净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 10

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 10

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-10

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。正文第一段：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】

　　我们就念到这段。这段里面讲到『如来藏』。什么叫如来藏。我们要有一个很清楚的概念。在现场学习。每天都有些新来的同学。前面没有听到。照规矩来说。都要做个简略的介绍。以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范。佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体。称它为自性。在这篇文字里面。贤首国师用的这七个字用得很好。『自性清净圆明体』。实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性。都是这个意思。称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话。把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来。诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们。「一切众生本来是佛」。又说「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话里头「自性」就是如来。「清净」就是德。「圆」就是相。圆满。「明」就是智慧。你看有智慧、德相。这是一切万法的本体。一切万法都是从它那里生出来的。六祖能大师所说的「何期自性。能生万法」。就是这个意思。他这七个字。惠能大师讲了二十个字。释迦牟尼佛讲得更清楚。详细说明就是一部《大方广佛华严经》。就是讲的这句。贤首大师告诉我们。这句就是「如来藏中法性之体」。所以我们这两天好好的来温习一下。什么叫如来藏。学如来藏。

　　如来藏。文也有三段。第一段讲藏有三个意思。藏有「所摄」的意思、有「隐覆」的意思、有「能摄」的意思。什么叫摄？摄是摄受。这是现在最容易懂的。现在手机和小型的照相机太普遍。我们走出去几乎每个人身上都带着有。摄相。摄的时候把这个相藏到里面去。照相机就是藏。把外面所有的现象都收藏在里面。摄有摄受的意思、有摄持的意思。前面所摄的我们学过。我们继续学「隐覆之义」。什么叫隐覆？真如。就是佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相在烦恼的时候。谁有烦恼？六道众生有烦恼。有烦恼的时候如来的性德就不见。烦恼把它隐覆。我们一般也讲得更白一点。盖覆。好像你把它盖起来。盖覆。如来的性德就不能现前。这个时候叫如来藏。如

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来就藏在烦恼的里面。这个意思就好懂！不是没有如来。如来就是自性清净圆明体。有。这个东西永远存在的。它不是生灭法。后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说「众生之烦恼藏如来」。这就是众生的烦恼把如来藏起来。叫如来藏。《胜鬘经》上说。「无量烦恼藏所缠如来藏」。这都是这个意思。六道众生无量的烦恼。藏所缠的如来藏。如来被烦恼缠缚、障碍住。如来的智慧、德相不能现前。

　　智慧是自性本有的。不是从外面来的。德也不是从外来。所以叫性德。性德是什么？性德。用最简单的一句话来说。就是爱。佛家说爱。怕一般人误会。因为爱里面有情。有情执。那是烦恼。不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的。所以他没有烦恼。佛用另外一个名词来说它。叫慈悲。诸位要知道。慈悲就是爱。爱就是慈悲。为什么说慈悲？慈悲里面没有情执。也就是说没有分别、没有执着。那就叫做慈悲。没有妄想分别执着的爱叫慈悲。有妄想分别执着的慈悲就叫做爱。这两个字要辨别清楚。不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲。我们世间人讲大爱。大爱跟大慈大悲是有差别的。大爱它还是有分别、有执着。有分别、有执着。再大的爱都出不了六道轮回。为什么？六道轮回是执着变现出来的。只要有执着就有轮回。哪一天把世出世间一切法的执着断掉。轮回就没有了。轮回没有了。出现什么？出现四圣法界。就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。我们称为四圣法界。这个境界出现。这个境界好。是释迦牟尼佛的方便有余土。我们也可以称之为它是净土。六道是秽土。是染污的。四圣法界是清净的。六道里面有善恶、有苦乐。四圣法界里头没有善恶。换句话说也没有苦乐。称为净土。但是它还不是真的清净。相似的。跟佛的净土很接近。差别在哪里？他还有起心动念。就是还有妄想。他没有分别执着。什么时候他妄想断了。不起心、不动念。那是真净土现前。四圣法界也没有了。所以十法界不是真的。不起心、不动念它全都不见了。真的像作梦一样。起心动念是在作梦。不起心、不动念就从梦中醒过来了。醒过来之后。十法界不见了。出现一个什么？出现真正的净土。我们净宗说常寂光净土。常寂光现前。那是真的。永恒不灭。常寂光虽然没有物质现象、没有精神现象。它能生物质现象、能生精神现象。所以也可以称为如来藏。如来藏是什么？它藏着有十法界依正庄严。遇到缘它就起现行。没有缘它不起现行。所以如来藏这个名词的意思就很深很广。有种种说法。

　　「又曰。如是如来。法身不离烦恼藏。名如来藏」。觉悟就称为法身。没有觉悟就称为如来藏。我们现在迷而不觉。在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了。对他来讲就不称如来藏。称什么？称法身。确确实实。怎么是法身？他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体。那就叫法身。我们现在没有这个认识。虽然佛在经上横说竖说。我们也读了几十年、听了几十年。依旧不承认。我是我。你是你。山河大地是山河大地。怎么山河大地也是我？我们不承认！不承认就是我们有严重的妄想分别执着。所以不承认。惠能大师为什么承认？他的妄想分别执着统统放下了。放下就是。才知道整个宇宙跟自己是一不是二。那叫法身。那个身就大了。遍法界虚空界是自己的身。所以法身没有生灭。我们这个身有生灭。法身没有生灭。法身是真正的自己。这个慢慢的去求证。证得法身。你就不叫凡夫。人家称你什么？称你成佛。比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身。十法界里面的佛也没有证得法身。证得法身。十法界就没有了。从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面。那些人各个都是证得法身的。《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士。《金刚般若经》里面。释迦牟尼佛称他们为「诸佛」。诸佛如来。这是真的不是假的。

　　我们现在对这些事相、对这些道理。逐渐我们明白了。现在所欠的是功夫。修行的功夫不到家。功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后。在日常生活当中、工作里面、处事待人接物。我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相。再不执着这些事。于一切人、一切事、一切万物都不要执着。认真在经典里面学习。看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确。如果都放下。佛每天所做的事情。帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做。总是为名为利。总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生。他不要报酬。他也不要名闻利养。他凭什么？给诸位说。就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体。他自自然然很用心的来做。做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体。还谈什么报酬！我左手这里有痛痒。右手去摸摸它、安慰它。右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体。不知道整个宇宙跟自己是一体。不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界。他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体。一体。然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极。一体是太极。二用就有阴阳。就起变卦。太极生二仪。阴阳。阴阳生四象。四象生八卦。八卦生万物。这是中国道家讲的。这篇文章也差不多。但是讲得非常的精彩。从一体起二用。二用里面有三种周遍。它的特性。这是其它地方没讲到的。这是佛法讲的。讲得太好了。把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学。今天哲学跟科学上所不能解决的问题。全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法。不容易相信。信的条件是有善根福德因缘。没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学。科学的特色是讲证据。你要把它证实。佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》。他就立四分：信、解、行、证。那怎么不科学！可是第一个能信。这个信心你怎么生起来？生了信心之后。不是说信了就完了。不是的。不像其它宗教信了就得救。佛法不是的。信之后你要理解。那你就要学习。理解就是看破。解了之后你要行。行实在讲就是放下。行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是「自性清净圆明体」。那就是一体了。我们中国人也讲。但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善。本善有「自性清净圆明体」的意思。中国人讲本性。把清净圆明用一个字代表。善。所以那个善不是善恶的善。那个善是大圆满。智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人。跟西方这些科学家、哲学家不一样！有相似。不是完全相同。我们都要清楚、明了。要认真努力学习。所以生为东方人。尤其是生为中国人。这个缘分是无比的稀有。能有修成正果的缘分在其中。

　　《理趣般若经》说的这句话。跟前面意思完全相同。「一切有情皆如来藏」。《华严经》里面说「一切众生本来成佛」。这个意思都相同。有情是凡夫、六道众生。六道众生有如来。有如来智慧德相。但是被烦恼盖住。被烦恼所缠缚。虽有。它不起作用。实在讲这话很难讲。你说不起作用也讲不通。它还是起作用。起什么作用？起烦恼的作用。悟了起作用是起智慧作用。迷的时候智慧没有。隐藏。智慧没有。烦恼起来。其实烦恼就是智慧。智慧变了形。智慧扭曲就变成烦恼。所以烦恼跟智慧是一桩事情。觉悟的时候称它为智慧。迷惑

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颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断？不能断。烦恼断。智慧就没有。怎么能断得了！所以大乘教里面讲「转烦恼为菩提」。这个转字用得好。它不是断。它是转变。转什么？转迷为悟。烦恼就变成菩提。再给诸位说。生死没有了。生死就变成涅盘。涅盘是印度话。意思是不生不灭。真的。人是不生不灭的。迷的时候好像有生死。悟了的时候没有。悟了叫大般涅盘。惠能大师开悟的时候。他说「何期自性。本不生灭」。本不生灭就是大般涅盘。所以大乘教里我们常常看到这个说法。「烦恼即般若。生死即涅盘」。是一不是二。总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容。来帮助我们觉悟。用许许多多名相用意很深。用一个怕我们执着。用很多就叫你不要执着名字相。你懂得名字相的意思就好。可不能执着名字相。所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧。是方便法。

　　下面又说。而且说得清楚。「此真性正实如来藏在缠中」。这个真性正实如来藏在缠中。缠是烦恼缠缚。被烦恼所缠缚。「名如来藏」。「一切众生皆有真理故」。真理就是如来。真理就是自性。真理就是真如。一切众生皆有。所以从真理上来讲。一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话。「如来性住在道前。为烦恼隐覆。众生不见。故名为藏。是众生藏如来也」。这段话很好。如来性就是自性。就是这个地方所讲的自性清净圆明体。就是世尊在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。住在道前。道前是你还没有成道、没有证道。你现在在修行。你还没有证得自性。或者用禅宗的话说。你还没见性。虽然天天在修。你还没见性。在没有见性之前。你自性里头的智慧德相现不出来。被烦恼隐覆。众生不见。这叫藏。藏是这个意思。我们不是没有。是藏在里面。藏在烦恼的下面。所以众生藏如来也。六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有。把烦恼放下。如来藏就现前。这一现前就叫做法身。你就证得法身。为什么？这个智慧一现前。你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话。这个人参禅开悟了。悟了是什么个境界？他说「遍法界虚空界是沙门一只眼」。你想这是什么意思？一体。肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样。一体。一体。自性里面无量的智慧现前。无量的德能现前。无量的相好现前。那是自性里头本有的。是智能不是知识。有德行。圆满的德行。自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生。我们讲依正庄严。这个范围很大。为什么？他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么？这是德。圆满的性德。他有圆满的智慧。起作用能够帮助一切众生破迷开悟。这是智慧。表现在哪里？表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参。善财童子五十三参。无论是善财。无论是他参访的善知识。他们的言语造作都是圆满智慧的表现。连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智能的显示。这我们不好懂。展现出来是圆满的相好。这叫善。这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。

　　再看下面第三段。「能摄之义。真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德。故名如来藏」。这就是刚才所说的。它含摄如来一切果地之功德。这就是《华严经》佛所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们简单的说。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。相好我们中国人一般称福报。圆满的福报。自性里头本来具足。所以。德行是自性里头本有的。悖德是自性里头没有的。哪些是性德？我们在前面讲的。爱是性德。第一德。在中国人讲。孝是性德里面第一德。孝是什么？孝就是爱。孝这个字。所以中国这些文字。这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的。中国的文字是智能的符号。你纵然念不出来。可是你看它那个样子。你会懂得它的意思。这智能的符号。孝字上面一半是老字。下面一半是子。你想想看这什么意思？老是上一代。子是下一代。现在人讲有代沟。代沟就不孝。孝就没有了。孝没有代沟。是一体。上面还有上面。下面还有下面。这就是说过去无始、未来无终。是一体。外国人看到中国人纪念祖先。他莫名其妙。祖先你又没见过。听说是几百年、几千年的。你祭他干什么？可是在中国人。孝是什么？几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。

　　中国有文字是从黄帝才开始。有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说。传说现在大家都肯定是炎黄子孙。那就追溯到伏羲、神农。伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子。这个没有文字记载。所以我们常讲。五千年的历史。五千年之前有没有？当然有。没有。我们从哪来的！所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年。炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到。《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏。我以为都是一家人。现在所讲的汉族。这是一家人。演变几千年之后。真是枝叶繁茂。这么大的一个族群。同一个祖先。所以。孝是性德。从孝演变出来。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。全都是性德。你天性里头本来就有。所以现在都忘掉。现在人不孝、不悌、无礼。甚至于连耻辱都不知道。不知道羞耻。这是什么？没人教。如果有人教。很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学。实在是让我们感到惊讶。这批老师热心去教学。教了三个月。人的性德就显示出来。这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义。都能够在生活上表现。首先表现的是谦虚。自己谦虚。对别人尊敬。对别人有礼貌。看见任何人都是和颜悦色。都能够九十度的鞠躬。这是自性里头本有的。不是学来的。所以它是性德。从这些德行里面。你就看出他的智慧。你也看出他的福报。没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛。本来成佛。只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验。肯定人性本善。而且肯定人民是非常好教的。你不教就错了。你要去教他的话。各个都是圣贤。人人都是佛菩萨。

　　《占察经》里面有这么个说法。「复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业」。这个彼心就是众生心。就是我们现前的心。我们现前这个心烦恼重重。妄想纷飞。可是里面真如本性在其中。所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业。这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业。业是造作。诸佛菩萨的事业是什么？

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是在十法界现身说法。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词。无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点。他没有自私自利。他没有名闻利养。他没有贪瞋痴慢。他做得非常积极。什么都没有。他为什么那么积极？刚才讲了。因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲。跟我同体。慈悲心生出来。无缘大慈。无缘是没有条件的。为一切众生服务没条件的。没有任何希求的。这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界。我们应当认真努力去学习。这就对了。这叫学佛。

　　所以我们总是要记住。学佛。释迦牟尼佛是我们的好榜样。我们要认真跟他学习。学得跟他一模一样。这就对了。如果我们只是学经教、学样子。样子是形式。很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子。样子可多！虽然有这个形式。自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢。这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学。有没有用？不能说没用。什么用处？跟佛结个缘。这一生不能解决问题。什么问题？了生死证菩提这个问题没分。还是搞六道。如果你的心善、行善。在六道里面来世生三善道。如此而已；如果你的心行不善。纵然有佛形式、外表。来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚。不能不明白。否则我们学佛会走错路。怎样才不错？学佛要学释迦牟尼佛。他做出样子给我们看；学儒要学孔夫子、要学孟夫子。他也做出榜样给我们看。这就对了。要像！学儒要像孔子。学佛要像释迦牟尼佛。人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人。就不可能有第二个孔子；释迦也是他一个人。再没有第二个释迦。没这个道理。夫子曾经说过。人人可以做尧舜。尧舜是大圣人。孔孟就是以尧舜为学习的榜样。他学得很到家。他学得很成功。也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛。也学得很成功。所以我们要立志。我们要发心。要认真向佛菩萨、向圣贤去学习。学习的好处说不尽。好处你没有法子想象得到。

　　我学佛的时候是方东美先生介绍的。以前不知道。以为佛是宗教、是迷信。不接触。我跟方老师学哲学。方老师告诉我：「释迦牟尼佛是大哲学家。是圣哲。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」这些话很动听。听了之后我才去改变观念。我晓得佛不是一般人所说的宗教。这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道。不但有最高的哲学。有最高的科学。《大方广佛华严经》。世出世间一切法无所不包。无奇不有。这部经我们大家在一起学习。已经用了四千多个小时。进度多少？差不多是五分之一。四千个小时。要像这种进度的话。全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看。世间这些学科还有哪个比这个更大的。要算学分。那多少个学分！这么好的东西。你看被人家冠上迷信、宗教。让许许多多这些真正有善根福德的人不接近。缘失掉。多可惜！所以我感谢老师。如果不是老师提醒。我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好。才真正发心向释迦牟尼佛学习。走他这条路子。这条路确实是人生最高享受的一条道路。

　　下面他举《起信论》。《起信论》上说「如来藏。具足无量性功德故」。其实这句话就是惠能大师开悟的「何期自性。本自具足」。跟这句话意思完全相同。下面又说「藏」。藏是什么意思？藏是「库藏」的意思。前面我们也说过。「诸佛所有一切功德皆在其中」。就是收藏在里面。就叫做「如来藏」。「现行功德未能起。故不名法身」。这个意思很完全。这就在凡夫位。现行功德不能现前。所以不叫做法身。我们就知道。迷的时候叫如来藏。觉悟的时候就证得法身。为什么？如来藏里面的无量功德都现前。诸佛所有一切功德都现前了。它起作用。都现在生活当中。都现在工作里面、待人接物之处。充满智慧、德能、相好。这就是佛。证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲。「隐时能出生如来。名如来藏」。隐时是隐藏的时候。隐藏的时候。如来藏在里头。没出生。没出生。但是他一觉悟就出生。如来就现前。所以叫如来藏。底下有个括号说「能摄故出生也」。从这些讲法。我们逐渐都明白了。后面说「显时为万德依止。名为法身」。这个意思好。就是隐显。隐的时候叫如来藏。显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们。经论里面都说这桩事情。隐显不同。法身跟如来藏是一体的两面。

　　如来藏大意我们搞清楚了。对我们有很大的好处。搞清楚叫看破。看破之后才肯放下。知道放下的功德利益是无法想象的。不知道事实真相。劝你放下你不肯放下。你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家。为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富。我放下了真的会得到吗？得不到。这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错。我们把佛的意思错会了。我们没有放下。自己以为放下。其实没有放下。我们在这里投机取巧。像做生意一样。你放一块钱明天就赚一万块。佛氏门中有求必应。一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛。你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理。就是我们的看破放下要与性德相应。才能起作用。我们孝养父母这是觉悟。放下什么你才真觉悟？放下不孝父母。放下不敬父母。因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德。性德它与自性的智慧德相相应。起感应道交的作用。佛真的没有说错。我们自己听经、读经。我们把佛的意思想错、解错。为什么会错？我们的心本来就错。妄心。它不是真心。真心你听经、你闻法。你所得到的是正知正见；我们不是真心。听经闻法所得到的多半还是邪知邪见。所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫。而且根性都不利。所谓是中下根性。我自己也是属于中下根性。怎样才能转得过来？慢慢的转。不能着急。就像一根木头泡在水里面。已经泡几十年湿透了。我们要问。这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火。肯定能点燃。但是现在它湿透。怎么点也点不燃。可是只要你有耐心。你有长时间。你慢慢去点。一年点不燃就两年。两年点不燃就三年。我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心。锲而不舍。我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根。佛家讲的「善根福德因缘」。有善根就是你能信。你接触之后能信能解这是善根。肯真干这就是福德。遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根。在这一生当中能遇到方老师。这是缘；一介绍我们就相信、就肯干。这就是福德。干得很辛苦。不退转。天天读经愈读愈有味。最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂。能体会的意思非常浅薄。也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的「学而时习之。不亦说乎」。那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识。义理悟不到。这是个难关。最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转。就不学。那就没有法子。如果肯学。锲而不舍。二十年、三十年肯定有悟处。法喜现前。也就是学佛尝到佛法的味道。叫法味。

　　古人有句话说得好。如果你尝到法味。他说「世味哪有法味浓！」世是世间的这种快乐。世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道。不能跟佛法比。佛法的味比那个浓得太多。佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养。这个东西世间人以为是乐。是有乐。那个乐像什么？像吸毒。像打吗啡。乐过去之后悲就来了。乐极生悲。它有苦！不像佛法。佛法乐是永恒的、不变的。这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来。心定就开智慧。智慧开了再接触佛经。你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义。那一点都不假。每个字出生无尽叫无尽义。字字句句无尽义。我们从什么地方相信？每年读这部经。每年都有新意思出来。上次读没见到的。这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣。读不厌的。遍遍有新意思。它是活的不是死的。所以这就是性德。性德与它相应。它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好。「念念成形。形皆有识」。它怎么不是性德！念是性德。念里面成形。物质现象是性德。物质现象里含藏精神还是性德。法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转。什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫。锲而不舍。你才能够熬出来。你没有这个功夫不行！而且还真的要干。干就是依教奉行。佛在经教里教我们怎么做法。我们真做。不折不扣的去做。

　　首先就自度。自己得利益。自己得利益才能帮助别人；自己没得到。没有法子帮助别人。所以首先要成就自己。自利才能利他。自利就是利他。利他就是自利。自他不二！所以你就会很热心。真的是大慈大悲热心为一切众生服务。你不会感觉得疲劳。你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我。不再执着我这个身体。天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累。没有我不会累。无我就真正契入佛菩萨的境界。有我。人会老、会衰退。无我他就不老。他就不会衰退。有我。就有生死、就有病痛。无我。谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的。「一切法从心想生」。所以学佛头一关破我执。这一关难。但是它把这个放在第一关。第二关是边见。就是对立。我们现在在学习过程当中。深深能够体悟到。破我执难。但是我们如果能够把对立这个概念放下。比破我执容易。所以先学。我自己的学法是如此。首先学不跟任何人对立。别人跟我对立。我不跟他对立。这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立。平等心慢慢就现前。对一切人平等。不要去分别。不要去执着。

　　首先下手处。怨亲平等。最重要的。我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中。这不是这一生。过去生生世世你跟这些众生结怨。这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了。这是学佛最大的障碍。杀生你欠人家命债。借债你得要还钱。冤冤相报没完没了。这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就。时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主。我们把自己所修学的功德要回向给他们。希望怨结能化解。我们一同修行。一同往生净土同成佛道。念念不忘。菩提道上才能够一帆风顺。障碍才能够减少。障碍要完全能够化解。那是分别执着真的放下。只要一切不分别、不执着。冤亲债主就能化解。你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执着还有那么一点点。你的冤亲债主都还跟在你后面。所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心。那就是说我们的自性是如来。所以佛称赞我们是佛。佛说的话是真话。不是假话。我们每个人真正都是佛。只是现在是迷惑颠倒的佛。现在还在造作罪业的佛。没有清醒过来的佛。这是佛说话的本意。我们明白。怎样把妄想分别执着放下就对了。

　　我们讲如来。佛法里讲的。现在一般人呢？一般人他讲真理。真理意思就是如来。相信真理。我们佛经里面讲相信自性。都是一个意思。我们读了这段文。知道一切众生烦恼心中。确实具足无量无边不思议的智慧德相。真有。决定不是假的。诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德。我们自性里头统统具足。只是我们现在被烦恼盖覆。不能够现前。不是没有。好像黄金。金在矿里面跟矿石合在一起。你拿到矿石。你不能说矿石里头没有金。我们前面说木头里面有火。你一点燃它就烧起来。你不能说它没有。可是它没有点燃的时候。木头里你看不到火。你磨擦它慢慢就燃烧起来。这个石头里面你去提炼。提炼它就有黄金。它不是没有。我们现在再严重的烦恼。烦恼里头有如来智慧德相。

　　如来藏。在大乘法里面有讲两大类。空如来藏跟不空如来藏。有这两种说法。「空如来藏」是说我们的心性。虽然随染净缘。随着清净就叫涅盘。随染污就叫生死；这个意思讲。随六道众生就叫生死。随四圣法界就叫涅盘。四圣法界是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。随着他们是清净的。心清净的。都说之为众生。六道里面六凡称为界内。这个界限就是六道跟四圣法界当中的界限。这是界内的凡夫；四圣法界是界外的凡夫。就是六道以外的凡夫。为什么称他凡夫？他用的是妄心不是真心。就是用八识五十一心所。他用的是

佛教白讲经说法有什么过患

这个心。四圣法界为什么称为净土？虽然用妄心。他的妄心用得跟佛很接近、很相似；换句话说。佛的教诲他们各个依教奉行。与戒相应、与定相应、与慧相应。这四圣法界。所以他们居住的环境叫净土。他没有染污、没有灾难。六道凡夫里面。这里面有善恶。善有善果。恶有恶报。如果我们世界上居民。这个地球上居民人心都是善的。这个地球就非常美好。不会有一点灾难。

　　今天还有同学问我。明后天我要到澳洲去。人家告诉我澳洲南部大火。北部有水灾。现在地球上处处都有灾难。气候异常。这什么原因？佛经里头解释。但是很多人不相信。认为什么？认为这是宗教、这是迷信。那就没法子。世尊在《楞严经》里面告诉我们。灾难是怎么发生的？水

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灾是贪欲发生的。贪心是水。火灾是瞋恚感应的。风灾是愚痴感应的。地震是傲慢、嫉妒、不平所感应。佛是这么跟我们说。总的一句话说。境随心转。境是外面的山河大地。山河大地是随着人心在转的。这种说法。跟我们中国一般风水师的说法相应。风水家常讲「福人居福地。福地福人居」。人有福。这个地方风水不好。像现在的地球风灾、水灾、火灾还加上地震；如果人心善。这灾难都没有了。都化解。科学技术做不到。人的意念能改变环境。我们相信这个道理。所以我们呼吁这个世界上的宗教徒。信仰宗教的人。我们大家断恶修善、破迷开悟。为全世界各个地区灾难来祈祷。会产生效果。纵然距离远也能产生效果。这个江本博士曾经做过实验。他在他自己办公室。在东京放一杯水。玻璃杯放一杯水。打电话给全世界的朋友们。跟他一起研究水实验的。世界各地都有。同一个时间大家一起祈祷。心都观想他的办公室桌上这杯水。祈祷十分钟。同一个时间全世界各地。然后把这个水放在冰箱里面。摄氏五度它结成的雪花。到显微镜底下去看。那个结晶非常之美。产生效果。这就是我们意念没有距离的。你在地球的那边。我们地球那边是美国。你在那边祈祷想着这个地方。它就起感应。他做的这些实验做得好。我们可以拿来用。认真的去做会起很大的感应。灾难能化解。

　　去年巴西的预言家讲九月份亚洲的大地震。九点一级的地震。确实是被我们许多同修念佛回向。真的化解。这不是没有。这是会产生力量。巴西这个预言家在地震发生前一个星期宣布。这个灾难没有了。本来他说这个灾难。如果不发生在中国。肯定发生在日本。结果在一个星期之前。透出来的信息说中国没有。日本也没有。真的就没有。所以只要我们学佛的同学。我那个时候通知还是全世界净宗学会的同学们。每天认真为这桩事情来回向。其它宗教叫做祈祷。会产生效果。各地方有灾难我们就要认真做。所以想到从前古时候。国家灾难的时候。这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善。来祈求上天保佑化解灾难。它有道理。它不是迷信。它真能产生效果。遇到有大灾难。帝王下命令大赦天下。做好事。有道理。跟佛经上所讲的同一个原理。我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子。他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学。他懂得。知道灾难现前怎么样应付。平常以伦理、道德、因果教化人民。人民心善、言善、行善。灾难就不会发生。如果把教育疏忽。人心不善、行为不善。灾难就起来。天灾人祸一齐起来。它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。

　　学佛之后。我们在大乘教里面逐渐的明白。心性是平等的。所以佛教给我们。不要着相。不但不要着相。连心性也不可以分别执着。不但不能分别执着。也不能起心动念。为什么？自性里头没有分别执着。你起这个东西是错误的。自性是清净的。我们知道它没有物质现象。也没有精神现象。我们用什么方法回归自性？用禅定。禅定这个名词的含义。禅是从梵文翻过来的。禅那；定是中国字。它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译。两个字。一个字是梵文。一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑。所以它是放下。可是放下里头有看破。并不是完全放下。放下是什么？是放下妄想分别执着。看破是什么？他什么都明了。不是不清楚。古人比喻得好。在禅定的境界。心就像一面镜子一样。照得清清楚楚、明明了瞭。他不起心、不动念、不分别、不执着。那个境界叫禅。如果只有定没有境界。那错了。那个禅定里面是什么？有定、有无明。他什么都不知道。果报在哪里？果报在四禅无想天。这个道理要懂。你要不懂的话。你修无想定以为你是修禅。那大错特错了。无想定实在讲也不容易。什么都不想。就是起心动念、分别执着都放下。但是一片漆黑什么都不知道。这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执着。什么都知道。你问他。无所不知、无所不能。你不问他。他什么都不知道。所以说般若无知。没有缘的时候。他心清净的。心如止水；有缘你向他请教。无所不知。「般若无知。无所不知」。那是禅。拿一部经本来问你。你不能说是你不知道。那你不是修禅的。修禅的时候。他定中有慧、慧中有定。定慧是平等的。这是禅。所以慧是觉。禅定也翻作止观。他慧他才观。定是止。止是什么？就是止妄想分别执着。这个修行功夫叫得力。有止没有观。错误的。有观没有止也错误。所以佛导我们止观等运。

　　平等的去学习。性相二边都不执着。二边都不分别。二边都清清楚楚。对于理体清楚。哲学里面讲的本体。对于现象也清楚。体是真的。体是真有。但是体它不是个形相。所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无。空是有。为什么说它空？它不是物质。它也不是精神。不是物质。我们眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神。我们想不到它。第六意识是想。你想不到它。所以说「心行处灭。言语道断」。它真有。它是一切万法的本体。万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻。法性理体就是屏幕。你不能执着它。它什么都没有。屏幕里面现的相。这就是十法界依正庄严。还包括诸佛如来的实报庄严土。因为它也现相。都是屏幕里的相。相是什么？相是幻相。性是真性。真性永恒不变。但是真妄确实是两桩事情。妄不会跟真融在一起。真也不会跟妄融在一起。各是各码事。互相不妨碍。就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。所以你要会看。会看你天天用这个心去看。用这种观去看。看久了也会开悟。也会豁然贯通。所以晓得染净皆空。屏幕里面的现相是染。屏幕是清净的不染。屏幕里面的色相是空的。这个屏幕怎么？屏幕也不可得。我们现在是有个屏幕。有个东西可以得。实际上呢？实际上它不是物质也不是精神。所以它也不可得。叫万法皆空。于性、于相都不要去分别。都不要去执着。那就是常寂光普照。这叫空如来藏。是从这方面看的。

　　「不空如来藏」。心性具足无漏清净功德。同时也具足有漏业惑染法。包藏含摄。无德不备。无法不现。这就是我们《还源观》里面。第二段、第三段所讲的。你不能说它空。也不能说它不空。你要是了解事实真相。说空。对！相是幻相。当相即空。了不可得；性是真性。不是物质。也不是精神。也不可得。这是说空如来藏。说不空呢？相虽然是幻相。幻相不是没有。有。幻相从哪里起来？幻相依真而起。所以真里面含藏着幻相。这个理很深。但是明白之后。对我们修学有很大的帮助。人生活在世间不能没有求愿。所以八苦里头有求不得苦。你有求。如果你把事相搞清楚之后。求愿的心放下。真正做到什么？于人无争。于世无求。为什么不要去争、不要去求？你统统具足。何必去争。何必去求！你要去求、去争。要真的能够求得到、争得到。佛都佩服你。你争不到。你也求不到。你所争的、你所求的是你自性里头本有的。当然自性本有要见性才能够得受用。不见性不能得受用。不见性的时候你所争到、所求的。我们讲你命里有的。命里有的那是业。你过去生中造的业。过去生中修财布施。你这一生得财富。你争也好。不争也好。你都得到。争也能得到。不争也能得到。你了解这个。那我何必还争！就不要争了。可是不争的时候得到更多。争的时候得到反而少。为什么？争是烦恼。你带着烦恼会把你的福报逐渐减损。就亏损。所以不争得到的多。争得到的少。

　　现在大家讲竞争。错了。他命里有一百亿的财富。因为他争。打了对折。大概只能得五十亿。自己就以为不得了。其实已经亏一半。他要是不争的话会增长。命里的一百亿可能会达到一百二十亿。何必要争？争是缺德。所以不用竞争。不用伤害别人、破坏别人。不可以用这个手段。你来的愈来愈多。北京有个胡小林居士。听我讲经懂得这个道理。他做生意以前是竞争。想尽方法破坏竞争的对手。去侮辱他、去打击他。现在明白这个道理。对竞争对手赞叹。不争了。反而自己的生意。在金融风暴来的时候。他一点损害都没有。他告诉我。现在身心愉快。没有这个烦恼。不担忧。生意比去年增长百分之四十五。这意想不到。原本以为。家人、朋友都跟他说。你不跟对手竞争。你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说。我做一年试验试验看。这一年赔掉我都没有关系。我来做试验。结果没想到这些订单超过去年。跟我说佛法真管用。佛法用在商业上会发财。你说是真的吗？真的。为什么？你做这个生意。你里头德行加进去。怎么会不发财！你不懂这个道理。天天跟人争。破坏别人。你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的。加上罪恶肯定是减损。加上功德肯定是往上升。这是佛法用在商业上。无论用在哪个行业上。都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争。教人守本分。教人累积功德。累积功德不但里面有智慧。里面同样有财富。无所不有！所以学佛才是真正聪明人。真正觉悟的人。

　　不空如来藏里头。给我们解释这个原理原则。我们清净的功德具足。不清净的染污烦恼也具足。问题是我们怎么用法？染污那边我不用它。清净这边我用它。这就对了。这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体。法性能生法相。法相就是十法界依正庄严。也是诸佛实报庄严土。那都是属于相分。性相是一不是二。今天时间到了。我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约。我明天就得离开。因为这次我们预订的没讲完。我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家。祝福大家过年好。

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