬼的因是什么？贪心。你见到财色名食睡都想贪。那你就接上鬼的缘。来生到哪里去？到鬼道去。地狱因有。地狱因是什么？瞋恚。嫉妒、傲慢都是属于瞋恚的因。这些行为要是常常发现。不是好事。跟地狱的因接上缘。那就到地狱道去了。所以。到哪一道去。没有主宰。佛菩萨不主宰这个事情。上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有？有。他也不管这个事情。谁在主宰？自己的念头在做主宰。善的念头决定感三善道。恶的念头决定感三恶道。这是真正的原因。我们不能不知道。

　　都搞清楚了。理论上因搞清楚了。我们自己这一生当中。想到哪一道去就跟哪一道结缘。不想到那一道去。把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘。我能够于一切法。总的来说。名闻利养、五欲六尘。面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解。佛说的。相有性无。事有理无。再给你讲得清楚一点。「当相即空。了不可得」。所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴。反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒。定是好清净。慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的。贪瞋痴放下。戒定慧就现前。由此可知。任何一个人在这一生当中。甚至于生生世世。一切染净苦乐自己负责任。不可以怨天尤人。怨天尤人那是很大的过失。那是错误的。为什么？天没有给你主宰。人也没有给你妨碍。完全是自作自受。所以。自己对自己要负责任。这是真正觉悟的人。真正聪明的人。是我们应当要学习的。古德讲「自求多福」。这句话说得非常有道理。这是一句真话。不骗人。自求多福。不造罪业。杀生要偿命。欠债要还钱。因果通三世。不是这一世就完了。现在时间到了。我们今天就学习到此地。

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