净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 9

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 9

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-09

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。本文第一段。我们先念几句：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们在这一段里面看到一个佛法专有名词。那就是『如来藏』。如来藏。大乘教里面有很多种讲法。藏。就是藏的意思。也是仓库的意思。像我们佛门里面称「大藏经」。那个藏就是收藏的意思。经典收藏在藏库之中。像仓库一样。仓库之中。到底是真如藏在烦恼之中。还是烦恼藏在真如之中？诸佛如来、祖师大德给我们说得很多。看从哪一方面来观察。我们学习这个名词。也算是一个科目。要知道。真如跟烦恼是一不是二。迷的时候。真如就变成烦恼。如来藏。如来就藏在烦恼里面；觉悟之后。烦恼就是真如。它的名词很多。前面我们读到过。真如在烦恼当中就叫如来藏。真如如果脱离烦恼。就是觉悟了。烦恼觉悟了。就叫做法身。佛用了许许多多不同的名词术语。用意何在？我们一定要晓得。教我们不要执着名字相。执着名字相就错了。连中国的道家。《老子》。第一句话也是这样教给我们。「道可道。非常道；名可名。非常名」。这就是教我们不要执着。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们。要用什么样的心态去学佛？他给我们说了三句。学佛。一个是读经。一个是听讲。听教。读经、听教都要知道不着言说相。我们听讲的时候不要执着言语。经典的文字是言语的符号。也就是说不执着言语。你也就不要执着文字。执着文字错了。你要懂得它的意思。意思在哪里？意在言外。这是佛法的难处。你必须要懂得。所以弦外之音奇特。说不出来的。言语是一种善巧方便。把它烘托出来。你要有这个能力。第二。不能执着名字相。就是名词术语。这是假立、假设的。为什么要假设？这些名词术语。你懂得它的含义就省了很多事情。这就是现在学术里面都有专门术语。这里面含义很深很广。用简单的名词把它叙说出来。第三个。不能执着心缘相。心缘是你听了、你看了。你起心动念在那里想这是什么意思。这不能想。一想就错。为什么会错？因为佛说法、菩萨说法都没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以必须我们自己也不起心、不动念、不分别、不执着。听他的话就有味道。一听就懂。我们自己起心动念分别执着。人家讲经说法的人他不起心、不动念。他也没有分别、也没有执着。你说我们怎么能听得懂他的话？所以绝大多数学佛的人听经或者是读经。那是谁的意思？都是自己的意思。不是佛的意思。开经偈里头讲得好。「愿解如来真实义」。这一句可不容易。你要是能解如来真实义。你就入了如来境界。没有入如来境界。你听。听懂了。有道理。看。看了不错。全是自己意思。不是如来真实义。这个道理要懂。当然我们明白了。一时做不到。一时还是得用自己意思去猜测。希望自己这个意思与如来真实义愈来

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愈接近就好。那就算不错了。可不能有偏差。如果我们是执着言语、执著名相。往往就走向偏差。

　　所以佛在一桩事情说很多名相。用意很深。知道所有名相说的是一桩事情。就不会执着；如果他专门一个名词对一桩事情。我们很容易产生执着。所以佛法的教学。前面讲得很多。最要紧的是帮助我们开悟。不是帮助我们记得多。听得多或者是记得多。这背诵就是记。连中国古圣先贤都说。「记问之学。不足以为人师也」。记问之学是什么？我们现代的话说。常识。常识很丰富；用在学术上的名词。像现在所说的知识。博闻强记。知识很丰富。我们中国古圣先贤讲。知识再丰富。不足以为人师。要什么人才是好老师？智慧。智慧不是记的。智慧解决问题决定没有后遗症。为什么？它是正确的。知识靠不住。所以知识。你看看以科学家来说。前面科学家发明一个定律。认为是真理。过个几十年。后面又出一个科学家把他的定律推翻。这就是什么？这是知识。如果是智慧永远不会推翻。所以东方人着重求智慧。跟西方人不一样。西方人学的全都是知识。这个要知道。知识里面有分别执着。智慧里头没有。

　　要是没有分别执着。你才能够接近如来藏；到不起心、不动念。那你就是证得如来藏。你是真的彻底明白了。《佛性论》里面讲如来藏。这个藏有三个意思。我们学了第一段。没学完。今天我们接着再学。我们把这一段从头念一念。「一、所摄之义。真如立于众生之位」。众生就是六道众生。就是像我们现在这个阶段。在我们现前的阶段。在这个位置上。「则含和合不和合之二门」。我们现在确实和合、不和合就是对立。就是相对。科学家讲的相对论。这个就是相对。「为和合门者。生一切之染法」。这个为当作是。如是和合门。它就生染法；要是不和合门。就能够生一切净法。「一切染净之法。皆摄于如来之性。即真如。故云如来藏」。我们昨天学到这个地方。

　　今天我们接着。「易言之」。易言之就是换句话说。「真如摄一切法」。真如是自性。是什么？就是我们这篇文里面讲的「自性清净圆明体」。它不是一切法。自性清净圆明体。就是我们一般讲的真如本性。或者说真如自性。名词很多。简称真如也可以。简称自性也可以。要知道都是讲的一桩事情。佛教我们不要执着。不要去分别。你要懂得这个意思。这是什么？这是一切法的本体。讲哲学。哲学讲本体、讲现象。现象是一切法。本体是真如。就是自性。可是自性里头确确实实没有一切法。它不是一切法。它能现一切法。这个摄就是摄受的意思。一切法离不开它。它也不是一切法。一切法也不是真如。我们讲到这个问题。就常常用电视的色相跟屏幕来做比喻。真如是什么？真如是屏幕；一切法是什么？一切法是屏幕上显示的音声、色相。你们诸位想想看。屏幕是不是音声、色相？不是。音声、色相是不是屏幕？也不是。但是屏幕确确实实能够摄一切法。就是一切法不离开屏幕。它有这个现象存在。虽存在。它绝对不是。你不能把一切法看作是真如。但是一切法也不能说不是真如。所以你怎么说。只要有分别执着那全错了；如果离开妄想分别执着。无论怎么说都对。这个对错没有标准。总在迷悟不同。悟了。怎么说都对；迷了。怎么说都错。这叫华严奥旨。奥是深奥、秘密。

　　「如来藏一切法」。如来就是真如。藏一切法。实际上惠能大师开悟讲了五句话。这个他讲了。他说「何期自性」。自性就是此地讲的真如。自性。自性清净圆明体。「何期自性。本自具足」。就这个意思。虽然它没有一切法。它具足一切法。为什么？它能现一切法。末后一句他说「何期自性。能生万法」。正好像我们电视屏幕。电视屏幕不是一切法。电视屏幕上什么都没有。能现一切色相。就是这个意思。它能现。从能现。屏幕就是摄一切法。有这个意思存在。如来就藏一切法。好像它里面收藏。这些话都是比喻。意思非常深。我们要很细心去体会。千万不要去执着如来里头藏这么多东西。我们想想看。我们电视屏幕里面是不是藏很多频道里面的音声、色相？真正彻底明了的人可以这么说。他没有说错；如果不明了的。以为是真有的话。那你全说错了。可以这么说。悟的人没有错；迷的人。你要这样说法。跟他一样说法。你错了。为什么？你以为它真的藏在里头。这是佛法到了高层、高程度的时候。不容易懂的地方在此地。就是说一切都不能把它说实的。都不能把它说死了。它是活活泼泼的。变化无穷。我们这六段里头。第二段「起二用」。第三段告诉我们。作用里头有三种周遍。这就是里头的原理。理论所依据。性德不可思议。无法想象。

　　下面《楞伽经》上讲了几句话。「如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切众生」。言语多简单。所说的事相是多么复杂。如来之藏。我们用浅显的话来说。这个字我们把它念「藏」。如来里面藏的有善、有不善。如来藏是什么？唯识学的大师们把它比喻作仓库。如来藏就是个仓库。什么东西都藏在里头。我们现在一般人讲。我们见色闻声都会落个印象。看到好的有好的印象。看到不好的有不好的印象。这个印象落在哪里？就是落在如来藏里头。它是个仓库。好的它也收。不好的它也收。清净的收。染污的也收。这里面收藏的有佛的种子。有佛、有菩萨、有声闻缘觉、有诸天、有人。也有地狱、也有饿鬼、也有畜生。什么玩意都有。这就是善不善因。三恶道不善。阿修罗不善。罗剎不善。魔王不善。它统统都有。都收藏在里面。总的来说。佛经里叫妄心。这不是真心。这是妄心。你的妄心里头就有十法界善不善因。可是你要晓得。自性是真心。真如是真心。真心里头没有。什么都没有。善也没有。不善也没有。不但善不善没有。清净也没有。染污也没有。再给你说得透彻一点。物质现象没有。精神现象也没有。所以它叫清净圆明体。它不染。那是真心。凡是用真心的。我们就称他作佛。佛是用真心。菩萨。那要加上两个字。叫法身菩萨。他用的是真心；不是法身菩萨。他还是用妄心。也就是用阿赖耶。

　　阿赖耶就是第八识。第八识叫藏识。就像仓库一样。这个地方如来之藏就是讲第八识。但是我们通常讲第八识它所含藏的。多半讲染污的。那个清净的就不说。说清净的就叫如来藏。说染污的叫第八识。实际上是一桩事情。这里头的种子习气有善、不善之分。有染净之分。这样它就能够遍兴造一切众生。遍是普遍。兴造就是六祖讲的「能生万法」。一切众生是万法。此地讲的众生是广义的。不是狭义的。我们通常讲众生都是讲有情众生。用现代话讲动物。或者意思更狭小。讲的是很多人。很多人我们称为众生。其实佛家「众生」两个字的意思。是众缘和合而生起的现象叫做众生。这个意思就太广了。人是众缘和合而生起的现象。动物呢？动物也是众缘和合而生起的现象；植物呢？植物还是。连矿物也是的。不但矿物是。自然现象也是的。风云雨露这是自然现象。还是众缘和合而生的。所以众缘和合而生的现象就叫众生。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。它是指广义的。凡是众缘和合而生的现象都不是真的。都是虚妄的。譬如讲动物。我们人是动物。为什么人是虚妄的？人有生老病死。不能常存。植物有生住异灭。山河大地包括星球它有成住坏空。所以叫无常。它不是永恒的。佛法里面讲真跟妄的定义。永恒的叫真的。不是永恒的都叫虚妄的。

　　我们想想。宇宙之间。我们六根接触的六尘境界。哪个是永恒的？没有一样。大概一般人会想到。可能虚空是永恒的。虚空没有变化。你看生老病死没有这个现象。成住坏空也没有这个现象。可能是永恒的。佛说那是假的永恒。相似的永恒。不是真的。这个说法。现代科学家证实。科学家告诉我们。时间跟空间都不是真的。在佛法里面。时间跟空间怎么来的？还是从妄想分别执着里头变现出来的。如果妄想分别执着没有了。把它放下了。时间跟空间也没有了。诸位要知道。时间没有了。就没有先后；空间没有了。距离就没有了。远近没有了。西方极乐世界距离我们地球十万亿佛国土。如果空间没有了。极乐世界在哪里？极乐世界就在此地；时间没有了。就没有年老、年少。就没有。这都是真的。为什么现在有时间、有空间？你执着它就有。你分别它就有。你不执着、不分别它就没有。这个话是真的不是假的。真正老修行人。这种境界有很多人都遇到过。就是当他心地清净的时候。一念不生。好像时间停住了。时间不动了。这个现象有。

　　我们在《虚云老和尚年谱》看到他有一段这种事情。时间停住了。他心地清净。这是个参禅的人。黄昏的时候出门。太阳虽然刚刚下山。天空是明亮的。他从庙里面回到自己的小茅蓬。有那么一段距离。总得要走四、五十分钟。可能走一个小时。但是走到一半天就黑了。黑掉。可是他心清净没有妄念。那个时间就停止在那里。永远就看到黄昏的样子。清清楚楚。走到半路上。遇到两个同参道友。他们是住在庙里。从外面回到庙里

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。手上拿着灯笼。遇到老和尚。都认识。打招呼。就问老和尚。「天这么黑了。你怎么不拿个灯？」老和尚听到这句话。天马上就黑掉。没有人提醒他这句话的时候。他离开那个时候的时间就是那个时间。永远是那个时间。这就证明时间是从妄想生的。你看他没有念头的时候。几点钟那个时候它就停住。这种境界虚老和尚遇到过。同样遇到过的人很多。我们在佛门传记里面看到。像圆瑛法师。这个在佛门里面很多人都知道的。二战之后才圆寂的。他在《楞严经讲义》序文里告诉我们一桩事情。这桩事情也很奇怪。他在寮房里面打坐。突然想到一桩事情立刻要去办。他就放下腿子。就走出来。走出来之后他想想。好像我没有开门。我门是关着的。我怎么就走出来了？回过头来。门是关的。再就进不去了。这是说明什么？说明这个墙、门是假的。不是真的。因为你有分别执着。它起作用。就把你挡住；当你心里没有这个念头。没有这个墙、没有门的这个念头。它虽然是关着。他就穿过。这是圆瑛法师有这么一桩事情。他把它记载在《讲义》序文前面。我们相信老和尚不会编故事来骗我们。一定这都是真的。

　　这就是说我们今天处处有障碍。障碍从哪里来的？障碍从分别执着来的。如果放下分别执着。神通就现前。这些障碍都障碍不了你。你的眼睛能够透视。这是最容易的。不但眼能够透视。你的身能够随便穿过。这说明什么？凡所有相皆是虚妄。不相妨碍。理事无碍。事事无碍。这是事事无碍的境界。理事无碍好懂。事事无碍不好懂。神通、特异功能。就是现在佛经上讲的事事无碍。《华严经》上给我们说。任何事。事与事当中都没有障碍。为什么？它相有体无、事有理无。它那个有是幻有。它不是真有。而是我们粗心大意的凡夫误会了。以为它真有。它真有。它就起作用。它就真产生障碍。什么时候我们能够把这个事情搞清楚、搞明白。要真的搞清楚、搞明白。把分别执着放下。不要说分别。只要把执着放下。穿过墙壁的能力就马上现前。怎么知道？佛在经上告诉我们。须陀洹就恢复两种本能。天眼、天耳。我们修行有没有证果？到什么境界？不必问人。佛经上讲得这么清楚。什么时候我们眼睛能够看透。外面障碍不了。那真的证果；耳朵灵了。极其微细的声音能听到。那是天耳通。距离我们几十里、几百里。甚至于地球的那一边。人在那里讲话。我们能听得很清楚。这是天耳。这种能力大小。那距离远近就不一样。几十里路。亲朋好友谈话。能够沟通。不需要用手机。不要用电话。心一静下来。一专注。想着这个人。不但能听到他的声音。也能看到他的形相。这样的事情。在澳洲中央沙漠地带的土著。还有这个能力。这些土著讥笑我们都市的人。他叫我们变种人。本能都失掉。跟远方朋友沟通。为什么还要用机器、还要用耳机。还要用这个东西？他们不需要。他们有这个能力。只要坐在那个地方。好像入定一样。他就能沟通。他也能看到朋友现在在做些什么事情。所以这是人的本能。我们是因为妄想分别执着。把我们的本能丧失掉。变成事事都有障碍。

　　所以这个如来藏。也就是我们讲阿赖耶识里头含藏的种子。对我们来讲。这个说法大家好懂。十法界的种子都有。这个信息好。对我们来讲太好了。我们阿赖耶识里头有佛的种子。种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘？第一殊胜的缘无过于念佛。念佛是缘。自性本来是佛。现在又肯念佛。那你将来肯定就成佛。就这么个道理。所以净宗的祖师大德常讲。「念佛是因。成佛是果」。这个话讲得很有道理。念菩萨就成菩萨。菩萨的缘是什么？是修六度。喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。一生当中喜欢这些。认真努力学习。他将来当然成菩萨。可是我们现在看看绝大多数的人。虽然有佛的因、有菩萨的因、有天人的因。这是善因。但是他们没有注重善缘。他们起心动念、言语造作。他去搞恶的缘。我们阿赖耶识里有贪瞋痴。都有。善恶都有。我们每天念着贪财、贪色、贪名、贪利。天天搞这个。贪心的缘具足。将来到哪里去？贪心是饿鬼道。天天想这个、干这个的。他走的是鬼道。如果天天是念佛。万缘放下。什么都不想。只想阿弥陀佛。他走的是佛道。成佛之道。所以这个要重视。如果我们是财色名食睡丢不下。对这上面起贪心。天天在追求。你是往鬼道走。将来肯定堕鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重的人。天天想着这个。心里不平。对这个也怨恨、对那个也抱怨。这种人他将来走的是地狱道。还有一类人愚痴。是非邪正他搞不清楚。愚痴是畜生道。我们想想。十法界的因我们统统有。我们现在是修哪一道？这一生起心动念、言语造作与哪一个因相应。他就到哪一道去。这就是能遍兴造一切众生。

　　我刚才讲的是十法界有情众生。这里面一切众生还包括花草树木、包括山河大地。你来生会不会变成一棵树？会不会变成花草树木？会。哪些会？特别喜欢什么花的。死了以后就到那个花里头做花神去。那就变成草木；爱这个树。流连忘返。死了之后就到那个树做树神去了。这是真的。喜欢山水。就变成山神、变成土地神。甚至是变成石头。极其执着的人会变成石头。真的是兴造一切众生。所以一切众生从哪里来的？确实佛讲的比科学家讲的透彻。在佛法的角度上来看。整个宇宙是个有机体。就是它有生灭。一切物质现象统统都有精神现象在其中。精神跟物质永远分不开。精神现象就是见闻觉知、受想行识。这是精神现象；物质。泥沙、石块。统统有见闻觉知。都有受想行识。日本江本胜做水实验。水是矿物。结果实验出来它有见闻觉知。它会看、它会听。它懂得人的意思。我们以善念对它。或者以恶念对它。反应出来的结晶完全不一样。我到东京参观他的实验室。我告诉他。佛经上透的这个信息。你今天实验的。水你实验出来了。任何物质都有。我说你应该把你的实验扩展。除了水之外。所有一切物质。像尘沙。你都可以拿来做实验。你会发现它跟水一样有见闻觉知。

　　佛跟我们讲人体汗毛。汗毛里头。一根汗毛拔出来。离开身体。它还是有见闻觉知。还是有受想行识。不可思议！大地上取一粒尘土、一粒尘沙。它也具足。不但具足。而且更不可思议的。纵然是一粒尘沙、一根汗毛。它里面具足的信息。竟然是遍法界虚空界所有信息都在其中。这是到最近科学家给我们讲的全息理论。从全息照片里面发现的。佛法里就说这个。任何一粒尘沙具足整个宇宙（就是整个法性）里面圆满的信息。这佛经上说的。我们现在看到科学的进步。你看这个芯片。你们用的手机。大概还没有指甲这么大的一块芯片。你看里面含多少信息？这是令人非常惊讶的。可是佛在经上告诉我们。你把这个指甲磨碎。磨成细粉。极其微细的一粒。肉眼看不到。高倍显微镜去观察。看到这一点。那一点里头有整个宇宙的信息；你现在指甲那么大。藏的东西怎么能跟它比？它有圆满的信息含藏在其中。所以我们发现佛经里头有高等科学。今天科学、哲学里许多问题还是悬案。得不出答案的。佛经上全有。真正不可思议。所以现在很多人问我。佛经究竟讲的什么？我跟他讲了五个项目。我说佛经对一般人来讲。对六道众生来讲。它讲伦理、讲道德、讲因果；对那些聪明智慧高人一等的。它里面讲的有哲学、有科学。科学跟哲学都讲到登峰造极。可以说都讲到究竟圆满。这是每个人自性里的本能。能遍造一切众生。就是造宇宙、造世界、造万物。所以宇宙、世界、万物是一个共同生命体。能造的就是自性清净圆明体。这是能造。你称它作真如。可以。你称它作佛性也可以。称它作法性也可以。称它作阿赖耶识也行。称它作如来藏也行。佛对于这桩事情。说的名词超过一百种以上。都是讲这桩事情。我们懂得这个意思。不要去执着他的言语文字。你真的学到。真的明白。觉悟了。

　　《胜鬘经》上也有一句话。「一切众生无有出如如境者。并为如如所摄。故名藏也」。这个如如就是真如。那我们又看到一个名词。一切众生没有能够超出如如境。都在如如境之中。这个如如就是真如。用两个如字。一个如是性。一个如是相。这说什么？性如其相。相如其性。古大德用金跟器做比喻。讲这两个字。金是体。黄金。黄金可以做出种种花样来。种种的首饰。那是相。相就是金。金就是相。器如其金。金如其器。它是一不是二。但从相上说它是两个不相同。从性上讲完全相同。譬如「以金作器。器器皆金」。十法界依正庄严。相不相同。千差万别。但是性相同。都是真如法性变出来的。是一不是二。佛法里这种话我们看多了。也听得很多。可是感受不深刻。有这么个感受。不深刻。自性没见过。我们学佛同学。有一位同修他就是做首饰的。那时候韩馆长还在。他邀请我们参观他的展览室。展览室很大。大概有我们这个摄影棚两个大。里面展览着他们自己工厂制作的首饰。大概有两万多种。没有一个相同。完全是黄金造的。不过他做的是假首饰。不是真的。太美了。但是它是镀金的。是真金镀上去。镀金的。你到那里一看。琳琅满目。美不胜收。这种装饰品确实很赚钱。为什么？丢了也不心痛。你买一件大概美金不过十几块钱。丢了不心痛。比真金还好看。它是镀金的。我们一看到这个场面。因为他们都是学佛的人。我说佛经上讲的「以金作器。器器皆金」。现在摆在面前。大家看到了。那个器是什么？就是十法界依正庄严；金是什么？金就是法性。就是此地讲的真如。此地讲的如来藏。同一个体。

　　如果真的能契入这个境界。自自然然的他的性德就流露出来。什么德？爱心。要知道爱心是自性的性德。不是学来的。他会爱什么？他爱整个宇宙。爱一切众生。就是菩萨的大慈大悲。大慈大悲心自然生出来。现在这个大慈大悲心是被你的欲望障碍住。被你的自私障碍住。顺你意思的你喜欢他。不顺你意思你就不喜欢他。所以你的爱心是有分别的。佛法里面讲到慈悲。常说四种不同的慈悲。叫四缘。凡夫里面有慈悲。不能说没有。他有爱。这个爱叫什么？「爱缘慈悲」。喜欢你。对你就有慈悲。不喜欢你就没有。这是凡夫。凡夫里面心量大的人。见识广的人。他的爱心就比较扩大。「众生缘慈悲」。像《弟子规》里面讲的。「凡是人。皆须爱」。什么人他对他都有爱心。可是对动物他就不爱。对树木花草他就没有那种爱心。所以那个爱心虽然是扩大。不足。不圆满。到菩萨。菩萨有「法缘慈悲」。像阿罗汉、菩萨他懂得这个道理。所以他对一切众生有慈悲心。花草树木、山河大地他都能够平等的爱护。虽是平等爱护。他有条件。为什么？同一个性德。同一个体性。他起心动念、分别习气还没有断。到如来的果位上。叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件的。菩萨爱还是有条件的。佛的那个爱没有条件。完全回归到自性。所谓「无缘大慈。同体大悲」。他知道整个宇宙十法界依正庄严跟自己是一体。一个自性。所以这种大慈大悲就没有任何条件。到什么时候这个慈悲心会生起来？起心动念放下。这个心就起来。所以无缘慈悲是起心动念盖住了。放下。它就现前。放下分别执着。法缘慈悲就起来；有分别执着。法缘慈悲起不来。最大的。众生缘慈悲。一般六道里面的凡夫。妄想分别执着统统具足。他那个爱心只限于爱缘慈。我们一般讲感情的。那每个人不一样。这是说一切众生没有一个能够出如如境。统统为真如所摄。这个跟前面经论所说的大

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同小异。

　　「则众生为如来所摄也。是如来藏众生」。这句话很好。如来里头藏着有众生。众生里头藏着有如来。就是你从哪个地方来看。仓库里面藏着有货物。货物被这仓库收藏。就这么个意思。你搞清楚了。怎么说都行。这里头含的深意（很深的意思）。就是我们自性里面含藏着一切万法。这是有这个意思。在我们现在凡夫位置里面。虽然是凡夫。虽然是迷惑颠倒。可是一切诸佛圆满的大法也在我们烦恼当中含藏着。我们烦恼里面有无量无边诸佛圆满的智慧大法。这是一个意思。所以转烦恼就成菩提。迷了菩提就叫烦恼。它是一不是二。一桩事情。一体的两面。

　　下面是《起信论》上有这么一段话。「如来藏心。含和合不和合二门」。这个前面意思说过了。「以其在于众生位故」。这个意思前面没说。在六道众生的分上。如来藏心有和合、不和合。这意思还是讲的对立。凡夫见思烦恼里面的边见。边是二边。和合、不和合是二边。现在科学家讲相对。有相对的二边。「若在佛地则无和合义」。如果在佛。就是觉悟的人。这个和合的意思就没有了。这是前面我们学习过。我们举电影。你看电影的底片。胶卷。一格一格的。那就是不和合。每个画面都是独立的。前面一格没有到后头一格来。后面一格也没有进入前面。一格是一格的。根本就没有和合。觉悟了。迷人是什么？迷人看这个银幕以为是和合的。不知道它是念念不相应。不相到。一个念头起一个画面。这个是物质现象。同时里面有精神现象。所以精神现象跟物质现象是从念头起的。但是每个念它不一样。虽不一样它又相似。它不是完全相同。这个在江本水实验可以能够看得清清楚楚。他这十几年来做几十万次的实验。他告诉我。没有两个结晶是完全相同的。他在显微镜之下看。找不到两个完全相同的。这是佛经上讲的念念不相到。念念不一样。前念跟后念就有差别。大同里头有小异。不可能完全相同。这是说明这个道理。这是所摄的意思。

　　第二个意思。藏有隐覆的意思。「隐覆之义。真如在烦恼中时。为烦恼隐覆如来之性德。而不使显现。故名如来藏」。这就是我们凡夫。我们凡夫有烦恼。妄想是无明烦恼。《华严经》上说妄想。这妄想很细。我们没有法子想象。我们讲妄想。总是讲打个妄念。认为是妄想。其实不是。妄想是起心动念。起心动念。实在讲我们也不知道。真的佛说的什么叫起心、什么叫动念。我们不知道。古来大德的批注。实在讲注得是很好。可是我们看不懂。总是看了之

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后。以自己的意思来解释。那不是他的意思。我学佛。可以说没有一天不读经。到今年五十八年了。这桩事情到最近这几年才算是有一点明白。所以这是很不容易的一桩事情。看到世尊跟弥勒菩萨对话。我才恍然大悟。那个起心动念是太微细了。

　　这段对话我节录在这上面。这个也印得很多。可以给诸位做参考的。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。这讲凡夫。我们心里起念头。这个念头很粗很粗。我们自己很明显的感觉。这个念头里有几个细念（微细的念）？是多少个微细念头。让我们能感到一个念头？这一个念头有几个相（相分）？有几个识？相分是物质现象。识是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛。他说一弹指。这一弹指的时间很短。这一弹指「有三十二亿百千念」。他用的单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。多少念？我们现在算起来是三百二十兆。这是一弹指。三百二十兆。一弹指这个一念我们大概能感觉到。实际上是三百二十兆这个细念组成一个念头。我们能感觉到。「念念成形」。每一念都有物质现象。换句话说。就有三百二十兆个物质现象。这物质现象里头绝对不可能有两个相同的。「形皆有识」。每个物质现象里面都有见闻觉知。有的有受想行识。这个我们怎么会晓得？这是科学家到现在从来没有发现过的。现在科学家发现。他说物质是假的。无中生有。这个讲对了。但是哪有佛经上讲得这么细！

　　物质现象的来源是念头。念头就是讲的起心动念。在佛经上有个名词叫「根本无明」。根本无明就是《华严经》上讲的妄想、起心动念。太微细了。佛怎么知道？用定功知道的。你的心静下来。静到极处。这种微细的波动你就能发觉。你能感受到。所以佛说八地菩萨他看到了。八地菩萨的定功。我们往上看。八地上面。八地、九地、十地、等觉、妙觉。妙觉就是究竟圆满佛。五个位次。一共多少个位

佛教网醍醐老师讲经说法

次？五十二个位次。从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。一共五十二个位次。五十二像五十二层高楼。最上面的五层他们知道。这种微细的念头他们感受到了。愈往上面去愈清楚。八地是刚刚感觉到。到九地、十地是愈来愈清楚。到十一地就很明了。十一地是等觉。所以这是真的。这不是假的。这不是仪器能够侦测得出来的。仪器没有这种能力。也不是数学能够演算出来的。是禅定里面的现量境界。形皆有识。精神跟物质同时发生的。不是真的。你看时间多短？一弹指里面的三百二十兆。一弹指。三百二十兆个念头过去了。现在我们习惯是用秒为单位。一秒钟我们大概可以弹四次。那再乘四。乘四就是一千二百八十兆分之一秒。你看这个速度。我们现在看看电影里面放的胶卷。就是幻灯片。电影现在的速度一秒钟二十四张。现在我们现前的环境。十法界依正庄严。一秒钟就像电影放格子一样。放多少？一千二百八十兆。我们怎么知道它是假的？连二十四张。一秒钟二十四个生灭。我们在电影银幕里头已经受骗了。以为它是真的。现在速度从二十四分之一秒。把它提升到一千二百八十兆分之一秒。你想想看这个境界。我们读了这段经文才明白。所以妄想我们很难体会。模模糊糊的。妄想。不知道妄想是这么一个境界。太微细了。

　　从妄想里面就起分别。从分别里面就起执着。愈来愈粗。有执着。六道就现出来。所以六道是执着变现的。它具足妄想分别执着。这是六道。出现这个境界；执着没有了。只有妄想、只有分别。那是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界。合起来叫十法界。如果分别、妄想都没有。还有妄想习气。这是最微弱的那个妄想习气。在那个境界里面现出来的是诸佛如来的实报庄严土。我们也称它作一真法界。如果无始无明。就是妄想习气统统断尽。没有了。实报庄严土也不见了。最后剩什么？最后剩下来的是自性清净圆明体。你证得了。你跟它合而为一。那在净土里面叫常寂光净土。一片光明。里头没有物质也没有精神。所有一切现象都没有。所以佛说「凡所有相。皆是虚妄」。连诸佛如来的实报庄严土也不例外。确实这里讲得很清楚、很明白。

　　我们现在不要怕烦恼多。但是要怎么样把烦恼转变成菩提？烦恼多。转变过来就是智慧多。智慧跟烦恼是一桩事情。迷了就叫烦恼。悟了就叫智慧。迷悟的缘是什么？迷悟的缘就是妄想分别执着。有这个东西就迷了。把妄想分别执着放下就悟了。所以佛门里的秘诀是看破、放下。贤首国师这篇文章一共是六段。前面三段是看破。后面三段是放下。只要能放下。你就入华严境界。入华严境界就是大彻大悟。明心见性。见性成佛。一切众生本来是佛。释迦是佛。弥陀是佛。你也是佛。他也是佛。我也是佛。统统一样。没有一个不是佛；再跟你说。蚊虫蚂蚁也是佛。花草树木也是佛。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。情是讲动物。无情是讲植物、矿物。全都是！正所谓「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。《华严经》前面我们学过。这个事情是真的不是假的。所以绝对不可以自暴自弃把自己看轻了。那个麻烦就大。你就愈迷愈深。所以佛鼓励我们。听了佛法。读了佛经。鼓励我们什么？直下承当。你的前途是无限的光明。你能在这一生当中回归自性。人家说「佛太高了。不敢当。我罪业深重」。这种人是难了。他什么时候能把罪消掉？他什么时候才能够回头？所以佛菩萨鼓励我们直下承当。要有这个勇气。要有这个毅力。要有大愿、大心。在这一生当中圆成佛道。这是自己的事情。自己一生最大的事情。

　　除了自己之外。还得照顾别人。怎么照顾别人法？咱们后面讲的四德就是照顾别人。佛教我们随缘。「随缘妙用」。妙用里不失成就自己。随缘里头。一方面利他。一方面提升自己。这就对了。不是说我只光提升自己。我不顾别人。那个能不能提升上去？提不上去。提上去很有限度。为什么？他自私自利。他见死不救。他没有悲心。怎么提都出不了六道轮回。道理就在此地。所以大悲心是性德。慈悲。一定要与性德相应你才能超越。现代的话讲你才能突破。这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈。六道就突破；从法缘慈提升到无缘慈。十法界突破了。这是随缘妙用。帮助一切众生。救度一切众生。怎么救法？「威仪有则」就救了。也就是我们现在所说的。我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样。这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母。我们要做出孝顺父母的样子给他看。这就救他。现在众生不尊重老师。我们要做出尊师重道的样子。做给他看。让他能感悟。现在众生都贪财。我们示现舍财。现在的众生心浮气躁。我们要显示出稳重、谦虚、恭敬。做给人家看的。你才真的帮得上忙。讲不行。你自己讲。没做到。人家说你是假的。那个教学不能成功。一定要做到。

　　我们最近这三年在我的老家。中国安徽老家。办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师。我们称他为种子老师。来教导这个小镇。全民教育。这个小镇十二个村庄。四万八千居民。三十七位老师自己先落实《弟子规》。开训的时候。这老师自己培训。不对外的。三十七位老师。我跟他们讲了大概有一、二个小时的话。勉励大家。我说释迦牟尼佛四十九年教学成功。孔子教学也成功。凭什么？凭真诚；凭什么？自己真的做到。然后才说到。这是圣人。我们自己先学。像《弟子规》。一千零八十个字。三百六十句。里面讲一百一十三桩事情。这一百一十三桩事情我们全部落实。统统做到。然后我们再教人。那你就跟释迦、跟孔子一样。你会成功。你自己做不到。你教别人做。人家不相信。人家说你骗人。你的教学就失败。自己完全做到然后再教人。这是圣人；自己说到。一定能做到。这是贤人。人家也能相信你；你自己做不到。教别人做到。那叫骗人。骗人。谁会相信你？我要求这些老师。三十七位老师。四个月的时间把《弟子规》落实。勉励自己做到。这是什么？圣贤事业。你们将来是大圣大贤。你们是佛菩萨再来。鼓励大家。老师们很好。能直下承当。真干。干得让我们佩服。五体投地。他们两个月就做到。我给他们四个月的时间。一百二十天。他们六十天就做到。我们从内心里面佩服。从内心里面尊敬他们。这自己做到了。杨老师打电话告诉我。我想行。既然真的落实做到了。立刻就下乡入户。十二个村庄。我们到村庄里面去。到每个农民家里去。怎么教法？做给他看。《弟子规》一开头讲孝顺父母。我们自己看到农民年岁大的。跟父母年龄差不多的。就是自己的父母。我们现在下班回家。用什么样态度对父母？就把《弟子规》做出来。这样一来感动人。这些农村里面的老人。看到老师对待他们这些动作。感到我的儿孙都没有你们孝顺我。自己生惭愧心。对儿孙没有教好。他的儿孙在旁边看到老师这样做法的时候。良心发现。我们对不起父母。平常对父母没能尽到孝道。

　　你要做出来给人看。然后再办班教学。他们就真的来听。真的来学。你没有先表演不行。街道上脏乱。我们老师服装穿得整整齐齐。每天到街上去捡垃圾。我们也不要教人家。你们不可以丢垃圾。不需要。我们去捡。捡了两个星期。当地居民不敢丢垃圾。不好意思丢。自然这个街道它就整齐清洁。很多不好的习惯全都改掉。我们最先预定的是大概二年到三年。社会风气可以能够转变过来。没想到三个月。还不到四个月。社会风气完全转变。我们很感动。证明老祖宗一句话。《三字经》上前面讲的「人之初。性本善」。把人性本善都唤回来。证明了一桩事情。人民是这么样好教的。可惜没人教他。人性本善。一教他就回头。这是本性本善的教育。

　　我们办这桩事情。实在讲不是我们想到的。不是我们有意办这桩事情。我们是被联合国逼出来的。从二００三年那一年开始。我有这么一个机会代表学校（澳洲的大学）。参加联合国的世界和平会议。这些年当中参加了十几次。这种会议开了几十年。会议的目标是希望化解冲突。促进社会安定。世界和平。诸位晓得。会是年年开。投下去的人力、物力、财力不计其数。可是世界怎么样？冲突的频率年年上升。灾害一年比一年严重。让许许多多参与大会的专家学者对于和平失去信心。这才是真正可怕。佛法里面讲「信为道元功德母」。只要有信心。就会有成就；信心丧失了。这是真正的危机。严重的危机。我们在大会里面把中国五千年来。用教学的手段化解冲突。达到安定和平、长治久安的局面。向大会介绍。与会的人听到欢喜。赞叹。可是会后我们在一起吃饭聊天。大家来跟我说：法师。你讲得很好。这是理论。做不到。我听到这个话很震撼。没有信心。那怎么办？必须要做出样子来给他看。让他亲自看到。信心才能生起来。动机从这里起来的。我在许多地方想找。最初在新加坡、在马来西亚、在澳洲。在美国也动过这个念头。缘不成熟。到二００五年。我是七十年没有回老家。回到老家去看看。老家还有一些亲戚朋友。离开老家七十年了。回去之后。就把我在国际上遇到这些问题跟亲朋好友聊天谈谈。他们一鼓作气说：回来做。我们家乡人支持你。这样子地方领导也帮助我选择一个小镇。就是汤池镇。我们就在这里做起来。没有想到那么快成果就卓著。所以我就想。成绩出来了。现在可以证明这是真的。可以落实。这不是理想。这个方式可以化解冲突。可以给社会带来祥和。可以给世界带来和谐。这好事情。做出来了。四个月成绩卓著。我就想到怎么样介绍到联合国。没有想到过了两个月。六月初、五月底。联合国来找我。希望我跟他合作主办一个活动。在法国巴黎联合国教科文组织的总部。我想这是祖宗之德、三宝加持。他怎么会来找我？我们找他不容易。他来找我事情就好办。我还不放心。派了三个人到巴黎去打听一下。是真的是假的？结果去看了之后。回来打电话告诉我。是真的。联合国不是找我。找泰国。办什么活动？纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。办这个活动。这个活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」。这么一个主题。而是泰国大使向联合国推荐。介绍我也参加主办单位。主办单位一共是五个。就是五个合作来办这个活动。我听到这个讯息就非常欢喜。立刻答应。把我们汤池的成果跟联合国介绍。我们关于汤池的报告做了八个小时。这是联合国有史以来最长的报告。而且做了三天展览。做得非常成功。世界各国驻教科文组织一百九十二个国家的大使。都有意愿要到汤池去考察、去观摩。这事做成功了。

　　这个就是中国文化不可思议的威力。只是用一个《弟子规》。中国传统文化是三个根。才用一个。这是儒的。儒家的《弟子规》。道家的根是《太上感应篇》。佛家的根是《十善业道经》。如果这三个根同时都落实。那个效果要比汤池至少要好三倍以上不止。我的估计至少是五倍以上。社会安定。人与人之间祥和。没有争执。社会上许许多多问题都化解。夫妻不再离婚；儿女懂得孝顺父母。懂得尊敬师长；婆媳不吵架。婆媳关系化解；跟邻居一点小小事情都争执。这个事情没有了。这个小镇里面。从前商店里面窃盗很多。常常丢东西。我们这种文化教学一推动。商店里头很少丢东西。人都守规矩。都有礼貌。人跟人见面都会笑、都会鞠躬了。而且人与人见面都是九十度的鞠躬。他们看到。这个地方好像是日本地方。不像是中国。一团祥和。所以中国五千年来这个国家长治久安、社会安定靠什么？靠教育。就是这三样东西。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。哪个地方推行。哪个地方人就有福报。自从推崇这个伦理道德的教育。这三年来他们的经济上涨。也出乎人意料之外。这个小镇很闭塞。联合国一宣布。全世界人都到这个地方来参观旅游、来看。旅游的事业一下提升了。不但旅游。还有很多人看到这个地方这么好。移民来。想在这个地方居住。把小孩带到这个地方来受教育。把家搬来。那个房地产一下涨了三倍。都喜欢到这个地方居住。所以传统文化带动经济发展。这是良性的。是好事。绝对不是说。传统文化带动的大概经济就衰退。不是的。上涨。出乎你意料之外的增长。这是我们的经验。

　　这说明智慧跟烦恼要懂得怎么转。这个转就是觉跟迷。所以佛法先教人断恶修善。我们在汤池只做到这一步。断一切恶、修一切善。把这个小镇也就从贫困落后转变成欣欣向荣。过去年轻人出去找工作谋生。这个文化教育带动之后。在外面工作这些当地人统统都回来了。回到自己家乡来工作。好事情。在家乡。回到家乡来工作。工资比外面要少很多。家乡工作待遇并不是很多。但是家乡生活程度低。所以他那少一点的收入他就很满足。在家乡享受到和谐。享受到家庭天伦之乐。这是在外面谋生的人他必须要牺牲的家庭幸福。知道小镇这么好。所以宁愿一个月少赚一点。也回家来享受。这个小镇安定、和谐的气氛。促成年轻人回归。促进外地人要到这个地方来投资。要到这个地方来开发。

　　所以我这次回来也见了不少人。把汤池的经验介绍给大家。台湾很可以多做几个像汤池的小镇。而且台湾做。我相信比大陆做得更好。因为大陆只扎一个根。在台湾可以扎三个根、扎四个根都没问题。可以同时学习《感应篇》。学习《弟子规》。如果在佛门里面。还可以加一个《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学。《沙弥律仪》里最重要的就是事师之道。我们孝亲尊师。这是人德行的基础、德行的根本。人在这个世间。恩德最大的。我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。所以老师的恩德跟父母是相等的。你在古礼里面就能发现。中国人是多么尊重老师。才能成就圣贤的教诲。才能成就圣贤的德行。从希圣希贤到成圣成贤。这是中国教学的目的。圣贤社会。圣贤之邦。不但我们自己享受幸福圆满。而且同时能够扩展。给全世界做个最好的榜样。我也希望我们的同学都能够直下承当。把这桩事情做好。谢谢大家。今天时间到了。我们就学习到此地。

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