净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 13

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 13

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-13

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：

　　【唯了因之所了。】

　　这一句还没有讲完。我们接着说说三因佛性。「正因佛性」介绍过了。正因佛性是「离一切邪非之中正真如也」。换句话说。它是法身的因。所以他接着讲。「依之成就法身之果德。故名正因佛性」。证得法身就是佛果。我们通常讲成佛。在《华严经》里。什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟。听多了都知道。佛门里面常讲「破一品无明。证一分法身」。破一品无明是在什么时候？圆教初住的时候。这一品无明就破了。无明有多少品？按照《华严经》所讲的。四十一位法身大士。破一品无明证一分法身。破二品无明就证二分法身。其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么？现在我们学了这么多年。也总算有具体的印象。无明是起心动念。不起心、不动念。无明就破了。不起心、不动念。这个叫破根本无明。证法身。这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有？如果说是有。我们能够体会到。起心动念都没有了。还有什么无明？起心动念没有了。他入的是平等法界。没有高下。所以这个问题。给我们初学佛的人始终是有怀疑。无明怎么是一品一品断的？哪有这么多品？分别执着一品一品慢慢的断。起心动念一断不就是一切都断了吗？怎么可能还有断的？清凉大师在《华严经》里面告诉我们。这四十一品是讲无明习气。我们就明白了。无明虽然断了。习气没断。习气厚薄不相同。所以佛说四十一个品级。

　　习气不好懂。什么叫习气？古大德用酒瓶。盛酒的酒瓶。把酒比喻作无明。酒倒掉了。酒瓶擦干净了。确实一滴酒都没有。擦得很干净。可是闻闻那个瓶子还有酒的味道。把这个比喻作习气。我们就明白了。无明断掉就成佛。明心见性。见性成佛。初住菩萨真的成佛了。他无始无明断了。所以有习气。习气没有办法断。要是有办法。诸位想想这又起心动念了。起心动念无明就现前。无明断掉了。那怎么能再现前？再现前。不就又堕落了吗？有起心动念就落到十法界里面去。不起心、不动念。十法界没有了。十法界没有了。现的是什么境界？大乘经里面告诉我们。诸佛如来的实报庄严土。我们讲四土。从上面讲起。第一个常寂光土。第二个实报庄严土。第三个是方便有余土。第四个是凡圣同居土。现在我们很清楚。常寂光净土就是佛性、就是法性。我们这部经上这段所讲的「自性清净圆明体」这是常寂光。有起心动念的习气。常寂光就变成实报庄严土。实报庄严土里面有物质现象、有精神现象。但是常寂光里没有。这个诸位要晓得。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。一片光明。所以称之为大光明藏。前面这一句说的「非生因之所生」。一切万法都有生因。唯独常寂光没有生因。就是自性它没有生因。它没有起源。有起源就有终了。所以它确实不生不

佛教讲经的场所

灭。

　　释迦牟尼佛明心见性。把这个事情告诉我们。在中国六祖惠能大师。他老人家放下起心动念、分别执着。他也见性了。他入的境界跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟是同样的境界。一丝毫差别都没有。能大师对五祖的报告。说了五句话。二十个字。确实也把这桩事情说清楚了。他第一句话说。「何期自性。本自清净」。你看清净圆明体。第一个就是清净。第二个说「本不生灭」。自性没有生灭的。没有生灭就没有生因。有生因它当然就有生灭。它没有生因。所以诸位要晓得。唯独自性不生不灭。它不是生因之所生。但是它可以『了因之所了』。了因是智慧。如果统统放下之后。自性里面的智慧现前。这个智能对他的自性能明了。这就是法身。真正的法身。

　　在实报庄严土里面。可以说也有法身。不但实报土。方便有余土就是四圣法界。凡圣同居土就是六道轮回。有没有法身？有！所有的现象都是法身。只是我们迷而不觉。为什么？物质现象不能够离开自性的。所以古大德把自性比作金。把现象比作金器。实报庄严土是自性变的。方便有余土也是自性变的。凡圣同居土还是自性变的。没有离开自性。器不离金。金不离器。器就是金。金就是器。永远分不开。所以见性的人。性在哪里？随拈一法。无一不是。说一个手指。也是！它怎么不是？没有一样不是。我们要的黄金在哪里？随便拿一个金器、拿一个金镯。是不是黄金？是的。拿一个戒指是不是黄金？是的。拿个项链是不是黄金？是的。手镯、项链、戒指是金器。它的体是黄金。永远不能离开。

　　所以。十法界依正庄严无一不是自性现的相。自性没有相。它能现相。这是能大师第三句话所说的。「何期自性。本自具足」。这个具足就是佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就把一切具足统统包括尽了。头一个是智慧。智慧就是了因。他能明了、能看破、能照见。他有自性。他有德能。他有相好；德能是说能现能变。这是大德大能。相好是所现所变。十法界依正庄严也包括了诸佛如来的实报庄严土。要知道那是我们自性变现的。我们这个身体也是自性变现的。为什么我们的智慧德能好像是太差。好像没有了。这是什么原因？世尊很慈悲。也把这个现象说出来。「但以妄想执着而不能证得」。这是对我们六道凡夫讲的。我们有妄想。妄想是什么？起心动念。我们有分别。我们有执着。这三大类的烦恼统统具足。现什么现象？现六道轮回。

　　六道轮回里面有善有恶。我们的心善、言善、行善。变现出来的就是三善道；如果我们这三样都不善。思想不善、言论不善、行为不善。变现出来的现象就是三恶道。所以六道里面有善恶。执着没有了。六道就没有了。六道没有了。到哪里去？到方便有余土去。我们讲四圣法界。四圣法界里面可以说是净土。它没有善恶。它有染净。对六道来讲。六道是染。它是净。善恶没有了。再往上提升。如果起心动念也没有。方便有余土就没有了、不见了。就好像作梦一样。醒过来了。所以《金刚经》上佛用个比喻来说。「一切有为法。如梦幻泡影」。真的。十法界依正庄严都是梦幻泡影。他一醒过来。十法界没有了。现前的那就是实报庄严土。实报庄严土必须无明习气断尽。实报土就不见了。常寂光现前。其实。常寂光什么时候不现前！只是有无明习气障碍住。虽现前。你不能觉察到。无明习气没有了。那就完全明了。实在讲。无明破了。常寂光就体会到。总是不能像究竟佛果上那么样的自在。这就是宇宙之间的奥秘。宇宙的真相。在佛教的名词叫「诸法实相」。《般若经》上常说。诸法实相。换成现在的话来讲。就是一切万事万法的真相。所以佛的教学没有别的。就是教我们明了宇宙万法的真相。这个很重要。明了就是佛、就是菩萨。不了解真相叫凡夫。

　　我们凡夫不了解真相。把现前的假相当作真相。在里面起心动念、分别执着。叫造业。像《地藏经》上佛所说的。「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。这个话说得一点都不过分。我们起心动念错了。我们想错、我们说错、我们做错了。错在哪里？这个要晓得。错在自己。与外头境界不相干。中国古大德教我们。「行有不得。反求诸己」。这句话的教诲了不得！这是真实智慧、真实教诲。叫我们回头是岸。我们不要说一般人。说修行人。说我们佛门弟子。我们为什么不能见性？为什么回不了头来？就是样样事情不如意的时候都是别人的过失。好像与自己都不相干。那自己永远迷惑。永远回不了头来。这就叫搞生死轮回。生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回？知道过失不在外面。自己不好。这一回头。你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的。一点都不假。明明是那个人找我麻烦。怎么过失不在他。在我自己？这个道理太深了。他找我麻烦。他为什么不找那个人麻烦？他为什么单单找我？我这一生当中跟他无冤无仇。无有往来。为什么单单找我？这是因为我们只看到这一生。没有看到过去生。没有看到未来生。哪一天我们要能够看到过去现在未来。就恍然大悟。在六道里头。肯定是我过去生中对他是这种行为。今天碰到了。再冤冤相报。冤冤相报后头还有一句话。没完没了。你说这个多可怕。无缘无故他来找我。是前生业力在主宰着。如果明白这个道理。他今天找我。应该的。逆来顺受。我怎么样？我要改过自新。我不再怨恨他。我再没有报复的念头。这个结不就解开了吗？这解开一个结。

　　那个结。真的叫千千结。我们生生世世得罪多少众生？不光说别的。你吃了多少众生

晋城第四届佛教讲经交流会

肉你知不知道？我们没学佛的人吃众生肉。杀害众生。那也是一条命。他造作的不善。堕落在畜生道。佛在经上说。「人死为羊。羊死为人」。生生世世互相吞噉。明白这个道理之后。自己才完全肯定。外头没有过失。都是自己造作的。自作自受。还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽。什么样的苦都愿意接受。什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受。这叫修行。这叫提升。把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的。顺境知道不生贪恋。自己提升了。贪断掉了。痴断掉了；逆境、恶缘没有一点怨恨。没有一点报复。瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净。也大幅度的减温、减轻。烦恼轻。菩提长。菩提就是智慧。智慧愈增长。对事实真相看得愈清楚。那你修行的道心就愈坚固。你就愈会勇猛精进。所以要记住。我们提升不起来。出不出来。都是把一切过失看在外面的。心外求法。心外求法佛家叫外道。自己天天学佛。不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国。我们老祖宗已经教给我们反求诸己。只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟。可是怎么样？我们在日常生活当中没用上。顺境起贪心。逆境起怨恨。起心动念所造作的是轮回业。学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力。念佛也不行。念佛能生净土吗？

　　早年我跟李老师十年。跟他学经教。他老人家常常提醒我们。台中莲社是他创办的。我跟他的时候他老人家告诉我。莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候。我跟他十年。离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻。我们莲友这么多。真正往生的。一万人当中只有二、三个。这就说明了。不是像古人讲的万修万人去。万修万人去是理论。你要如理如法的修行。没有一个不往生的。为什么我们不能往生？就是我们的心行不善。心行不清净。你看净土经教里面讲得好。「心净则佛土净」。我们心里有贪瞋痴慢。怎么能往生？带业往生没错。往生的人哪个不带业？个个都带业。带业往生。可是带业往生。你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚。带旧业不带新业。换句话说。我们没学佛之前。没有修净土以前。造的业叫旧业；学佛之后。修净土之后。不能再造。再造带不去。许可你带旧业。不能带新业。我们天天念佛。天天还在造业。那怎么行？不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处？有。六道轮回里面的善业。生极乐世界是去不成。但是来生得人天福报没问题。

　　总而言之一个最麻烦的事情。就是把所有一切过失责任推给别人。这是我们生生世世不能离开六道轮回的真因。我们不能不知道。要知道佛在经上讲的话完全是真的。他老人家讲「人身难得。佛法难闻」。我们今天。人身难得。我们这一生当中得人身。佛法难闻。我们有好的缘分闻到佛法。这个机缘太难得。闻到佛法就有机会、有缘分在这一生当中永脱轮回。不但永脱轮回。永脱十法界。这个殊胜还得了！天上人间十法界里面稀有难逢的因缘。我们遇到了。只要自己能掌握住。好好的把握住。那你就永远摆脱六道。永远摆脱十法界。你去作佛了。从理上讲。人人有分。从事上讲。老实念佛。发愿往生。得把障碍去掉。障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话。一定要肯定。所有的过失是自己。与别人毫不相关。你只要有这个认知。在这方面去努力。你这一生决定得生。再不要去怪责别人。外面的一切没有过失。只有自己在障碍自己。别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我。我没有怨恨。我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我。我通过了。我没有怨恨他。我没有怪他。我只怪自己过去造作这些不善业。今生得这个报应。欢欢喜喜接受果报。这就了了。如果顺境里面起贪心。你这个问题没了。逆境里面起怨恨心。来生都还要回报。那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉。这个理要懂。这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋。但是这个世间对我们有很大的利益。太平盛世也好、乱世也好。统统都是有大利益。在这里面断贪瞋痴。成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望。决定不贪世间名闻利养、五欲六尘。得彻底放下。为什么？假的。我们也常常勉励同学们。凡是带不走的。不要去理它。不要放在心上；带得走的。这个要重视。

　　「了因佛性」。了是明了。「照了真如之理之智慧」。就是照了真如之理的那个智慧。这就是了因。「依之成就般若之果德。故名了因佛性」。前面证法身。这个地方证得般若。诸位要知道。法身不生不灭。般若也是不生不灭。这是性德。是自性里头本具的。当我们迷了。就是因为你有起心动念、分别执着。智慧就变成烦恼。佛法里常讲「烦恼即菩提」。反过来说。菩提即是烦恼。迷了就叫烦恼。觉悟了就叫智慧。它是一不是二。我们今天是烦恼太多。能不能把它断掉？不可以。为什么？它如果断掉。智慧就断掉。所以要晓得叫转烦恼成菩提。你怎么转法？你把你的妄想分别执着放下。烦恼就变成菩提。是个转变。不是真的叫你断掉。生死也是如此。生死跟涅盘也是迷悟不同的名词。迷了我们叫生死。觉悟了叫大般涅盘。所以转生死为涅盘。转烦恼为菩提。我们学佛的人要有个转变。转变全在自己。

　　诸佛如来是我们的好老师。他帮助我们。怎么帮助法？他给我们做增上缘。他教导我们怎么转法。他没有办法代我们转。就跟学校里念书。老师跟学生的关系一样。老师指导学生。学生能够遵守老师的指导。可以提升自己的学业。老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是。他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白。那是他的境界。我们要想契入这个境界。要靠自己修行。要靠自己努力。修行修什么？没有别的。放下而已。真正肯放下。从大的方向我们清楚了。但是在细行上。点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭。执不执着？今天要挑几个可口的、好的菜饭。行不行？不行。为什么不行？这种念头助长你的贪心。就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度？随缘。想到当年释迦牟尼佛在世的时候。他们的生活是外面托钵。给什么吃什么。没有分别、没有执着。佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做。他做什么我们就吃什么。没有一点分别。这是什么？这叫修行。这叫破执着。吃饭破执着。喝茶破执着。不要去讲究这个茶叶、那个茶叶。有很多人喝茶的时候。品茶对这个相当执着。我也有很多人送给我这些茶叶。可是我常常想。他送给我送得很冤枉。为什么？我不懂得品茶。我看都一样。我不知道哪个茶叶好、哪个茶叶不好。我不晓得。不去想这些。不去操这个心。什么都好。

　　穿衣服。我自己几乎没有买过衣服。从出家都是捡别人的。初出家的时候是一些老和尚穿旧的衣服。他们有新衣服。旧衣服不要了。我们就捡旧衣服来穿。还有补丁的。早年出家。你看我的衣服有补丁的。百衲衣。人家送什么穿什么。只要合适就很好。不合适改一改就行了。没有挑剔、没有讲求。在这些生活当中。穿衣吃饭喝水。处事待人接物。没有一样不好。在这里面常生欢喜心。食。吃饱就很好。衣。穿暖就够了。什么都不要去讲求。在家学佛也一样。早年有同修告诉我。好像他不挑剔。款式过时了。穿出去别人笑话。我老实告诉他。别人没笑你。是你自己在打妄想分别执着。别人什么时候笑过你？真的要是笑话你。他在造业。你在提升境界。那怎么相同？所谓这个穿出去人家笑死了。我就跟他说。笑死了是他死。你没死。他死活该。与你什么相干？你不以为难看就很好。所以衣服穿得干净、穿得朴素。好！一件衣服至少可以穿个十年八年。你就不要时时刻刻去添衣服。这笔钱开销可以省下来。日子很好过。粗茶淡饭。欢欢喜喜。佛门里面讲得好。常生欢喜心。所谓是古人讲的。忧能使人老。你没有忧虑。没有烦恼。没有分别执着。你就能够青春常驻。年岁虽然增长。你的身体不会衰退。年岁长了。身体衰了。为什么？是分别执着太多。妄念太多。这个东西能催人老化。你没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着。这个人怎么会老？所以这是讲到养生之道。都要靠智慧。

　　智慧德相都是自己自性里头本来具足的。晓得起心动念、分别执着是障碍。这个东西把我们自性里面的德相破坏了。不是别的因素。这是我们自己。自己能够把分别执着放下。外面境界对我们是一丝毫都没有干涉。这是成就了般若。你烦恼轻了。智慧就增长。烦恼没有了。智能就完全显示。释迦牟尼佛、六祖能大师给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛去我们远了。是外国人。惠能大师则是中国人。真有其人。真有其事。他的身体现在还在。肉身还存在。在广东的南华寺。惠能大师当年在世。没念过书。不认识字。你读佛经。佛经多了。你看这一部《大藏经》。随便是哪部经。随便是哪一段文。你不懂。你念给他听。他就讲给你听。这种智慧、能力从哪里来的？是自性里头本有的。只要你见性。你这个智慧也现前。你的德能相好也统统现前。这是佛法教给我们的真实受用。

　　「了因佛性」。古德在此地给我们介绍。「照了」。你要注意这个照了。照了是拣别不是分别。如果是仔细去研究、分别。「这个明白了」。那个明白里头有错误。不是真的明白。真的明白没有研究。为什么？研究是分别。是第六意识。执着是末那识。凡夫六根对六尘所生起的、起作用的就是六识。识是什么意思？识就是分别。这错用了。如果正用。正用也叫了别。了别就是照了。就是你没有分别。就明了了。通过研究明了。那

佛教有非法讲经吗

就错了。不需要研究。所以佛家讲参究。不叫研究。参究跟研究差别在哪里？研究用心意识。参究不用心意识。叫参究。究就是明了。用心意识。心是阿赖耶。意是末那。第七识。识是第六意识。阿赖耶是起心动念。末那是执着。第六意识是分别。离心意识叫做参。离心意识就是不起心、不动念、不分别、不执着。这就是不用心意识。不用心意识。眼看明白了。耳听明白了。身体接触明白了。那叫照了。那叫照见。你们念《心经》。《心经》前面讲「照见五蕴皆空」。那就是照了真如之理。这是真智慧。所以。真智慧是离开心意识的才是真实智慧。自性本具的般若智慧。人人都有。可是我们都没有用它。我们还是妄想分别执着。把我们自性里面的般若智慧变成了心意识。所以老师教我们放下。放下执着、放下分别、放下起心动念。自性般若智慧现前。你就能照了万事万法。见到一切法的真相。真如之理。我们大乘教里面常讲。性相、理事、因果。你看透了。你真明了了。这叫了因佛性。这部经上说。对「自性清净圆明体」了因能了。也就是自性本具的般若智慧能明了它。它不是生因之所生。它是了因能明了。这个明了就是我们一般讲的明心见性。明心见性。果就是成佛。你看成就般若、成就法身。后面还成就解脱。

　　我们看第三个。「缘因佛性。缘助了因。开发正因之一切善根功德」。这就叫缘因。缘是助缘。帮助的。它帮助谁？帮助了因。帮助了因。了因才能开发正因。你才能证法身。你才能透般若。这一切善根功德都是属于缘。这个地方说到功德。这也是许多佛门弟子往往把它看错了。误把福德当作功德。诸位要晓得。功德跟福德完全不相同。功是功夫。什么是功夫？持戒是功夫。修定是功夫。在古时候。我们佛门有一位大护法。在历史上知名的梁武帝。梁武帝那个时代。印度禅宗达摩大师到中国来。这是我们中国禅宗第一代的祖师。禅是他传来的。来到中国就见到梁武帝。梁武帝是佛门的大护法。看到外国有个大德到中国来传法。当然是表示非常的欢迎。见面的时候梁武帝夸耀自己。在佛门做了很多好事。他以为是功德。他把他一生对佛门当中的贡献。建寺。大规模的寺庙四百多所。欢喜人出家。帮助人出家。供养出家人几十万人。做这么多好事。达摩祖师来。他是欢欢喜喜的告诉达摩祖师。「我的功德大不大？」他以为他做了很大的功德。达摩祖师说了老实话。怎么说的？「并无功德。」没有功德。你所作所为跟功德不相干。它不是功德。梁武帝听了这个话很不高兴。就请他走了。不再护持他。他跑到少林寺去面壁。面壁九年才遇到慧可。把这个法传给慧可。所以慧可是禅宗二祖。梁武帝做这么多好事。那是什么？给诸位说。那是福德。他如果要是问达摩祖师。我做这么多事情。我的福德大不大？就是福报。那达摩祖师一定说很大很大。福德边上事情。不是功德。功德跟福德不一样。

　　六祖在《坛经》里面说。「此事福不能救」。此事是生死大事。了生死出三界。明心见性。成佛作祖。那是要功德。福德没用处。所以福不能救。福能帮助你生天。你出不了六道轮回。这个要知道。出不了六道轮回。那你就要晓得。你在轮回里头生生世世的果报。麻烦大了。所谓是冤冤相报没完没了。你说这个东西多可怕、多麻烦。功德不一样。功德是你的功夫。持戒有功。得定是德。那个德是因为你持戒。因戒得定。修定有功。开智慧是德。这是属于功德。这个东西要靠自己。不是外面力量能帮得上忙、能成就的。这个要晓得。譬如我们讲最小的。真的叫小小戒。小小戒可不能把它看轻。为什么？那是根本戒。《弟子规》、《感应篇》都是属于戒律。都是属于小小戒。都是属于根本戒。你认真的去修学。这是功夫。果报是成就你自己德行。给你生活当中带来幸福美满。那就是德。从这小小戒的基础上才能建立佛法。你看佛在《十善业道经》上讲得多好。十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。没有《弟子规》。没有《感应篇》。十善业你就做不到。天天念《十善业道经》没用。那部经不是叫你念的。不但《十善业道经》。所有的佛经你看最后一句话。佛教的是什么？教你「信受奉行」。每部经最后一定是这一句。你要能相信。你要能接受。然后老实把它落实生活当中。那叫奉行。你会念。你会讲。你做不到。没用。说得再好。天花乱坠。是福报那边的事情。给你说福报。就是没有办法帮助你了生死出三界。是福德这边事情。不是功德。这个不能不清楚。

　　此地讲的一

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切善根。善根是什么？诸位学过五根、五力、七菩提分、八圣道分。这是善根。再跟你说。《弟子规》是善根。《感应篇》是善根。《十善业道》是善根。你想想对不对？因为这些东西能帮助你开智慧。能够帮助你开发正因。佛说得很好。一切人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提。都是依十善业为根本。十善业是佛门的根本戒。无论出家在家、宗门教下、显教密教、大乘小乘。都要从这个地方做起点。认真学习。我们今天学佛。疏忽了十善业道。早年我们在台中跟李老师学经教。《十善业道经》是必修的课程。虽然是修。老师讲。我们在那里听。也学讲。也能讲得还不错。可是怎样？没做到。为什么做不到？为什么古人能做到。现在人做不到？我常常想这个问题。想了很多年。终于把答案找到了。古人从小。可以说从一出生。他就把《弟子规》学会。五、六岁开始。《感应篇》里面所讲的因果这些事情他也学到了。他还不认识字。还没有念过书。学会了。基础打下去。这是我们现在人所讲的扎根教育。从前没有这个名称。可是真的从生下来父母就教。父母把《弟子规》做出来。他看到。他每天在看、每天在听。从出生到三岁一千天。这一千天的学习根深蒂固。四、五岁我相信。母亲到城隍庙里烧香跟着去。我小时候就这样的。一年总得到城隍庙去个几次。每一次去。母亲一定告诉我。阎王殿。十殿阎王。告诉我们干这个坏事受这个果报。小时候看到地狱变相的雕塑。也是根深蒂固。一辈子起心动念。起个恶念就会想到地狱里头的景象。这个念头马上就消掉。所以遇到《十善业道》容易接受。能做到。不难！今天为什么这么难？从小没人教。没人教《弟子规》。也没有机会看地狱变相这些因果教育。

　　所以《十善业道》怎么去研究。在日常生活已经养成习惯。知道好。也常常有惭愧的心。可是境界现前自己做不得主。起心动念、言语造作还是犯了。犯了之后念佛忏悔。忏悔完了明天再干。这个方法能行吗？所以我们不能成就。原因在此地。这些年来我们看了很难过。所以特别提倡这三个根。出家人还要加一个根。出家人在社会上被人尊重。为什么？你有四个根。在家人三个根。这四个根是加上《沙弥律仪》。四个根。像一张桌子四个腿。叫四平八稳。不在这上下功夫。我们一生所搞的叫佛学。不是学佛。把佛法当作一门学问来研究。与自己的生死毫不相关。从前老师跟我们讲。该怎么生死还是怎么生死。出不了轮回。就是《坛经》上讲的「福不能救」。搞佛学是福。福德里面的事情。不是功德；可是依教奉行。那是功德。所以怎么样能把它做到？真正变成自己的思想、见解、言论、行为。那就得受用。这才是真正的功德。所以这里讲的善根。我们要清楚。什么叫善根。什么叫功德。

　　「依缘因佛性能成就解脱之德」。法身、般若、解脱叫三德密藏。解脱是什么？解是解开。脱是超越。解开是对烦恼讲的。你把烦恼化解了。脱是什么？脱离六道。脱离十法界。六道是三种烦恼统统具足。妄想分别执着。能把执着摆脱掉。执着就是见思烦恼。见思烦恼化解。你就脱离六道。那是功德。六道没有了。可是在方便有余土里面。见思烦恼虽然没有了。他还有尘沙烦恼。还有无明烦恼。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是起心动念。再能把这些也化解。不再有分别。尘沙烦恼没有了。不再起心动念。无明烦恼没有了。脱离十法界。这叫圆满的解脱。我们离开六道轮回。叫半个解脱。所以阿罗汉有半个解脱。他没有法身。他没有般若。脱离了十法界。法身、般若、解脱圆满现前。解脱是得大自在。大自在说的是什么？《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。那就是大自在。他有能力在十法界现身、说法教化众生。应以什么身得度。他就现什么身。这是解脱。现什么样的身。自己没有意思。自己要有意思的话。他就不得解脱。自己有意思就坏了。有意思是什么？是六道轮回的众生。他连六道都没出去。离开六道就没自己的意思。有自己的意思出不了六道轮回。没有自己的意思。那现身是什么？现身是众生的意思。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。众生希望佛来帮助他。他就现佛身；众生希望观世音菩萨来帮助他。他就现观世音菩萨身；众生希望地藏王菩萨帮助他。他就现地藏王身。不是自己「我要现个什么身」。不是的。自己从来没有起心动念过。是众生心。随着众生心自自然然现相。这个理很深。事也很玄。很不好懂。

　　我们这些年来看到日本江本博士的水实验。给我们很大的启示。这个疑虑总算是化解了。你看水。水是矿物。它决定不会起心动念。可是我们的意念。我们一个善的意念对它。「我喜欢。我很爱你」。那个水的结晶就非常之美。那就是应。我们有感它就有应。我们是有心感。它是无心应。这叫解脱。我们一个不善的念头。「我讨厌你。我很恨你」。它现的结晶就很丑陋。那水岂不是随众生心应所知量。我们从这里能体会到。它是无心。我们看到这科学实验。很容易联想到。在古时候。没有这些科技发明。也有人问释迦牟尼佛。不起心、不动念怎么会能随众生心。能随心现相？佛举鼓、举钟做比喻。这个也很好。佛说鼓里面有东西吗？没有。空空的。这大家晓得。他说你去叩它。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。你去敲它。敲它是感。声音发出来那是应。你大叩它就大鸣。小叩就小鸣。也能显示出来。敲钟亦复如此。钟没有东西。这是说明感应道交。感。是众生。有心；应。是诸佛如来。无意。他没有心。自自然然应。为什么能应？那就是自性本具的德能。统统包括在里头。智慧德相。智慧德相是性德。是自性里头本来有的。十法界众生。包括

湖南佛教讲经弘法

地狱众生。有求必应。

　　我们有时候也有求。不应。这个事情章嘉大师教导我。我跟他老人家三年。一直到他老人家圆寂。他给我说。「佛氏门中。有求必应」。可是有时候也不应。为什么不应？自己有业障。不在外面。外面没有障碍。自己有业障。这个道理深！自己要把业障消除。感应就现前。哪有不应的道理！所以我们看到一些同学。特别是在有困难的时候。求佛菩萨。有的人有很明显的感应。有的人没应。有感应。这佛菩萨灵；没有感应。这佛菩萨不灵。错了。不是佛菩萨灵不灵。是我们自己有没有障碍。没有障碍就灵。有障碍就不灵。障碍多分是有怀疑。我来试试看。看灵不灵；换句话说。信心不具足。所以就没有明显的感应。那个感应很快速的。是一丝毫怀疑都没有。他真相信。这些人往往发生在初学。知识水平不高。特别是老太婆有。未成年的孩童有。你细心去观察你就知道。为什么？他们老实。他们听了没有怀疑。真的有求必应。有求不应大多数是知识分子。学了佛。也相信了。信里头有疑惑。所以往往有求没有感应。几次有求都没有感应。他信心失掉了。佛讲的这些靠不住。他不能反求诸己。他不知道真正障碍在什么地方。总是把这些责任向外推。他不知道佛法是心法。「应观法界性。一切唯心造」。《华严经》上说的。

　　所以我们要重视这个地方所讲的一切善根功德。特别是在初学。我们要重视这一句。要修善根。要积功德。为什么？善根功德是缘因。它能帮助你开智慧。能帮助你将来证法身；开智慧就是助了因。证法身就是助正因。所以善根功德就非常重要。在三十七道品里面。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。都是属于善根功德。这些课程。在佛法里头无论大乘小乘都属于必修课。这是我们从「唯了因之所了」。附带学习的三因跟三因佛性。这个明白了。我们再看大师引《起信论》一段经文来给我们作证。

　　【起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。】

　　《起信论》是古印度马鸣菩萨的作品。这里面说『真如自体』。就是自性。自性里面本来具足有『大智慧』。智慧的作用就是光明。这句话跟《华严经》上所说的「一切众生皆有智慧德相」一个意思。能大师开悟的时候所说的。「何期自性。本自具足」。具足什么？具足「大智慧光明」。具足无量德能。具足无量相好。到下面我们会读到。到第三段。本自具足。这个我们要相信。话说得很容易。相信还真难。为什么？真相信了。你就不会再从外面求法；换句话说。心外求法这个意念你就断了。心外求法佛门称之为外道。然后你想想。现在这个世间学佛的人有多少？有几个人向自性当中求？有多少人在心外求？你就明白。佛法为什么衰。我们把目标、方向全搞错了。佛在哪里？佛在西天。佛在极乐世界。搞错了。这些年来我们提倡「三时系念」。现在三时系念很流行。不但在国内。国外也很流行。许多人在做三时系念。中峰禅师在开示里面说得好。「自性弥陀。唯心净土」。这是向内。又说得更清楚。「此心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是此心。此方即是净土。净土即是此方」。说得这么明白。这些说法我们也很熟悉。起不起作用？没起作用。这就是说。我们迷失自性太久了。虽然诸佛菩萨、祖师大德常常提醒我们。我们还是老习气。习气你说多难。这就是习气。可是遇到境界的时候。习气又起作用。把佛说的、祖师说的忘得一乾二净；换句话说。我们还是在造业。还是在受报。从这个地方也能体会到习气作祟。不能不重视。怎么样才能断习气？那就是不断的要提醒自己。这个很重要。中国古大德常常教人。「读书千遍。其义自见」。要常常读。温故而知新。不能够离开。

　　我们年轻的时候学经教。老师时时刻刻提醒我们。他用打拳的人、唱歌的人来做比喻。他说你看看打拳的拳不离手。天天要练。唱歌的人曲不离口。天天要唱。所谓吊嗓子。天天要唱。讲经的人是什么？老师的意思天天要讲。三个月不讲就生疏了。再说听经的人。三个月不听。毛病习气全出来。特别是在这个时代。在佛门术语说「法弱魔强」。魔是什么？诱惑。这个社会诱惑力量太大了。你要不天天听经念佛。你有什么方法能够敌得过外面的诱惑？没有法子。只有天天读经、天天念佛、天天听经。时时刻刻得经教提醒我们。我们才能在境界里面有一些不善的知道回避。可是听经的缘不容易。现在虽然有卫星、有网络。我们在一天生活当中。有几个人能有这个机缘。每天守在电视面前。守在网络面前。太少了。

　　这一次我从香港回来。坐的是长荣的班机。偶然的在飞机上看到。他们的免税品在飞机上买卖。看到一个信息。里面有小型的卫星电视的接收器。实在讲就是小的电视机。多大？跟现在的手机差不多一样大。我就问空中小姐。拿来我看看。她没有。要订。我们就订购。今天寄到。我就交给谢吉田先生。这么小的一个电视机。那就太方便了。装在口袋里。想找这个公司。让他们研究研究。给我们特制做一个电芯片。让这个小的电视机专门收看我们的讲经频道。其它频道看不到。就这一个频道。你一打开就看到了。我们可以介绍他。喜欢听经的人都到他家买。我想他生意一定很好。这个放在口袋里。随时可以打开来听。我们现在卫星是二十四小时不间断的。网络也是不间断的。看看研究能不能收看我们的网络跟卫星。其它东西都不要。找这个公司让他去研究开发。这个好事情。有这么一个设备。我们就方便了。我们每天听经可以不中断。有时间打开来就听。他能够听到声音。也能够看到影像。非常方便。现在这个世界。讲经的人少了。好在有这么一个设备。

　　我也很想找个清净地方定居。这一生流浪。流浪了八十年。希望能定居下来。有几个同参道友喜欢《华严经》的。我们在一起学《华严》。将来《华严经》还有人继续讲下去。好！《华严》是佛门的根本法轮。方东美先生早年给我介绍。说《华严》是佛经哲学概论。它把整个佛法都包括了。各宗各派的教义都在这部经里头。学了《华严》。换句话说。各个宗派的典籍你都能够通达。所以这部经虽然长。它太重要了。能有几个同参道友。找一个很小的地方。人数不要超过十个人。这李老师教给我的。十个人以上。你的精神、体力、时间你就照顾不到。十个人之内还可以。超过十个人就照顾不到。学不好。所以人数愈少愈好。当然最理想的不超过七个人。佛法常常用「七」代表圆满。没有七个人。二、三个人也不错。也就很难得了。这是个好事情。要认真做。再不认真做。确实佛法后继无人了。这是我们真正担忧之处。

　　自性具足智慧光明。具足德能相好。后头说『遍照法界义』。这一句实在讲的就是相好。相好是「法界」。「遍照」就是前面讲的「唯了因之所了」。你智慧开了。照见法界虚空界。才知道法界虚空界的真相。那个真相就是佛法讲的庄严。《华严经》上讲的「大方广佛华严」。最后那个严是庄严。庄严在我们中国古大德讲的「止于至善」。至善。没有一丝毫欠缺。这到后面第三段。意思完全透出来了。『真实识知义故』。那不是假的。真的认识它。这是德。自性里面本来具足的大德。『自性清净心义故』。所有明心见性的。第一句话都说自性清净。从来没有染着。『广说如彼』。「广」是详细、细说。在《大乘起信论》。国师将《大乘起信论》这几句做为这一段的一个总结。『故曰自性清净圆明体也』。回归。说明所以称它为「自性清净圆明体」。名是假名。不要执着名词。要真正识知它的真实义。这个要紧。名是假名。相是幻相。名跟相都不重要。你要从名跟相里面体会到它永恒不变的性体、性德、性的作用。那你是真的学到了。第一段我们就学习到此地。谢谢大家。

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