净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11

User User 2 0 2011-10-06T12:13:00Z 2011-10-06T12:13:00Z 1 2213 12617 Microsoft 105 29 14801 11.9999 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-11

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」。第三页倒数第四行看起。我们从第一段：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】

　　我们从这一段看起。这部论的文字不长。确实是《华严》奥旨。奥是玄妙、是奥妙。旨是最重要的修学方法。怎么修法？下面告诉我们。妄要尽。自然就还源了。什么是妄？当然是世尊在大经里常常讲的

在桂林佛教巡讲经活动新闻

妄想。妄想要尽了。给诸位说。也就是断尽。分别执着自然就没有了。佛在这部经上告诉我们。我们在前面已经讲过十次。讲过二十个小时。《华严经》讲些什么这不能不知道。在前面也是多次给诸位报告。过去惠能大师在中国为我们示现妄尽还源。源就是自性。就是这个地方讲的『自性清净圆明体』。这就是源。宇宙万法的本源。在哲学里面讲本体。宇宙万有的本体。这桩事情古今中外哲学家、科学家。包括许多宗教家都讨论到。有不少不能说不高明。已经探索到宇宙本体的边缘。说得最清楚、最明了的无过于《华严经》。所以我们在半个世纪的学习之中。虽没有能证悟。可以说我们有相当程度的体悟。也就是佛法里面讲的解悟。确实是方东美先生所说的佛经哲学。这是个哲学问题。是哲学上的大问题。是哲学上的根本问题；佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们读了这篇文字。对方先生所说的这个话。自自然然会感到他的话说得正确。一点都不过分。

　　释迦牟尼佛在菩提树下放下妄想。妄想一放下就明心见性。见性成佛。成佛就是成就究竟圆满的智慧。成佛不是成神。不是成仙。诸位要知道。神仙没有出六道。这是对于宇宙的源起彻底的明白。他为我们细说「自性清净圆明体」的现相、作用。从本体、现相、作用。不厌其烦和盘托出。这就是《大方广佛华严经》。所以方东美先生把这部经肯定说它是佛经哲学概论。这个话说得不错。佛经的哲学概论。佛经哲学概论。在中国惠能大师一千三百年前。在中国示现的也是放下妄想。妄尽。他老人家也还源了。其实那个时候他才二十四岁。释迦牟尼佛明心见性的时候是三十岁。六祖二十四岁。放下就还源。六祖的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同。同入一个境界。就是都成佛了。为什么他不叫佛？这是佛法里面常说的。应以什么样的身分出现帮助众生。就以什么样的身分出现。这种身分不是他自己定的。而是众生的根性。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。没有自己的意思。在印度。大家盼望着佛出世。所以释迦是以佛陀的身分出现。应以佛身而度之。即现佛身而为说法；能大师在中国。中国希望有祖师出现。所以能大师示现的是应以祖师身出现。即现祖师身而为说法。《普门品》三十二应里面所讲的。无论现什么身。这个现身是因众生心而现的。没有一样不自在。

　　能大师明心见性。给我们说二十个字。前面都跟诸位做了报告。我们每次报告有重复的地方。原因是什么？现场听众不一样。有不少人今天第一次来听。前面没听到。我们也不能够忽略这些人。把前面所说的要略略的提一提。使大家知道一个大概。能大师说了五句话。实际上二十个字。释迦牟尼佛则说了一部《大方广佛华严经》。我们知道。能大师这五句话是略说。也都说出来了。圆圆满满。释迦牟尼佛这部《大方广佛华严经》是细说。内容没有两样。能大师的五句展开就是《华严经》。《华严经》浓缩起来就是能大师的五句话。《华严》太大了。我们总要把能大师这五句话记住。自性清净圆明体是什么？我们依能大师所说的。简单扼要。第一句「何期自性」。何期自性是问话。没有想到自性。「本自清净」。本自清净这是第一句。第二句「何期自性。本不生灭」。这要知道。我们的自性就是真心。这不是妄心。是真心。真心本来是清净的。现在呢？现在还是清净的。它不会污染。污染的现象那是妄相。不是真相。这一定要知道。我们中国古大德跟我们讲的「人性本善」。本善就是清净的。现在是不是本善？本善还在。决定没有失去。那才叫本善。第二个。不生不灭。所以我们不要怕死。为什么？没有生死。生死是什么？生死是躯壳、身体。身体不是我。这一定要肯定。身体是我所有的。就像衣服一样。这个诸位知道。衣服不是我。是我所有的。衣服穿脏、穿坏了。自然脱掉一件再换一件。身体亦如是。用的时间长了。不太好使用。换一个。永远不会

佛教讲经的网址

死的。本不生灭。这个一定要知道。

　　什么是自己？一般人讲灵魂是自己。这在佛法里讲是误会。灵魂不是自己。但是灵魂比身体存在的时间是要长。我们这个身体用个几十年就不好使用。但是灵魂只要没有离开六道。它就存在。要是离开六道。它就不存在。它就换个名字。不叫灵魂。叫什么？叫灵性。脱离六道之后。它叫灵性。灵性就永恒不灭。所以灵魂还有一次变易生死。它会转变成灵性。也就是说。灵性是觉悟的。灵魂是迷惑的。灵魂要不迷。它怎么会到三恶道去！它会到三恶道去。说明它胡涂。它迷惑。由此可知。灵性跟灵魂的差别。实在讲是一桩事情。迷的时候叫灵魂。觉悟的时候叫灵性。它在六道里面迷惑。它脱离六道就不迷。它就觉了。脱离六道在佛法里有个名称叫阿罗汉。阿罗汉你看他在修行层次上。他得的是什么位次？得的是正觉。你看他觉悟了。他不叫灵魂。他正觉了。正是正确。是真正。他不是假的。他不是邪觉。他不是偏的觉悟。他是正觉。这是说灵性。所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语。古印度的言语。意思是无学。无学是六道里面东西没有了。毕业了。无学就是念毕业了。在六道里毕业。毕业就离开六道。像我们在学校念书。

金蝉子听佛教讲经

毕业你就离开学校。

　　

五台山佛教讲经

所以要知道。我们在六道。在六道里为的是什么。这个要懂得。生生世世在六道里。你干什么？在六道里要学习。要认真的学习。首先要学断恶修善。要学这个。为什么？恶的念头、恶的言行是三恶道的业因。饿鬼、地狱、畜生。这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的。实际上它本来都没有。是你不善的思想、言语、行为变现的境界。是这么回事情。我们断恶。三恶道就没有了。三恶道没有。我们出现在哪里？出现在三善道。我们的思想善。我们的言行善。所感得的果报则是天、人、还有阿修罗。这是三善道。这总在六道轮回里面。首先教我们离开恶道取三善道。然后在三善道里面再把染污去掉。我们修清净心。心清净。言语、行为都清净。六道是染。四圣法界清净。前面跟诸位多次报告。四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛。是娑婆世界里面的净土。六道是秽土。我们就脱离六道的秽土生到娑婆世界的净土。四圣法界是净土。第一种烦恼放下了。就是见思烦恼。也是《华严经》上所说的执着。所以我们对于世出世间一切法执着的念头要淡薄。我们才能够脱离六道轮回；如果样样都是执着。修得再好也不过是三善道而已。出不了六道轮回。这个不能不知道。

　　所以只要没有脱离十法界。我们永远在学习。学习目的是提升自己的灵性。享的叫清福。不是世间的福报。世间的福报我们中国人说那叫红福。红福是什么？它有染污。教你享清福。身心清净。一尘不染。这叫清福。这是不断向上提升。一直要提升到什么？提升到妄尽还源。这是佛法教学的目标。还源就成佛了。所以在四圣法界里面。我们要放下分别。要放下妄想。妄想放下了。你在佛法是真正毕业了。毕业这个学位就叫佛陀。恭喜你成佛了。释迦牟尼佛给我们示现成佛。在中国惠能大师给我们示现成佛。除惠能大师之外。诸位看看《高僧传》。《高士传》。就是居士传。《善女人传》。在家的女居士。你看历代达到这个境界的。也就是妄尽还源的。不少人！中国历代没有留下文字记载的我们不知道。有文字记载的。在这些传记上记载的。我概略的估计至少也有三千人左右。这些人都成佛了。尤其是净宗法门。只要往生极乐世界。不管什么样的品位都圆满了。都可以说是妄尽还源。太难得、太稀有了。

　　六祖大师说的第三句。「何期自性。本自具足」。这一句跟末后的一句「能生万法」。它两个是一对。什么一对？佛法里面常讲隐显一对。能生万法是显。明显的显出来；而第三句讲的是隐。没有显出来。本自具足。这个很难懂。可是我们现在利用电视做比喻。诸位就很容易懂。隐是什么意思？我们电视频道没有打开。关掉。电视里什么也看不见。本自具足。你相信吗？你不能说我频道没有开。电视里面没有画面。不可以这么说法。这诸位都知道。为什么？频道一按。画面就出现。画面出现叫能生万法。它就显现出来。叫隐现不二。隐的时候你不能说它没有。现出来的时候能生万法。你不能说它有。这是诸法实相。真相。你不能不知道。

　　第四句。这个很重要。我们要认真学。「本无动摇」。本无动摇是什么？就是自性本定。告诉你。你的自性、你的真心本来是不动的。这个不动摇是什么？不起心、不动念。是处在这个状况之下。诸佛菩萨。我们说的菩萨是法身大士。当然引申也能够包括权教菩萨跟阿罗汉跟辟支佛。他们应化在我们的世间。像释迦牟尼佛、像六祖能大师。也穿衣。也吃饭。也跟我们有同样的日常工作。不一样的地方在哪里？不一样的地方。他心没有动过。他没有起心动念过。这就是《还源观》后面四德里头第一条。叫随缘妙用。我们随缘。起心动念、分别执着。这就是动摇。这是凡夫；他们随缘。他不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这个太妙了。这可以说是应化在十法界里的第一德。不起心。不动念。这讲到后面我们再来详细报告。这是我们要学的。所以我们要学习尽量的不起念头。心愈清净愈好。最重要的。我们现在下手就是不执着。我们随缘。不要执着、不要分别。你的心就清净。清净心生智慧。我们六根接触外面境界。眼见色、耳闻声。生智慧。不生烦恼。烦恼是什么？烦恼就是分别执着。起分别执着就生烦恼。

　　所以能大师这五句就是《华严经》的总纲领。《华严》说什么？就说这五句。这五句展开来就是《大方广佛华严》。细说。所以是同样境界。一点差别都没有。这两尊佛陀。我们要肯定能大师是佛陀。一点都不假。你看。在东西方不同的环境之下为我们示现。来教导我们。我们接触到。慢慢就能够体会到、就能够感悟。我们在这个地方能够体会到《华严》的奥旨。奥妙之处。帮助我们在佛道上修行。然后也能契入这个境界。也就是我们需要妄尽还源。入华严境界。也就是入世尊的境界。这是大乘法里。就是佛经哲学里。确实是讲得清楚、讲得究竟、讲得圆满、讲得高明。佛在《华严经》上说了一句话。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是能大师所说的「何期自性。本自具足」。就讲这一句。在自性清净圆明体。这是贤首国师说的。也清清楚楚显示自性就是如来。

　　《金刚经》上讲如来这个名词。释迦牟尼佛给我们做简单的解释。什么叫如来？从理上讲。「如来者。诸法如义」。讲得太好了。如就是自性。一切法的现象。能生万法。一切法。一切法就是自性。自性变现成一切法。所以一切法如其自性。自性如一切法。是一不是二。古来祖师大德用比喻告诉我们。他用黄金跟金器来做比喻。把黄金比喻自性。把金器比喻成法相。就是能生万法。金如其器。器如其金。就是如来的意思。从事上讲。「今佛如古佛之再来」。也就是今佛跟古佛是一不是二。这叫如来。说得好。说得很清楚。如来是谁？明白了。自己就是！没有明白。你自己还是。没有明白的时候在隐。明白就现出来。没有明了的时候。你本自具足；明白了。能生万法。明白了。你就是如来。不是别人。不在外面。所以佛法称为内学。经典称为内典。它是向内。就是自性、心性。它完全是从心性当中去求。才能够彻悟宇宙人生的真相。这是我们首先要搞清楚、搞明白的。此地如来。自性就是如来。清净是德。圆是圆满。是讲相好。明是讲智慧。佛说一切众生皆有如来智慧。是明；德相是清净、圆。统统都说到了。这句话更简单。惠能大师讲五句。你看看贤首国师讲一句。自性清净圆明体。一句就是能大师所说的五句。也就是释迦牟尼佛所说的这部圆满的《大方广佛华严》。所以这部经。宇宙人生的真相。用一句话来说清楚。就是自性清净圆明体。叫『显一体』。

　　下面贤首国师给我们做了解释。『然此即是如来藏中法性之体』。如来藏。我们在前面费很长的时间跟诸位介绍出来了。什么叫如来藏知道了。如来藏中法性之体就是自性清净圆明体。如来藏是什么？如来藏就是我们现在起心动念这个心。这个心我们常讲妄心。可是妄不离真。没有真。妄从哪来！真在哪里？真就藏在妄中。所以叫如来藏。真是什么？真是法性。法性就在如来藏里面。所以我们的真性在哪里？真性就在我们起心动念、分别执着里面。只要把起心动念、分别执着放下。如来藏中的法性。或者说如来藏中的自性。或者说如来藏中的佛性都可以。它就现出来。就现前了。

　　这一句也圆圆满满的把自性清净圆明体说出来。说出来是什么？说出来我们每个人都有分。不但我们有分。一切有情众生没有一个是例外的。畜生道里面。大从海里面的鲸鱼、陆地上的大象。小讲到蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动。有没有？有。牠的妄想分别执着里头也含藏着如来、也含藏着法性。跟我们没有两样。不但有情众生。有情众生我们现在称为动物。这是有情的。无情众生：植物、矿物。有没有？有。在植物、矿物里面我们就不叫它佛性。就叫它法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。在有情。就是动物。我们称佛性。植物、矿物我们称法性。为什么？它的体就是自性清净圆明体。是从它这里能生万法变现出来的。怎么变现法？在第二段给我们说明。第一段给你讲能现、能生、能变的体。先给你讲这个。然后再给我们说明它所现的、所生的、所变的万法。万法就是宇宙。宇宙从哪来的、生命从哪里来的、我从哪里来的。第二段在讲这个。第二段讲能生万法。

　　再说这个体。『从本已来。性自满足』。我们把这个字省略掉。「从本已来」我们取两个字。「本来」。这大家好懂。本来自性它就「满足」。满就是圆满。足是没有欠缺。这八个字就是能大师第三句所说的本自具足。本来它就样样具足。什么都不缺乏。我们看到宇宙森罗万象。变幻无穷。善的有。恶的也有。清净的有。染污的也有。我们初学的时候想不通。不能想。愈想愈错。所以我在讲《华严经》。偶然之间看到这样的经文。让我一下想到万花筒。我们小时候玩的玩具。我这个桌上还有一个万花筒。这可以旋转的。可以转的。里面打开看看。只有大概十几、二十片不同颜色的纸片。你在这边放大镜里面去观察它。你去转。它在里面千变万化。你转上一天、转上一个星期。找不到两个相同的样子。我才有一点觉悟。佛讲我们自性变现出万法。就像万花筒这个道理一样。怎么变的？动就变了。不动就没有了。这个动就是起心动念。起心动念动了。小动。好像波浪的微波。分别就是中度的浪。中浪。起心动念是小浪。分别是中浪。执着是大浪。我用这个话来讲。诸位比较容易体会得到。我们现在妄想、分别、执着统统有。是大风大浪。所以它的变化无量无边。无有穷尽。无论它怎么变。都出不了这万花筒。万花筒是什么？万花筒就是自性清

佛教正规讲经有哪些

净圆明体。怎么变也出不了六道。我们对佛说这桩事情才稍稍有进一步的体会。

　　所以首先要了解。它在不起心、不动念的时候。本自具足；起心动念。能生万法。这里头有隐有现。隐现不二。记住。隐不能说它无。现不能说它有。所以佛在《金刚经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。特别嘱咐我们应作如是观。应该这个看法。那就跟诸佛如来看法完全相同。这个有是幻有。不是真有。佛法讲真妄。它的定义。真是永恒不变是真。凡是会变的就不是真的。你看我们这个身有生老病死。那就不是真的。真的是怎么？真的决定没有生死的现象。没有生老病死的现象。那是真的。植物有生住异灭。矿物。我们这个山河大地、星球。有成住坏空。所以没有一样是真的。说得更玄一点。连时间、空间都不是真的。时间、空间从哪里来的？是从我们错觉里面产生的。不是真的。这个问题现代科学家也证实了。我们一向对时间、空间错认了。以为它是存在的。不知道它也是虚幻的。不知道就是迷。知道就是觉悟。

　　讲到能变的体性。『处染不垢』。染是什么？染就是六道。我们迷了在六道里面。时间也很久了。出不去。总在六道里头流转。我们讲搞生死轮回。搞这个东西。这大错特错！真正明白之后。才晓得这是我们自己迷惑颠倒造成严重的耻辱。为什么？那些觉悟的人他不再搞了。你看他们多么悠闲、多么自在。他是自性清净圆明体。我们也是。他们能放下。我们为什么不肯放下？我们跟他们的差别就在此地。他们应化在十法界。应化在六道。他不沾染一丝毫的染污。为什么？他没有起心动念。我们现在落在轮回的时间久了。现在努力在修行。我们的修行对于自性来讲。实在讲是不相干的事。所以『修治不净』。你这个修。它就会清净吗？哪有这回事情！我们修的是什么你要知道。修的不是真心。修的是妄心。妄心就是起心动念、分别执着。我们要把这个东西。这是错误的。把它修正过来。实在说。把这些错误的东西放下就是。放下。我们的清净圆明体就出现。不放下它就隐藏。隐藏在哪里？隐藏在我们现在一切幻相里面。

　　这在前面也跟诸位做过多次的比喻说明。所以现在电视是个好东西。从前没有。我们把自性清净圆明体比作什么？比喻作电视的屏幕；能生万法。我们把它比喻电视打开。频道打开。它出现的影像。我们看影像的时候。往往是屏幕忘掉了。屏幕什么都没有。我们看电视看得很热闹。其实屏幕丝毫不沾染。屏幕里显出的色相是染污。不清净。这是幻相。凡所有相皆是虚妄。真的呢？真的是屏幕。你怎样去修治它？它本来是干净的。不是你修治它才干净的。现相。无论是什么现象出来。它并没有染污。如何保持我们的心永远像屏幕？实在讲。那是真心。是本来有的。只要你不着相就没事了。我们今天着了相。我们还用这个比喻。一个真正修行人。心地清净的。我们把电视打开让他看。他看了半天。你问他：你看到什么？他告诉你他什么都没看到。你想。这句话是真的还是假的？真的。他讲的是真话。迷惑的人。你问他看到什么。他会把电视情节样样讲给你听。它全是幻相。他看到什么？生灭法。屏幕是不生不灭。不垢不净。我们明白这个道理。用这个道理去看电视。那就是修行！修《大方广佛华严》。每天看电视。他会开悟。每天看电视。慢慢就看成佛了。所以没有一法不是佛法。佛法不是定法。八万四千法门。无量法门。电视也是其中的一门。门门通大道。门门都能帮助你明心见性。问题就像宗门大德勘验学人。你会么？你会看么？会看的成佛了。不会看的迷在里面。起心动念。造业受报。关键就在「你会么」。不垢不净。『故云自性清净』。

　　『性体遍照。无幽不烛。故曰圆明』。遍照是智慧。智慧在哪里？遍法界虚空界。无处不在。无时不在。为什么？我们的性体是遍法界虚空界。法界虚空界是从性体里头变现出来的。《楞严经》佛讲个比喻讲得好。佛把我们的自性比喻作天空。天空好像是我们的自性。宇宙万法像什么？像虚空当中的一块云彩。你看哪个大？虚空是自己。云彩是自己变现出来的假东西。不是真的。所以自性本具的般若智慧无处不在、无时不在。自性本具的德相也是无处不在、无时不在。所以叫「圆明」。有没有来去？没有来去。只有隐显。没有来去。有缘它就现相。没有缘它不现相。不现相。它存在。不能说它没有；现相。不能说它有。我们从《华严经》上学习。渐渐能体会到。现象我们称为法相。所现的现象。能现的是法性。法性跟法相是一不是二。分不开。法性。它不是物质。它也不是精神。但是它能生法相；法相是物质也是精神。物质跟精神的现象是从法性里头变现出来的。怎么变现的？我们到第二段再来详细说明。一定要晓得。所谓是性相同源。性相是一体。这叫圆明。大师很慈悲、很难得。又告诉我们：

　　【又随流加染而不垢。】

　　『流』是什么？「流」就是讲十法界、六道三途。我们随染缘、随不善的缘。这就好像什么？增加染污。愈陷愈深。我们现在的环境里头没有圣贤的教诲。起心动念、言语造作无不是恶。无不是罪。真的像《地藏经》上所说的。阎浮提众生起心动念。无不是罪。无不是业。将来的果报？果报在三途。得人身可不是那么容易事情。这种情形对我们自性来讲有没有干涉？没有。自性没有干涉。自性永远是不垢不净。譬如我们这个电视屏幕。屏幕是自性。里面它现色相。现清净的画面、染污的画面。很肮脏龌龊的画面。屏幕有没有染污到？没有染。「随流加染而不垢」。它没有染污上。我们今天这个画面。现佛菩萨的画面。现声闻、缘觉的画面。这是净。它有没有清净？没有。也没有帮助它清净；我们把它播映出来。画面播映出来是饿鬼道的画面、地狱道的画面。它有没有染？没有染。它永远是清净的。

　　十法界、六道是怎么回事情？这个我们要知道。我在前面讲经也搞了一个道具。这是三种不同颜色的透明胶纸。我们将黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。这就是染污。我们把我们的眼睛代表自性清净圆明体。外面境界就是能生万法。现在我们是个什么状况？我们很不幸的产生一个错觉。就是我们有起心动念。有起心动念就是有黄色的；有分别。有蓝色的；有执着。有红色的。像戴上这个眼镜一样。对外面东西全都看不见。完全看错了。这就是什么？有妄想分别执着。这种情形叫六道凡夫。佛教给我们先把执着放下。执着是红色的。执着放下。还有什么？还有妄想、还有分别。这样就清楚多了。好像我们戴着太阳眼镜一样。看外面东西。但是也变了颜色。看不到真相。变了。这是什么人？这是阿罗汉、辟支佛。他在这个境界当中。他比我们清楚多了。佛教的是还得把分别放下。蓝色是分别。分别放下了。分别放下。这是什么？这是菩萨。我们就看得很清楚。比阿罗汉、辟支佛高明多了。这是菩萨。佛告诉我们。菩萨还有起心动念。起心动念就是妄想。这个再放下。再放下这就成佛了。所以成佛就恢复你本来面目。还源了。三个放下这叫妄尽。还源了。真正的明心见性。你见到自性清净圆明体了。

　　所以妄想分别是假的。诸佛如来他们的本事。就是在所有现象里面他没有妄想分别执着。妄想是起心动念。他不起心、不动念、不分别、不执着。自性清净圆明体完全现出来。随流就是妄想分别执着统统在。你随顺它。它染污。它看不清楚。但是我们的眼睛没有被染污。只是隔了这么一层。对里面来讲。没有染污本性；对外面来讲。它也没有染污法相。所以要晓得。我们的麻烦就是当中隔的这一层。与自性不相干。与万法也不相干。万法是法相。这要搞清楚。不妨碍自性。也不妨碍法相。换句话说。它完全是虚妄的。我们这个比喻还有个形相。你能看得见。现在这个东西在我们面前。我们看不见。我们也听不到。我们手也摸不着。它真存在。所以它什么都不是。它是虚妄的。你要搞清楚。只要你肯放下。效果就出来了。所以你放下执着。红色放下就是阿罗汉。正觉；再把蓝色放下。就是分别放下。你就是正等正觉；最后把黄色。起心动念放下。那你就是无上正等正觉。这三个名词是佛法修学的三个阶段。我常常把它比喻作像我们学校读书的三个学位。阿罗汉是学士学位。菩萨是硕士学位佛。佛陀是博士学位。这都是我们统统具足的。我们本来有的。现在真叫是无缘无故发生这么一桩事情。很不幸。随流加染。就是你不觉。与法性、法相毫无干涉。我们自己可以放心。

　　【返流除染而不净。】

　　那是讲修行人。现在学佛的。『返』是回头。我们不随着流。我们要把染除去。像我们现在这三个都放下了。我们眼有没有清净？没有。为什么？它不能染污我。它也不能清净我。对法性如此。对法相亦如此。这桩事情。我们要细心去体会它产生的障碍。体会得之后。我们对于在染污的人会不会轻视？不敢轻视。那就是诸佛如来不会轻慢众生。不但对我们不轻慢。他对于饿鬼、地狱、畜生都非常尊重。为什么？他本来是佛。现在虽然是染。他自性没有染。他那个染是什么？他染是误会。以为是有染。其实没有。是一种误会。佛讲的话句句是真话。只要你把误会放下。没事。天下本无事。庸人自扰之。更进一步告诉我们：

　　【亦可在圣体而不增。】

　　『圣』是什么？「圣」是诸佛如来。我们自性清净圆明体有没有增加几分光彩？没有；我们现在。我们的身分堕落在六道轮回里面。我们的自性清净圆明体有没有减几分光彩？也没有。换句话说。六道、三途、十法界。跟法性与法相没有干涉。确实它在境界里面不增不减。这是真的。这个可不是假的。

　　【处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。】

　　这是讲十法界里面的有情众生。跟一真法界里面的诸佛如来。只可以说有『隐显』的不同。『殊』是不一样。「隐显」是讲什么？隐显是讲法性。就是自性清净圆明体。我们不知道有这个东西。不晓得。诸佛如来亲证性体。这叫明心见性。我们现在这个明没有了。我们是迷。人家是明。我现在在迷。我迷了心。所以不见性。人家是明心见性。这就是「隐显之殊」。六道众生在隐。诸佛菩萨在显。有没有差别？没差别。也就是六祖大师五句话里面。六道凡夫在哪里？「何期自性。本自具足」。这是隐；而诸佛如来。「何期自性。能生万法」。他显。前面说过。在隐不能说没有。在显不能说有。没有差别。下面两句说得好：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】

　　『智慧』跟『烦恼』是一桩事情。我们的智慧现在变成烦恼。所以隐了。自性清净圆明体见不到。不能觉察。我们看看诸佛如来。他烦恼尽了。妄尽。烦恼是虚妄的。妄尽。他还源了。他就显了。所以烦恼要记住。起心是烦恼。动念是烦恼。分别是烦恼。执着是烦恼。智慧是什么？早年章嘉大师教给我的。「看破、放下」。那是智慧。所以放下是智慧。看破是明了。放下什么要知道。放下执着、放下分别、放下起心、放下动念。与我们日常生活不相干。我们日常生活可以说是一丝毫没有改变。一样的享受。一样的工作。一样的欢喜。真的欢喜。佛法里面常讲的「菩萨常生欢喜心」、「法喜充满」。为什么？他觉悟了。烦恼放掉。智慧现前。他怎么不快乐！我们在《论语》第一句话看到孔夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。这个话的意思跟大乘教里面佛所讲的是异曲同工。

　　我们知道。真正的快乐从哪里来的？不是有钱。不是有权力。不是有地位。毫不相干。现在我们细心观察社会。亿万富翁。现在不是一个亿。百亿、千亿。贵为帝王。贵为将相。他快不快乐？不快乐。是富而不乐。贵而不乐。孔夫子在世。晚年他官也丢掉了。他官不大。小官。也没有钱财。生活是勉强可以能维持。颜回是他学生当中物质条件最差的。箪食瓢饮。你看看孔子、颜回他们在日常生活当中快乐无比。古人形容为孔颜之乐。他乐什么？他乐在烦恼轻、智慧长。他能放得下。他快乐。原来快乐是从放下得来的。我们知道佛最快乐。为什么？佛彻底放下。所以佛的快乐就没有人能够比。这一段是讲宇宙生命的源头。能生、能现、能变的本体。契入这个境界。世尊用法喜充满来形容；菩萨在修学过程当中。还没有契入这个境界。用常生欢喜心。换句话说。你学佛如果不能够常生欢喜心。你没得佛法的受用。换句话说。你学习的功夫差很远。真正契入。他怎么不快乐！哪有这种道理！

　　夫子的两句话给我们启示很大。人生快乐从哪里来的？刚才讲。不是权力、不是发财。是从哪来？是从学来的。你看。学而时习之。不亦悦乎。你把你所学的都能够落实在生活。习就是生活。把它变成习惯。所学的变成我们日常生活习惯。那就喜悦。不亦悦乎。悦是喜悦。所以我们晓得。快乐是从学习当中来的。真的快乐。与贫富贵贱不相干。这种快乐就是现在我们常讲的幸福美满的人生。幸福美满的人生是从学习里头得来的。学什么？在我们这个课程里面讲。学明心见性；在孔子说的。他没有说得这么高。他学圣贤之道。圣贤之道是什么？讲得很具体。讲得很实在。伦理、道德、因果是圣贤之道。再跟诸位说。伦理、道德、因果从哪来的？我们到第二段里面就学到了。下一段就学到了。是从自性清净圆明体里面爆发出来的。这个爆发出现了宇宙。出现了生命。这个生命不是别人。是自己。佛法讲依报跟正报。同时出现。也就是我们现在所讲的物质与精神。物质现象、精神现象出来了。这一出来之后。伦理、道德、因果同时出来。

　　这个事情你搞清楚、搞明白。真欢喜！你知道怎样过幸福美满的一生。你知道在境界里头如何提升自己。现在这一生。像颜回过的是贫穷的一生。他快乐。他虽然贫穷。没有地位。也没有财富。他快乐。为什么？他知道因果。那个人为什么做官。那个人为什么发财。我为什么没有。这有前因后果。知道就很自在。不怨天不尤人。这桩事情。儒没有讲得那么清楚。但是佛讲清楚了。你在六道里头。你这一生能够亲近圣贤、能够觉悟。我们常讲烦恼轻、智慧长。对于宇宙人生的大道理明白了。现前的现象知道。性相、理事、因果。这六个字把我们的人生包括尽了。统统明了了。见性不必说了。见性得大自在。孔颜还没有得大自在。但是得的是小自在。这个小自在就是我们讲的幸福美满的人生。大自在是什么？大自在是实报庄严土。净土宗里面讲的极乐世界。《华严经》上所讲的华藏世界。他得到了。他契入了。他生活在华藏。生活在极乐。这个地方。身体没有离开。虽没有离开。他现前生活的享受是享受华藏跟极乐世界。那怎么会一样！

　　我这个话说得很清楚。但是能体会的人不多。同样一个道理。我学佛五十八年才领略到这个境界。要是在二十年前的话。我曾经讲过《华严经》。讲得不清楚。讲得含糊笼统。可是自己也以为讲得不错。什么原因？没放下。我年年都在学放下。这又通过了二十年。放下愈多愈清楚、愈明了。就跟我们刚才举的颜色胶片一样。你放下愈多。你看得愈清楚。就这么个道理。放下愈多。展开经卷。字字句句无量义。他怎么不欢喜！我们回过头来想到《论语》上这句话。「学而时习之。不亦说乎」。我懂得人生的快乐。这是真的。不是假的。因为它不是外面的刺激。内心里面的喜悦是从学习得来的。所以中国古人有句谚语说得好。「活到老。学到老。学不了」。你要是不学。快乐就没有了。愈学愈快乐。所以老年还是要学。不学你就没有快乐。这一点很重要。

　　所以我就常常想到养老、育幼。是现在全世界社会上的大问题。在从前古老的中国。养老育幼没问题。为什么？家庭承担。中国的家庭是家族。是大家庭。承担养老育幼。大家庭里面有私塾。就是子弟学校。家族的子弟学校；年岁大的时候。家族养老。有天伦之乐。这是现在人无法想象的。为什么？你们没有见过。你们也没听说过。你哪里知道大家庭那种快乐！这种大家庭制度在中国绵延了几千年。一直到第二次大战。中国跟日本八年战争。我们最大的伤害是什么？我们中国人的家被毁掉了。这个家能不能再复兴？很难。恐怕没有办法再复兴。这是最大的损失。可是中国家的精神跟功能。功能是养老、育幼、传宗接代。它的精神是家道、家规（诸位学习的《弟子规》是家规）、家学、家业。现在都没有办法恢复了。所以这些年来我常常在想。听你们大家常常讲的企业家。我这个灵感就动了。希望企业把中国传统的家道恢复起来。能做得到！

　　中国传统的家道是血缘的关系。我们叫血统。五代同堂、六代同堂。不分家的。这一个家族就是一个大家庭。人数少的大概有三百人左右。少的。人丁不旺。普通的家庭大概五百人左右。人丁兴旺的。七、八百人。这在中国社会里常见。所以家和万事兴。着重在和睦相处。要严格守规矩。不守规矩。这个家就会败了。这个规矩是整个家族从老到小个个人都要遵守的。严格遵守。这个家才兴旺。所以中国人才会讲「家齐而后国治。国治而后天下平」。才会说这个话。现在中国人没有家了。所以我就想。如果企业能够继承。好事！这个企业它的员工也有几百人、几千人。这就是一个大家庭。董事长、老板就是家长。必须要真正把自己所有员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹；员工的父母就是自己的伯伯、叔叔。他们老了要养老；员工的子弟就是我们的下一代。自己的下一代要好好教他。所以公司要办养老院。不是收社会的。是你员工的老人。养他们；员工的小孩。我们自己办子弟学校。请好的老师来教导他们。

　　学校跟养老院可以合在一起。让这些子弟们能够亲近老人。能够孝顺老人。譬如他学《弟子规》。到哪里用？天天看到老人。他能表现出来。就能够有古时候那种天伦之乐。这样的老板。他的员工我相信。他已经把这个公司、把这个事业看作是自己家庭。他会尽忠职守。成为一家人。每个行业、每个团体都能这样做法。我们中国古时候的家道就能够延续下去。这是中国五千年来长治久安最重要的一个关键。这是在全世界任何一个国家民族找不到的。只有中国有。真正做好了。让其它国家民族看到。统统都来学习。这世界就和平了。那我们中国传统文化对世界安定和平做出最好的贡献。我们不能不重视。大家知道中国传统文化好。传统文化怎么落实？就是家。用家来落实。这要靠我们大家来努力。底下这两句话不太好懂：

　　【非生因之所生。唯了因之所了。】

　　这是讲什么？这是讲自性清净圆明体。一切万事万物的发生都有因。自性清净圆明体没有因。没有因就是本不生灭。惠能大师讲这么一句话。「何期自性。本不生灭」。就是没有因。你怎么知道？行。能知道。『唯了因之所了』。了因是什么？智慧。如果烦恼放下了。智慧自然就现前。他能够明了。他能够认知。这个事情就难了。在这里面我们讲到什么叫「生因」、什么叫「了因」。在佛法里面讲三因佛性。生因是三因里面所讲的。我们也顺便把这个名词跟诸位做个简单的介绍。什么叫生因？「《俱舍论》里面讲六因。《成实论》因之立三因」。《俱舍论》跟《成实论》都是小乘经。小乘重要。不能够轻视。佛在《佛藏经》里面告诉我们。「佛子（就是佛弟子）不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这是释迦牟尼佛讲的。你学佛。跟释迦牟尼佛学习。从哪里学起？从小乘学起。小乘好比小学。大乘好比大学。你得按部就班。循序渐进。这是佛所赞叹的。不学小乘就学大乘。佛不同意。为什么？你学不到。像现在读书一样。我不念小学。我也不念中学。我就念大学。行吗？决定做不到。那是什么？那就是天才儿童。天才儿童毕竟是少数。亿万人当中难得找到一个。像惠能是属于特殊的天才。不是人人能做得到的。所以一定要循序渐进。

　　在中国佛教隋唐时候有两个宗派。就是俱舍宗跟成实宗。在这里你就看到了。俱舍宗从哪里来的？《俱舍论》；成实宗从哪里来的？《成实论》。根据这两部论而建立的学派。这是小乘。在古时候学佛一定要先学这两个。这两个学一个也行。这两个学派是基础。佛法的基础。中国小乘经翻译得相当完备。就是现在《大藏经》里面的四阿含。可是中国佛教在唐朝中叶之后就不学了。不学小乘。不学小乘怎么学法？用儒跟道代替。效果卓著。你看从唐到清代的出家、在家。高僧、高士代代有人。可见得这是可以的。所以用儒、用道。用四书五经。用《老子》、《庄子》来代替小乘。到我们现在这一代问题出来了。小乘没有了。儒也不学。道也不学。拼命在经典里面下功夫。搞一辈子都不能够契入境界。这就是佛所说的话灵验。佛说非佛弟子。在最近这几年。我们深深的体会到。不依照佛的教诲。我们决定不会成就。所以我们特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。劝大家至少要扎三个根。这三样东西分量都很小。儒家的《弟子规》一千零八十个字。三百六十句。每一句三个字。里面只讲一百一十三桩事。这是做人的规矩。必须要做到。百分之百的落实才像一个人。这是伦理道德教育。《感应篇》是因果教育。道教的。有这两个基础再学《十善业道》。《十善业道》是佛法里面的基础。必须要学习的。你有这三样东西。这是儒释道的三个根。你真正能够好好的学习。百分之百的落实。你有学佛的条件了。然后你在佛法里面选一部经论。一门深入。长时熏修。你一定会有成就。如果不从这三个根下手。那就是佛讲的。你非佛弟子。诸佛如来出现也没有法子教你。这是真的。不是假的。所以我们处在现在这个时代。必须要从这里下手。

　　《成实论》里面讲的三因。第一个讲「生因」。大师在此地说。自性清净圆明体「非生因之所生」。生因是什么？是讲万法。一切法它出生的时候一定有个因。譬如我们种瓜。瓜的因是什么？瓜的因是瓜子。你没有瓜子决定不能够长成瓜。所以瓜子是瓜的生因。菜子是长成菜的生因。稻谷它能够长成米。它是米的生因。它总有一个因。这因是第一个条件。所以说。「如善恶业为苦乐报之因」。这是讲我们六道里面。我们心善、言善、行善。我们会得到快乐。三善道的果报。这是善因、善果；恶的因呢？恶的因你就得苦报。饿鬼、地狱、畜生。这是苦报。人天是乐报。这讲起来也很复杂。在六道里头。你到哪一道有引业。引业有善恶。除了引业之外。譬如我们同时得人身。那我们引业相同；虽得人身。我们命运不一样。有人富贵。有人贫贱。那是什么原因？这里头还有一种业。叫满业。满是圆满的满。我们的引业相同。我们的满业不相同。所以果报也不一样。可是自性不是生因之所生。这要知道。自性从哪里来的？你要去找这个。你就错了。你永远找不到。愈迷愈深。永远找不到。怎样才找到？放下。不找了。它就现前。所以这是非常微妙的一桩事情。今天时间到了。我们就学习到此地。明天我们接着再学习。好。谢谢大家。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3341.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 11；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11369.html。