净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 14

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-14

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行。从第二这里看起：

　　【二。自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　到这里是一段。前面我们学过第一段「显一体」。这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的。除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假。它的标准定义很明白、很清楚。永恒不变。不生不灭。这是真的；有生有灭。变幻无常。那就不是真的。就是假的。在体里面。我们前面学过了。它不是精神。它也不是物质。可是精神现象跟物质现象都是从它变现出来的。现在科学家也证实了这一点。近代的科学家告诉我们。物质现象。物质不是真的。物质从哪里来的？无中生有。这个发现跟佛经上讲的非常接近。它怎么生的？什么原因生的？佛在经上告诉我们。这个地方『依体』。体是空的；『起二用』。二用就是依报跟正报。依报是我们依靠生存的环境。从小的地方来说。我们穿在身上这一件衣服。这是我们的依报。扩大到外面。我们有人事的依报。诸位这个地方一定要搞清楚。所说正报就是自己。除自己之外都是我们的依报；也就是依报是我们的生活环境。除自身之外。统统是我们的生活环境。生活环境里面有人事环境。最贴切的。父母、兄弟、妻子、儿女都是我们依报里面的人事环境。再扩大。扩大到整个人类。乃至扩大到所有一切动物。都是我们人事环境。除这个之外。我们依报生活环境里面有植物。花草树木；有矿物。山河大地。再扩大讲星星、星系。在宇宙里无量无边。包括时间跟空间。全是我们依报的环境。依报从哪里来的？这段文里面要告诉我们依报的来源。也就是宇宙的来源。我们要记住。佛在大经里面告诉我们这个依报、正报。依报主要讲物质环境。正报讲精神环境。从哪里来的？「一念不觉而有无明」。就从一念不觉变现出来的。念就是起心动念。所以大乘教里面常讲「一切法从心想生」。这个一切法就是依报跟正报。里面没有数量。佛法里面用形容来说。无量无边、无数无尽。这个意思到底下第三段有详细的说明。

　　这一念不觉就很不好懂。前面我们曾经学到过。自性清净圆明体它是不生不灭的。在整个大乘教里面。整个宇宙里面。它是本体。它没有生灭。所以它没有生因。非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前。我们可以明了它。这就叫证得。你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词。也没有形相。智慧能够证得它确实存在。唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的。我们今天讲「起二用」。就是惠能大师末后这一句「能生万法」。没有起心动念的时候。万法不生。万法没有。万法没有。不能说它无。所以佛家讲隐显。前面说了。「烦恼覆之则隐。智慧了之则显」。这个隐显是第二义。不是第一义。这个意思很深。在没有起用的时候。就是惠能大师他所说的第三句。「何期自性。本自具足」。具足什么？具足依正庄严。但是它不显。显。为什么原因显？就是起了一念。这一念。说实在话我们也不懂。我们听了这句话。或者看到这两个字。一念。总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头。这个念头的现相太粗了。而佛说这一念。一念不觉这一念是非常的微细。现在科学家讲这个现象怎么来的？新的说法是波动现象。这个跟佛经讲得很相应。这个波动是非常微细的波动。我们能不能觉察？不能。我们的心太粗。这种微细不能觉察。要有很深的定功。

　　六道里面的众生。有修定的。修定的人不少。最明显的我们看天道。天道有欲界天。欲界天第三层以上就修定。如果没有定功。只凭善德（修善积德）。他的果报最高只能到忉利天。我们中国人俗称为玉皇大帝。欲界第二层天。欲界有六层。第三层以上就有修定。这个定。定功不够。我们一般叫未到定。也就像现在念书。这个课程是学了。但是不及格。如果算是六十分及格的话。恐怕他只有二十分。差得很远。但是有这么一点定功。他就在忉利天之上。他到第三层去了。夜摩天。定功更深一点。到兜率天去了。我们晓得弥勒菩萨住兜率天。兜率天是凡圣同居土。所以它有内院跟外院。外院是凡夫。就是修定没成就的。但是他的定功比夜摩天定功高；弥勒菩萨在内院。内院是菩萨道场。就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样。我们人间是凡圣同居土。有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里？有。我们一般人看不到。除非有特殊因缘的人。他们偶然遇到了。定功再加深。就生第五层天化乐天。再往上面去。他化自在天。定功都不及格。化乐天还更差一点。如果定修成了。他就不在欲界。到哪里去？到色界去了。色界天有身体。没有欲。欲是说什么？财色名食睡这个五欲。欲界天里面有。愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了。他的定功很深。能够控制五欲七情这些习气不起现行。它并没有断。但是被控制住。不起作用。

　　世间有不少人。我们称他为学者、专家。向往着平等、自由、民主。在我们这个世间是不是真正能做得到？给诸位说。做不到。为什么？只要你有欲望。只要你执着身是我。你有自私自利的念头。你就做不到。为什么？不平等、不自由。你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象。最低限度是色界天。他没有欲望了。真正是古大德常常所说的两句话。「于人无争。于世无求」。大同世界。最低限度是色界天。人人没有欲望。色界天有四禅十八层天。初禅三层。二禅三层。三禅三层。四禅有九层天。很特殊。四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等。还在四禅之上。到哪里去？无色界天。那真的平等了。四禅天里面没有欲望。他有色身。福报还有大小不一样。显示在什么地方？显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等。比欲界来讲。它平等了。到什么时候才真平等？无色界。无色界是什么？我们一般讲只有灵存在。中国人讲灵魂。外国人也这么说法。只有灵魂存在。没有物质的身体。所以他没有身体。他也不需要宫殿。这才到真正的平等。他的定功程度也不一样。但是他没有色身。显示在哪里？显示在寿命长短不一样。所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得。欲界里头绝对不会平等。为什么？造业不一样！那怎么能平等得了？人间富贵不平等。你不能勉强他平等。他过去生中修的福修得多。他这一生得的福报大；那个人修的福很少。他得的福报就很小。他两个怎么能平等？这是不可能的。所以相貌不一样。体质不一样。生活环境不一样。同样得人身。引业相同。满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了。我们做人就不会有妄念。不会怨天尤人。看到富贵人。我们不如他。知道他过去生中修得不错。修得好。我没修。我比不上他。心平气和。我要怎样才能得到福报？应当断恶修善。

　　世间人所希求的不外三桩事情。第一个财富。第二个聪明智慧。第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚。这有因。有生因。因是什么？因是断恶修善。因是布施。什么是恶？贪婪是恶。吝啬是恶。造作种种不善是恶。这个恶有标准的。佛家讲得很简单。讲了十条。杀生是恶。偷盗是恶。邪淫是恶。妄语是恶。两舌是恶。绮语是恶。恶口是恶。贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉。努力修十善业。十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施。财是财富。我们有。别人有缺乏。要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财。外财是身外之物。愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧。我们常常讲的。为别人做义务工作。我帮助别人不需要代价。这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财。因为外财容易。身外之物。自己用自己的时间。用自己的体力、劳动去服务别人。这个比外财要难。所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财。从哪来的？父母是富翁。经营得不错。过世之后他拿了遗产？不

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是的。你仔细去观察。得前人遗产的人很多。有人三年五载就消耗尽。一生过着贫穷的生活。命里没有！父母给他他守不住。他父母经营生意会赚钱。他经营生意都蚀本。会遭遇种种灾难。财都耗掉了。所以父母虽然留给他。他自己还是命里有；没有的话。一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。

　　聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力。你有智慧、有才艺。肯教别人。喜欢教别人。这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人。为什么他有聪明智慧。我不如他？我们要晓得。他过去生中修聪明智慧。修法布施多。我修得少。我没有他那么多。那怎么会一样？再说健康长寿。健康长寿是无畏布施。别人遇到困难。感觉到恐怖。身心不安。你能够帮助他。让他离开一切恐怖。你去保护他。这一类属于无畏布施。在佛门里面。诸位都知道。中国学佛的人素食的多。要知道素食就是无畏布施。不吃众生肉。这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的。你心地慈悲。你的磁场就慈悲。小动物进入你的磁场牠不害怕。牠没有恐怖。牠愿意亲近你。如果是个打猎的人。天天杀生。这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀牠。你身上有杀气。牠感觉得不安。身心不安稳。牠逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难。我们帮助他。让他身心安稳。这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善。常常想找别人麻烦。让别人感到恐怖。这种果报就是短命的果报。也就是不健康的果报。他多病。身体弱。他得这种果报。

　　所以。因果教育重要！因果不是迷信。它是事实。了解这个事实。我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少。这一生当中贫贱。而且还短命。身体又不好。这是注定的。这个注定不是天神注定的。不是阎王注定的。也不是佛菩萨注定的。什么注定的？过去生中你的行业注定的。是这么回事情。这一生当中能不能补救？能。在台湾这么多年来。《了凡四训》流通得很广。这个小册子专门讲这个道理。而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经。那一次我在香港住了四个月。有两个月的时间住在九龙界限街「中华佛教图书馆」。这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到那里去讲经。老法师已经往生了。在这个图书馆里面。看到很多弘化社出版的经论善书。我们一看就很有缘分。这缘分从哪里来的？从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年。李老师净土是跟印光大师学的。而弘化社是印光大师创办的。所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书。无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。我特别提出这三种。因为我有一个惊奇的发现。他这三样书数量印得最多。让我们感到很讶异。印祖是出家人。是佛门里面的高僧大德。印送的经论是多。不少。但是每一种的分量并不多。我们在版权页上去看。一千册、二千册、三千册。五千册就很少。所以数量不多。种类是不少。这三本书我们在版权页一翻。真的是让人很难理解。每一版至少也是五千册。一万册、二万册、五万册。他是这样印法的。印了多少版？我一看。总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下。可能超过三百万册。我心里就想。印祖他为什么对这三种书印的数量这么多？想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了。大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育？伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后。回到台湾。我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖。每一种印五万册。而且我还讲过好几遍。它真有效！这个效果是从我身上出。

　　记得初学佛的时候。章嘉大师教我看破、教我放下。我向他老人家请教。从哪里下手？他告诉我从布施。教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因？大师知道。看我的面相很薄。也就是说。命里面没有财。贫穷。命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚。早年。年轻的时候很多人给我算命。我的寿命只有四十五岁。我相信。我的相信是凭着直觉。因为我家里面三代都是短命。我的祖父四十五岁过世的。我的伯父（我父亲的哥哥）四十五岁过世的。我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想。可能有遗传的关系。所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁。四十五岁以后没有了。所以要好好用功。遇到净土法门要念佛求生净土。不再搞轮回了。章嘉大师知道。所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》。道理明白了。云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面。真的一年比一年好。那是懂得修财布施。财是愈施愈多。才相信这不假。不骗人。法布施。跟李老师学经教。欢喜讲给别人听。给大众做学习心得报告。一个人我也讲。两个人也讲。早年是到老同修家里面。他家里三个人也行。五个人也行。十个、八个、二十个人都行。不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明了、愈透彻。所谓是智慧增长。四十五岁那一年。的确是生了一场病。很严重。我自己心里有数。寿命到了。所以也不看医生。别人问我为什么不看医生？我说医生只能医病。不能医命。你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生。也不吃药。念佛求生净土。念了一个月。身体慢慢就复原了。确实这个寿命是念佛转过来的。当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生。吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院。帮助一些贫困的病人。帮助他们买医药。所以你知道修因。果报会转过来。

　　六道里面没有别的。就是因果。善有善果。恶有恶报。勤修十善业。果报在人天；造作十恶业。果报在三途。饿鬼、地狱、畜生。这桩事情佛讲得清楚、讲得透彻。但是六道轮回并不是佛教首创的。不是的。六道轮回是古代婆罗门教所说的。我们在前面跟诸位做过多次报告。婆罗门教就是现在的印度教。起源比佛教。他们自己说至少要早一万年。佛教到今天。我们中国典籍里面记载是三千三十多年。世界上一般说法是二千五百五十三年。今年。印度教有一万多年的历史。在所有宗教里头它排名第一。可是今天世界上公认（大家承认的）它有八千五百年。还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的。我们知道。古婆罗门教重视修禅定。佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定。四禅八定是婆罗门他们主修的。佛教也修。四禅八定修成功了。生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了。六道里面的空间维次全突破了；换句话说。在他们的境界。他只要一入定。上面到非想非非想天。下面到阿鼻地狱。他就看得很清楚。它叫现量境界。他不是作梦。他不是在那里研究推测出来的。不是。定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界。我们眼前六根接触到的这是现量境界。定中所接触的也是现量境界。它不是比量。比量是推测。是现量境界。所以六道是真的。不是假的。六道真的是善因善果。恶因恶报。

　　了解这个事实真相。我们决定不会有恶念。决定不会有恶言。也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主。这是免不了的。六道里面生生世世冤冤相报。报恩报怨、讨债还债。这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我。能把六道真相搞清楚的人。你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样。我们一般人一定生怨恨心。一定报复。这就错了！他找你的麻烦。他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得。过去生中你欺负他。你毁谤他。你侮辱他、陷害他。这一生遇到了。他来报复。搞清楚这桩事情。那我们遇到了。完全接受。欢欢喜喜的接受。没有怨恨、没有报复。这个帐到这里就结了。来生是好朋友。所以古大德教给我们。「冤家宜解不宜结」。冤是过去生中结的怨。这一生遇到你要知道化解。你不能够再结怨；再结怨。来生报复得更严重。到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了。你就知道化解。不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱。自自然然是心平气和。这个好。为什么？这个不但是化解冤业。自己的境界往上提升了。这讲德行。难忍能忍。这叫功夫！难信能信、难学能学、难成能成。这是我们这一生到人间来最重要的一个目标。所谓「活到老。学到老」。我们到这个世间来干什么？来学习的。学什么？学断恶修善。学离染。修清净心。远离一切染污。修清净心。把自己的灵性不断向上提升。

　　佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标。那就是求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好。善导是唐朝初年的人。他说这个法门「万修万人去」。只要你肯学。没有一个不成功的。而且经论不多。在唐朝那个时候所依据的就是三经一论。后来祖师大德加了两样。分量也不多。所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学。好。如果嫌太多。学一种也行。这就是念佛法门。你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、方向目标在哪里。它的宗旨就是心净则佛土净。我们是用念佛号的方法。持名念佛修清净心。怎么修法？特别是境界现前。境界有两种。一种是物质环境。顺境、逆境；一种是人事环境。善缘、恶缘。顺境、善缘。好！在这里头练什么？练不起贪恋。不生贪恋。保持着心平气和。如果是逆境、恶缘。那修什么？修不起瞋恚。不怨天、不尤人。贪瞋痴从哪里断？就在日常生活当中。我们所遇到的顺境逆境、善缘恶缘。把我们贪瞋痴慢疑都断掉了。好！稍稍能够断一点。还不是太多。念佛就能生净土。生西方极乐世界凡圣同居土。很容易去。这就是善导大师讲的万修万人去。如果你在这个世间还有寿命。你不断向上提升。往生极乐世界的品位就愈来愈高。这是真的不是假的。所以我们常常讲。这个世间带不去的不要去想它。应当放下；带得去的。要认真努力去修学。带得去的是什么？你的业会带得去。那我不带恶业。我带善业；你的功德能带得去。福德也能带得去。我应当断恶修善。应当累积功德。我们应当是年年往上升。在这里往上升。将来在极乐世界就是品位步步向上提升。这是带得走的。名闻利养、五欲六尘。那个带不走。所以要向释迦牟尼佛看齐。你看佛陀当年在世。带不走的统统放下。一生过着苦行僧的生活。为什么要这么做法？那是大慈大悲做样子给我们看。难舍能舍。难行能行。他做了样子给我们看。我们有这个缘多做好事。多帮助别人。特别是现前的社会。现前社会是个动乱的社会。如果我们能够帮助这个社会化解冲突。帮助这个社会回复到安定和平。这个功德太大了。这个带得走的。要认真努力去做。绝对不能贪图名位。贪图名

佛教净空法讲经

位就错了。你做的这些好事马上就报掉。你做了好事。人家请你做个什么主席、做个什么会长。报掉了。现世报掉了；我们舍弃。不报。那你的这个功德就保全了。

　　释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了。虽然没有外财。他是内财布施。你看每天不辞辛苦。天天教学。三十岁开悟。七十九岁圆寂。讲经教学四十九年。不辞辛劳。那是内财布施；启发大众的智慧。是法布施；他所教导别人的。断恶修善、积功累德。能够舍去恶报。都能够得到好的果报。是属于无畏布施。这个应当学。愈学愈快乐！我能够体会到孔夫子《论语》前面一句话。「学而时习之。不亦说乎」。我是从学佛才懂得这句话。那个悦是喜悦。喜悦不是外面的刺激。是内心的欢喜。佛家讲法喜充满。这个喜悦从哪里来的？从学习来的。习是落实在生活。到哪里学？每天从早到晚天天在学。跟谁学？每个人都是我的老师。他是善人。他做的好事我看到了、听到了。想想我有没有。我要没有。要向他学习。他是个恶人。干了些不好的事情。我要反省我有没有。我要有。赶紧改过；我要没有。要勉励自己不要犯他的过失。他也是我的老师。善人是老师。恶人也是老师。所以夫子讲「三人行必有我师」。在《华严经》里面具体的显示出来。就是善财童子五十三参。善财是学生。这五十三位都是老师。这五十三是什么？就是社会上一般大众。佛把他分成五十三类。我们今天讲各行各业、男女老少。他是善。跟他学；他是恶。我们反省。也是我的老师。反省我们有没有。有则改之。无则嘉勉。所以善人、恶人、老人、小孩、男人、女人。没有一个不是我的老师。你说他多快乐。你说他多欢喜！每天德行、学问、福报都在提升。所以有很多人讲。善财运气好。遇到那么多善知识。我怎么一个都遇不到。其实你从早到晚天天跟着善知识在一起。你不认识！你看到那个好人。嫉妒他；看到恶人。嫌弃他。你在造业！你三人行在造业。人家三人行作佛作祖去了。你看这个认知多么重要！这是我们不能不晓得的。

　　今天我们这段文讲的是宇宙的来源。讲一念不觉。这个一念非常微细！我们学佛也是搞了几十年。对于这句话都有疑问。都解不开。对于这个问题搞清楚、搞明白了。在我也不过是大概五年。七十五岁以后的事情。读到经典里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话。这一下明了过来了。这里有这份资料在。这个也印得很多。我想诸位同学都看到过这篇谈话。「佛问弥勒。心有所念」。这讲我们凡夫。我们凡夫起个念头。佛问得好。心有所念。这个念头有几个念？这个我们就不懂了。有几个相？有几个识？实在说。他这段话就是我们现在读的这段文。弥勒菩萨答复世尊说。「举手弹指之顷」。顷是速度很快。一弹指。佛问有多少念。弥勒菩萨说「三十二亿百千念」。这一弹指。一弹指三十二亿百千念。那个单位是百千。百千是十万。三十二亿个十万。这是多少？我们中国人讲的三百二十兆。这一弹指。三百二十兆个念头。我们怎么会知道？我们平常看电影。这种常识我们有。我们知道电影放映机里面的胶片。大家都晓得一格一格的。一秒钟它的速度是二十四格。你看镜头开关。镜头打开。这一个幻灯片照在这个银幕上。立刻就把它关掉。再打开放第二张。这个速度多快？一秒钟二十四格。我们在银幕上看就好像是真的一样。一秒钟二十四格。现在弥勒菩萨告诉我们。宇宙的现象一秒钟多少格？一弹指就三百二十兆。那我们弹指。大概我这个速度一秒钟可以弹四次。再乘四。这假定的。再乘四。一千二百八十兆的念头。就是一秒钟它这个镜头开关是一千二百八十兆。我们怎么会知道？太微细了。这个振动的时间太短。振动的频率很低。我们没法子发觉。所以我们念头很粗。我们起个念头。你看这里头那么多的细念成一个念头。

　　佛不但是哲学家。也是科学家。科学最重要的是讲证据。不能随便说的。你要拿证据出来。佛法里有没有证据？有。佛告诉我们。佛用什么方法见到这个现象？用定功。你的心地愈清净。你感受的力量就愈强。这个微细波动的频率你能够收得到。什么样的定功？大乘经里面佛说八地菩萨。八地菩萨他见到阿赖耶了。这就是相宗讲的阿赖耶识。一念不觉而有无明。就是自性变成阿赖耶。就是那个微微的一念变成阿赖耶。阿赖耶立刻就转相。转相是第七识末那。由末那立刻就生境界相。境界相是物质。末那是精神。所以精神跟物质同源。它的速度太快了。是有先后。那个速度多快？那你还要把这个一念。一念里面有成住坏空。你再乘上四倍。就是一千二百八十兆分之一秒再乘四。那是讲什么？那是讲物质跟精神现象的生起。它是顿现。不是逐渐逐渐现的。这个说法好！你修定。修到八地菩萨那个定功。你就看到了。不是佛随便说的。佛说了。你不得受用。佛是说了之后。佛叫你必须证得。你才得受用；否则的话。那是佛说的。不是你的。如何把佛说的变成是自己的境界？这要靠自己去证实。所以佛法里面讲信解行。最后是证。你证得才算是你自己的。那叫真信；没有证得。不是真正相信。所以佛法前面第一个信。说老实话。那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的。你也没见到？信了以后佛给你讲解。真正听懂。它有理论依据。真正理解。有理论依据。才叫正信。这不是迷信。它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验。我还没有证实。所以道理明白之后你要行。你得真干！依照佛所讲的理论、方法你去做。你做到你就能证实。做到少分就证实少分。做到多分你就证得多分。做到圆满你就证得圆满。这是科学。

　　方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我。我跟他学哲学。他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他。他不骗我。我认真学习。学到今年学了五十八年。这五十八个年头。真的我很感激老师。为什么？我年年有进步。我不是利根。是钝根。没有办法顿悟。但是年年有进步。所以法喜充满。我才知道夫子那句话。「学而时习之。不亦说乎」。我把中国古人所讲的「活到老。学到老」。我后头加了两句。「真快乐。忘了老」。老都忘掉了。晚年快乐从哪来的？学来的。如果一天不学。就一天生烦恼。烦恼对于我们的身心伤害很大。我们中国古人讲「忧能使人老」。你心里有烦忧。你就很容易老化；你心里头没有烦恼、没有忧虑。身心清净。快快乐乐。年岁虽然不断的向上升。你不感觉到老化。为什么？快乐！我是从这个体会。所以就想到老人乐园。也想到什么？因果的事实。一个老人如果老年不快乐。有怨恨、有不平。这个不好。这种不健康的身心。将来死了之后。佛在经典里面告诉我们。他到哪里去？他到三途去。他有怨恨、有不平。三途就是饿鬼、地狱、畜生。他到那里去了。晚年如果快快乐乐。天天学习圣贤的典籍。圣贤的教诲。晚年跟圣贤在一起。这个快乐得不得了。那他死了以后至少来生还能得人身。甚至于提升到天道去。不会堕三途。

　　所以我就想到养老院要重视精神生活。如何帮助他们？那就是要教学。老人院就是老人大学。给他讲什么东西？给他讲伦理、道德、因果。给他讲宗教。因为他这一生已经过去了。要告诉他还有来生。不是死了就完了。绝对不是的。还有来生。这一生我们觉得过得不太满意。希望来生更圆满。他有指望、有希望。能够把他的精神振奋起来。让他活得健康、活得快乐。这是帮助一个人。从三途把他拉到天道。这是好事。这是大功德。这是我们应该要努力去做的。我们看到了、听到了。所以我每到一个地区去访问。我都看看那个地方的老人福利事业。看看他们养老院。跟他们人谈谈。希望老人要着重老人教育。要着重文艺的生活。不只是去养老。要养到他们心情快乐。养到他们对于自己的前途有光明的一面。有美好的这一面。我们才能对得起这些老人。在中国过去。养老育幼是家族承担的。我们现在讲家族大家容易懂。讲家庭大家就不懂了。从前家族就是家庭。大家庭。不是小家庭。大家庭里面人口多。一般普通的人口大概总是五百人左右。这么样的一个家族。所以它重视家道、家规、家学

南传佛教讲经视频

、家业。它的功能确实做到了育幼。就是教育。对子弟的教育；养老。老人有天伦之乐；传宗接代。后人。晚辈有能力、有德行、有学术传他的家道。传他的家学。传他的家业。现在没有了。我们想想中国的家。在中国几千年历史当中。这个国家、这个族群获得了长治久安。承平盛世。靠什么力量

佛教大雷音寺讲经

？靠家庭的力量。所以中国人讲。齐家而后国治。国治而后天下平。家在中国历史上扮演主要的角色。今天家没有了。社会动乱；从前有这个家。社会是安定的、是和睦的。所以这个精神、功能太好了。怎么样把它继承下去？我现在常常想到企业家。希望搞企业这些人。把中国这样美好的传统延续下去。那必须要把你这个公司所有的员工。现在一般企业员工上千人的就很多。把这些员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹。把这个团体要真正看成一体、一家。

　　我们今天讲这段经文。这宇宙是一体、是一家。我这些年在国际上搞的世界宗教是一家。一切众生是一体。世界就太平了。冲突不会再有。才能够恢复到安定和平。人与人之间要互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。你说这个世界多美好。那这个世界就是极乐世界。这个世界就是华藏世界。华藏跟极乐是人为的。不是天生的。就是因为他们那个世界的居民了解诸法实相。他们知道一切众生跟自己关系是一体。整个宇宙跟自己的关系是一家。所以世界叫极乐、世界叫华藏。这些都要学习圣贤的教诲。启发我们。我们才能够觉悟。觉悟之后我们就肯定了。这是真的不是假的。这不是理想。是事实。这就叫行证。从信解要契入到行证。我们得受用。我们现在是明白了、觉悟了。我把一切众生看作一体。把这个世界看成一家。可是他把我看成外人。那怎么办？不要紧。毫不相关。我承认了。我提升了。我超越了。现在跟你们在一起。你们不承认。我死了以后。到极乐世界去了。大家承认。到华藏世界去了。大家承认。你们暂时不承认。还继续搞轮回。还继续搞冤冤相报。到哪一天报得太累。不想再干了。佛菩萨来教你。你什么时候相信。你什么时候就解脱。所以千万不要。我承认他跟我是一体。他不承认我。那就算了。我也暂时就不理他了。错了。就好像小孩。你亲生的儿女。从小离开了。离开几十年。长大不认识了。小孩不知道你是他的父母。你知道他是你的子女。你爱不爱他？他纵然反对你。你会不会原谅他？你会不会帮助他？会。为什么？你知道。就是这么个道理。要知道。我们地球上这些众生迷失自性太久了。

　　在中国。这个环境好。世世代代老人都教你。但是。我们传统的教学至少也丢掉五代了。换句话说。你自己不知道。完全迷失了。连自己家庭历史不知道。国家历史不知道。家庭历史不知道。你的亲情。亲情是天性。但是发不出来。被蒙蔽了；国家历史不知道。你没有爱国的心理；乡土的地理不知道。你不会爱这块土地。中国古人教学。科目没有像现在这么多。最重要的科目两门。一个是经。一个是史。经就是学问。史就是历史。代代承传。你知道你才能产生爱国的心、爱家的心。人如果不读史地。你对这个国家没有感情。你对你这块土地也没有感情。这是什么？这是社会动乱的根源。大乱之道！中国古人非常重视。特别重视家庭历史。所以中国人有祠堂。中国人有家谱。家谱是家庭历史。你要是很清楚、很明了。你怎么会不爱家？你怎么会不爱你的乡里？那是你出生的地方。

　　经是学问。那你晓得。佛教这个教学的教科书统统称作经。大学问！讲什么东西？我们很简单、很扼要的可以说。经典里面所讲的伦理。伦理讲关系；道德。道德是讲这个关系怎么样相处；讲因果。讲科学、讲哲学。科学、哲学包括前面讲的三门。都讲到究竟圆满。大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教。把它看成迷信。不愿意去碰它。不愿意去接触它。太可惜了！这个不能怪古人。不能怪经教。只有怪自己愚痴。这一生没有遇到好人。愚痴。空过了这一生。我们年轻也愚痴。但是很幸运遇到好人。遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了。回过头来去读佛经。才发现这里头有这么好的东西。在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源。今天科学跟哲学在全世界都还没有定论。有许多种说法。都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服。努力依照它的理论方法来学习。逐渐的契入境界。虽然还没有入。我们的方向目标是正确的。所以是愈学愈欢喜。确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前。我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我。我能不生气吗？我能不报复吗？生气、报复是人之常情。为什么现在就没有这个念头？这是佛法里把这个事实真相说明白了。化掉了。知道什么？知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻。因为我们自己也好多次有这种经验。不小心牙齿咬了舌头。把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体。舌头跟牙齿当中没有矛盾过。没有说怨恨。没有说报复。为什么？一体。现在我们念头转到这上面来了。无论怎么样陷害。甚至杀害。也没有怨恨心。也没有报复心。为什么连杀害都没有？知道杀害是假的。不是真的。我。我会死吗？不会死。我不生不灭。生死是什么？生死是肉体。肉体不是我。所以佛法里。头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么？是我所有的。像衣服。衣服是我所有。不是我。衣服坏掉的时候换一件。身体不好使用了换一个。灵性不灭。不生不灭。

　　最初这一念。这一念不觉。我们晓得这一念非常微细。这一念。给诸位说。像自性一样。这一念也不是生因之所生。它没有原因。可是第二念就有原因。第一念是它的因。它就有第二念。但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂。但是你细心去体会。逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方。我举个例子。这个例子我们发生在自己身上。别人身上也有。我看见的。但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期。跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生。小学生。跟日本人打仗那一年。我记得我三年级。小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训。就有军训教官出现在学校里。教军训。军训里面。也是不定期的。常常有紧急集合。教官一吹哨子。马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生。服装穿得很整齐。忽然想到帽子不见了。到处去找找不到。去问问别的同学。你有没有看到我的帽子？那个同学指着你的头。你头上戴的不是帽子吗？摸摸。果然不错。跟释迦牟尼佛讲的例子相同。《楞严经》里面讲的。这最初一念无明。他就举这个例子。「演若达多。迷头认影」。跟我们这个例子意思完全相同。有没有原因？没有原因。你能找原因吗？帽子戴在头上忘掉了。一紧张的时候就慌乱。第一念是这种意思。没有原因。第二念就有原因。就有生因。我们这第一念起来之后。念念相续。二念、三念、四念。念念相续。这就有生因。佛对这个事情讲得微细。所以经典你是愈看愈欢喜。欲罢不能。这里头启发我们自己真实智慧。我们自性里有圆满的智慧。但是没有了因佛性、缘因佛性。我们真实智慧显不出来。所以经典是缘。在三因佛性里面是缘因。善知识也是缘因。有善知识、有经典。把我们自性里面真实智慧带动起来。好！让我们对这些事情逐渐。佛在经上讲的我们能接受。我们能够体会得到。渐渐我们也能悟入这个境界。虽然不是真实境界。但是接近边缘。一天比一天近了。他怎么不欢喜！对于六道三途。我们跟它距离是愈来愈远。快乐无比。所以能生万法。就是我们今天讲的宇宙的缘起。不是什么大爆炸。大爆炸讲不通。那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现。它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样。镜头一打开。这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现。决定没有说这个现相在先。那个在后。没有。一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚。这些形相「各各不相到」。这句话你看讲得多好。就跟讲电影的底片一样。一张是一张。前一张不是后一张。后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续。叫相似相续；真的相续。那前面跟后面是一样的。不会有两样。念念不一样。

　　所以底下一段这就讲依正的现象。它讲了三个周遍。第二个讲出生无尽。那个就是变化无穷。真的就像万花筒。用万花筒来比喻我们能体会。万花筒我们看到很简单。它是动。我们佛法也讲动。你只要动。心动。它就起变化。心动是起心动念。有分别、有执着。这是归纳起来了；要细说的话。说不尽！这波动的现象很复杂。不是那么简单的。这粗的现象。整个宇宙。地球以外的我们不谈。太遥远了。我们就细心观察这个地球。观察我们眼前。你对于佛在经典所讲的奥义。宇宙真相。你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶。染净善恶差别很大。既然有动。它就有形。它就有识。形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破。看破之后出现一个非常微妙的境界。那就是不二。染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二（就是众生跟佛不二）。不二就是一体。说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界。好！这个境界叫什么？证法身。三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足。你真正肯定。一点疑惑都没有。整个宇宙跟自己是一体。这个时候你的性德圆满现前。性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后。你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样。教化众生。用我们现在人间的话来讲。你在这个人间扮演什么角色。他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛。老师的身分出现。历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的。你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下。自己先放下；你要教别人回归自性。那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有。这叫隐现不二。于是我们才得到真实受用。不再有疑惑。贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱。确实得到了。就是得到受用。无论是什么环境。你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的「孔颜之乐」。孔子、颜回之乐。他乐的是什么？乐的是对于诸法实相真正明了。这个乐是真的。不受任何影响。不是外面的刺激。是从内心的喜悦。内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益。这才是真正的摄受力。为什么它有这么强的摄受力量？我们在此地透这么一点信息。今天时间到了。我们就学习到此地。

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