净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 17

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 17

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-17

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第四面第六行第二句看起：

　　【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】

　　这一句里面提到两个专有名词。一个是『海印』。一个是『真如』。前面我们也都学习过一些有关的参考数据。现在我们接着看《探玄记》里面讲的真如。《探玄记》是《华严经》的批注。《六十华严》的批注；我们现在讲《华严经》多半都是用《八十华严》。讲《华严经》批注。我们会想到清凉大师的《疏钞》。而《探玄记》是在前一代。就是贤首国师的著作。他是依据《六十华严》。在贤首大师那个时代。《八十华严》这个经还没到中国。所以他们所用的经本是从东晋时候传到中国来的《六十华严》。「探玄记八」。这是第八卷。有这么一段话说「不坏曰真。无异曰如」。这也说得好。所谓不坏就是不变、不生不灭。这叫真。我们想一想。这个宇宙之间哪一样东西不坏？在我们感官的世界里面。动物有生老病死。这坏了。植物有生住异灭。矿物、星球、自然现象都有成住坏空。找不到一样东西是不坏的。在过去有人说虚空大概不坏。从来没有看到虚空有什么变化的。近代的科学发达。科学家告诉我们。虚空是假的。也不是真的。虚空也有变化。这是确实的。在佛法里面。对于虚空也是这么个看法。

17年佛教讲经交流会

在《百法明门论》里面。时间、空间这两种现象。《百法》里面把它列入不相应行法。所谓不相应。它不是心法。它不是心所法。它也不是色法。但是它有这么一桩事情。你不能够去否认它。用现在的话说。它是个抽象概念。它不是具体的事实。是抽象概念。这一类的法有二十四种。叫二十四个不相应。在这里面。佛教的名词不叫空间。它叫方分。时间它讲时分。时分、方分就是我们现在讲的时间跟空间这个概念。不相应行法还是生灭法。有为法。有为法就是有生有灭。什么是真的不生不灭的真如？那就是自性。自性真的不生不灭。惠能大师大彻大悟、明心见性。他见性向老师提出报告。他所证得的境界。也就是他所见到的。自性像什么样子？他说了五句话。第一句话说。「何期自性。本自清净」。自性是清净的。从来没有染污。第二句话说「本不生灭」。那就是不坏的意思。这是真的。

　　下面讲「无异曰如」。如是不是真的？如也是真的。跟真的没有两样。但是它有变化。千变万化它不离自性。古大德给我们用比喻来说。譬如黄金。金跟金器。我们用黄金造一个佛像。金佛像。金是真的。佛像呢？佛像就是无异曰如。佛像跟金没有两样。相如其性。没有两样。所以相也是真的。但是我们不喜欢这个佛像。我们相信观世音菩萨。我们把这个佛像镕化掉。又造成一尊观世音菩萨的像。行不行？行。这大家都知道的。佛像变成观音菩萨像。相不一样了。可是观世音菩萨像还是这一坨黄金。没有两样。我们讲十法界依正庄严。我们可以把这尊观音菩萨像又可以把它做一个小动物的像。也可以把它做成人像。甚至也可以把它做个地狱相。你想怎么变。相会变。性变不变？不变。它还是这个黄金。所以说相如其性、性如其相。性不坏叫真。相是可以坏的。但是它的性是真的。所以称之为如。无异曰如。你看佛像无异。跟黄金是一不是二。换成菩萨像也是这坨黄金。金没有改变。相不断在改变。这个意思是说。十法界依正庄严。千变万化。相在变。自性没有变。

　　诸佛如来、法身菩萨他们明心见性了。他见到什么？就是在变的这些幻相里面他看出不变。这叫明心见性。这叫见性成佛。这个受用是什么？他不再在这些幻相上起心动念、分别执着。为什么？这是假的。再不起心动念。跟我们凡夫不一样。凡夫着相不见性。譬如我们刚才讲的黄金做成十法界这个相。凡夫不知道有黄金。凡夫只知道这个相是菩萨。那个相是佛。这个相是天人。那个相是小动物。他不知道这个相就是性。生灭就是不生灭。生灭是什么？生灭是相。千变万化。它有生灭。性不生不灭。这个说法诸位就容易理解。说明诸佛菩萨在十法界、在一真法界。他跟我们的感官不相同在哪里。他知道性相是一不是二。性是平等的。所以相也是平等的。佛像跟菩萨像平不平等？平等。一个性。佛像跟众生像平不平等？平等。一个性。生佛平等。生是众生。六道众生跟佛是平等的。所以性上讲是平等的。一丝毫差别都没有。这叫如。所以这个讲法就是：真是从性上讲的。如是从相上讲的。相跟性无异。没有两样。但是你要晓得。性不生不灭。为什么？性。它不是相。它能现相。好像这一坨黄金。这一坨黄金它也不是佛像。它也不是菩萨像。它也不是小动物像。它也不是人像。可以变成人像。这是宇宙之间一个普通的现象。但是有很奥秘的东西在里面。六道众生疏忽了。把这个事实真相看错了。在里面起心动念分别执着。那就造业受报。这是很冤枉的一桩事情。明白之后。不起心、不动念。就不造业了。起心动念。不分别不执着。他造净业。他不是染业。这里面差别就很大了。

　　后面还有解释。「前则非四相所迁」。四相是成住坏空。自性上没有。没有成住坏空。后面呢？后面是讲相。讲它现相。无论是物质现象、是精神现象。「体无差别」。相有差别。体没有差别。体是自性。「此约始教」。《华严经》讲五教。始教是小乘。这个说法容易懂。下面又说。「又不变曰真。顺缘称如」。这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少。自性在四土里面讲是常寂光土。佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象。而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的。没有自性决定就没有物质跟精神现象。所以物质、精神现象是依他起性。只有真如自性是圆成实性。这是我们从三性上讲。圆满成就的。它是真的。它是永恒不变的。顺缘。随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的。所以佛家讲因缘果。它并不重视因。它重视缘。佛家常讲缘生。不讲因生。这是很有道理的。随缘。它不变。性不变。体性不变。所以称如。如其性。性既然平等。我们跟佛平等。我们跟一切众生平等。我们跟一切动物平等。蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫。我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的。甚至于我们跟花草树木、跟山河大地。你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道。大乘佛法里面告诉我们。宇宙是一体。

　　前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看。这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图。这个地图说是二一００年。今年才二００九年。还有九十年。二一００年这个地球上地壳整个产生变化。是个新的地图。叫「新世界地图」。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去。大海里有新的陆地冒出来。我们看到很可怕。再想想。二一００年。还有九十年。我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过。我还买了好几张。香港那边我还张贴了一张。在这些年来。又有这些科学家跟预言家告诉我们。地球会变成这个样子。时间提前了。大概要提前五十年。也就是说二０五０年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出。恐怕还要提前。可能会提前到二０三０年之间就会出现。二０三０年与我们就很接近。就是二十年的时间。为什么？看到这个世界上灾难愈来愈频繁。特别是现在大家关注的温室效应。地球变暖了。这个事情很麻烦。地球变暖。气候产生变化。它就影响动植物的生存。北极变成暖冬。首先大家知道的。北极熊就绝种。牠不能生存。牠一定要生存在冰天雪地那个温度之下。寒带的动物。地球气温上升。这大家现在都晓得的。最直接的一个现象就是南北极的冰。冰河快速度的融化。北极。这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极。在整个地球上。这个冰山大概是百分之九十都在南极。南极的冰要是统统融化。海水会大幅度的上升。全世界沿海的城市都会被淹没。

　　我在前几年听到联合国这个报告。这科学家的报告。那个时候我住在澳洲。澳洲到纽西兰很近。我们组织一个小型的旅行团到纽西兰南岛。最南端的库克山。那里有个冰河。我们去参观。我们坐直升飞机飞到山顶。飞机落在冰川上。我们下来。我用手在雪地上去抓一把冰。这一把冰摸起来是湿的。手上完全是水。冰撒到地上去。手上都是水。我当时觉得很恐怖。因为在二十多年前我到加拿大。在加拿大讲经。那边的同修也带我去游览一个冰河。温哥华北部的。我们去看。很大的一个冰河。我们在冰河上行走。也在地上抓一把冰。冰是很凉。撒到地上。手上没有水。这是正常的。怎么南极这个冰。一摸手上都是水。我说这个融化的速度太可怕了。怎么会有这种现象！科学家说这个冰融化还有十几年。我那个时候一看。在我想不会超过十年。这太可怕！这是现在世界上的大问题。南北极的冰化了。高山的积雪融化了。诸位知道。在中国。像长江、黄河的水源。源头都是在西藏、青海。源头都在雪山上。这个雪山的雪要是都融化。河就枯干。你说这两条河养活多少人！这些问题现在都摆在我们面前。今年爆发出来所谓金融危机。联合国提出警告。将来接着有粮食危机、能源危机、水资源危机。麻烦可多了。科学想不出解决的方法。但是解决的方法在大乘经里面有。有很好的方法。很有效果的方法。但是社会大众不相信。认为什么？这是宗教。这是迷信。这个没有科学根据。这才是真正的危机！地球上产生这些变化。我们觉得不是危机。你对于圣贤这些教诲不能相信它。这才是真正的危机。

　　大乘经怎么解决？《妄尽还源观》就是讲这个道理。现在我们讲的真如就是讲这桩事情。不坏是真。无异是如；不变是真。顺缘称如。性相是一不是二。讲一体。整个宇宙是一体。佛在大乘教里常告诉我们。物质。就是物质的世界。宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛告诉我们。从念头生的。从心想生。一切法从心想生。为什么会有这么多灾变？我们的思想有问题。我们现在想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己。灾难就来了。为什么？这些思想不顺自性。自性是什么？中国老祖宗讲得很好。「人之初。性本善」。自性是善的。所有一切不善是违逆自性。就会让这些自然现象产生负面的变化。不善的变化。如果我们的思想纯正。能够与伦理、道德、因果相应。外面自然现象就变得非常美好。

　　我们在讲席当中曾经做过多次报告。我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严。极乐世界比华藏更美好、更庄严。为什么我们地球今天变成这个样子？世尊介绍的时候讲得很清楚。极乐世界为什么那么美好？那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处。那里的人是上善。善的标准。最浅显的。最起码的。佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说。我们这个人间修上品十善。来生到哪里去？来生到天道去。上品十善生天。中品十善得人身。下品十善是阿修罗。天阿修罗。叫三善道。十善的反面是十恶。上品的十恶是地狱道。中品十恶是饿鬼道。下品十恶是畜生道。这就是说明。我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生。我们的心想有善、有不善。所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理。我们要想制止冰山不再融化。冰山我们晓得融化是水。佛在《楞严经》上告诉我们。这是讲外面的灾难。自然灾害。水灾。灾是灾难。怎么形成的？冰融化成水。贪心。贪婪感得的是水灾。火灾的形成。温度上升。这是属于火。瞋恚。瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴。地震的因是傲慢、不平。你看。如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉。这个疑就是对圣教的怀疑。不是普通的怀疑。对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑。你不相信。那这个灾难你得自作自受。

　　佛陀在一切经里常常讲。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。什么灾难都没有了。几个人相信？确实。在这个人间。从前相信的人比较多。不信的人少。为什么？从小有家教。父母教他。家里面的老人、长辈教他。都相信。特别是中国人。五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来。跟中国圣贤教育集合成了一体。所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习。所谓上行下效。帝王带头学习。这一般人民一点怀疑都没有。就统统接受。民国成立之后。中国遭受西洋文化的冲击。相信外国的科学。对中国传统文化产生疑惑。这个疑惑愈来愈严重。到近代几乎是把它遗弃了。于是我们的苦难来了。在过去佛门里。确确实实出家、在家有真正在经典里面学习。现在真正学习经典的人愈来愈少。这才是

藏传佛教讲经活动情况报告

真正的危机。什么人肯发心。不畏艰苦。不怕辛劳。认真的修学佛法。自己成就就能帮助别人。总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代。释迦牟尼他出家了。示现出家学佛。同时还有一位维摩长者。在家学佛；释迦牟尼佛成佛了。明心见性。见性成佛。维摩长者也见性成佛了。一个是在家佛。一个是出家佛。没有两样。你看看《维摩经》上所记载的。维摩居士讲经说法。佛派遣弟子到那个地方去听经去受教。目犍连、舍利弗。这是佛的大弟子。见到维摩居士。顶礼三拜。右绕三匝。跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情。讲到佛法是师道。师道是老师第一大。维摩居士讲经说法。他是老师。目犍连、舍利弗虽然是出家人。是阿罗汉。是世尊的大弟子。见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的。尊师重道。你给社会大众做个好榜样。在中国。出家人明心见性的有。历代都有。在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到。《高僧传》是出家人成就的。《居士传》是在家人成就的。还有个《善女人传》。在家学佛的妇女也有达到这个境界。佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲。「一切众生本来是佛」。我们在《妄尽还源观》里面。对于世尊这个说法我们能体会。我们肯定。不再怀疑了。

　　这个讯息。这是最近寄来的。叫「新的世界地图集」。这里面最重要的。给我们提出一个信息。他说这个地球灾难非常严重。要怎样能化解？信息上给我们说的。人类众生是一体。世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受。这个世界和谐。不再有冲突。人与人之间互相敬爱。互相尊重。互相关怀。互相照顾。互助合作。再也没有冲突的事情发生。世界和谐。灾难就没有了。为什么没有？诸位想想。从心想生。你的理念正确了。你的言行与道德、因果相应了。影响之所及。对内影响我们的身体。我们起心动念对我们身体健康有影响。所以中国人常说「人逢喜事精神爽」。他每天生活在欢喜当中。他精神好。他身体好。又说「忧能使人老」。如果那个人生活一天到晚愁眉苦脸、忧虑、放不下。他老化得就很快。所以。这个身体怎么保养？常常保持着欢喜心。你这个身体不会生病。这个欢喜心从哪里来的？要怎样让自己真正常生欢喜心？孔子教给我们这句话。这个话是不是孔子说的？我们有理由相信不是孔子说的。什么理由？孔子自己讲的。他说他一生「述而不作。信而好古」。这两句话重要。他所学的。他所修的。他所教的、所传的。不是自己的。都是古圣先贤传下来的遗教。他老人家是集大成。在过去没有用文字记载下来。他把它整理。统统记载下来。编辑成书。流传于后世。这集大成。所以我相信《论语》里面许多的「子曰」都是孔子述而不作。古圣先贤教导我们。他把它写在第一条。列在第一条。「学而时习之。不亦说乎」。这就是讲喜悦。我们的喜悦从哪里来？佛法里面叫法喜充满。从哪里来？从学习来。学习什么？学习圣贤的教诲。圣贤教诲里面包罗万象。而且我们也有理由相信。古圣先贤里面。虽然那个时候佛法没到中国来。我们古圣先贤有没有明心见性的？肯定有。

　　这桩事情。当年我们年轻的时候。在李老师会下。我跟他老人家十年。我曾经提出这么一个问题。在我们中国。历史上常常记载的。伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公。这些在中国称为大圣大贤。他们可不可能是佛菩萨在中国应化的？因为佛菩萨应化是应以什么身得度就现什么身。他在印度现佛身。在中国现大圣大贤的身。有可能。李老师回答我说。理上讲得通。真有可能。但事上没有证据。在文字记载里面没有这个证据。理上讲得通。这答得好。我们确确实实相信。那就是说。中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的。他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样。我们在儒家里头找到。在道家里头也找到。所以后人有说。孔子叫儒童菩萨。这是什么？理上肯定他。事上虽然没有记载。理上肯定。三教里头有共通之处。为什么？我们要从这种深处去体会。我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚。成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界。没有先后。没有古佛今佛。没有。没有大佛小佛。他是平等的。完全平等。永远离开妄想分别执着。他哪有大小、哪有先后！所以时间跟空间都不存在。没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻。像长江、黄河的水。没有流到大海。有先后。真的有前浪后浪。流到大海之后。你能不能找到前浪后浪？没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里。

佛教讲经演讲稿普门品

这是一百年后的？找不到了。所以见了性之后。他就平等了。再也找不到差别。没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深。见性之后就没有了。见性就好比回归到大海。妄尽就还源。还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变。讲随缘。顺缘就是随缘。

　　「由前义故。与有为法非一」。前面意思是不变曰真。那跟有为法不一样。有为法是假的。《金刚经》上说得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。诸位要知道。有为法就是有生有灭。我们从百法里面讲。你看《百法明门论》里面这一百法。前面九十四个都是有为法。只有后面六个叫无为法。心法。从阿赖耶。我们讲八识。心法。心所法五十一个。色法十一个。不相应行法二十四个。总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异。所以它跟真如不一样。「由后义故」。后义是顺缘称如。「与有为法非异」。没有两样。不管它怎么变。相在变。性不变。「二义同为一法。名曰真如」。这是贤首大师讲的。这篇文章也是贤首大师作的。说得很好。有为、无为。你真正参透了。它是一不是二。从有为当中你看到无为。从无为当中看到有为。是一不是二。相有性无。

　　《大乘止观》里面说。「此心即自性清净心。又名真如」。这是说真如就是自性清净心。「亦名佛性。亦名法身。亦名如来藏。亦名法界。亦名法性」。一桩事情。佛说这么多名相。为什么？教你不要着名字相。佛性、法身、如来藏、法界、法性、真如、清净心都是名字相。你晓得它是一桩事情。它不是两桩事情。不要执着名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导初学。你要怎样才能把佛所讲的东西真正听懂、听明白了。菩萨告诉我们。第一个。「不执着言说相」。听讲不执着言说相。读经不执着文字相。为什么？文字是言说的符号。把言说用符号记录下来。这文字。所以言说相不执着。文字相就不应该执着。第二个。「不执着名字相」。名词术语。第三个。「不执着心缘相」。什么叫心缘相？我们听了。想它里头什么意思。可不能想。一想就错了。为什么？见性的人。我们讲诸佛菩萨。或者在中国称为大圣大贤。他的言说是从自性里头流出来的。自性没有妄想分别执着。那叫什么？那叫真言、叫真理。我们用自己的意思去猜。我们有妄想分别执着。用自己意思去体会、去猜。全错了。你怎么能猜得到。

　　要怎样才能真正懂得？我们也要像他一样。把妄想分别执着放下。就听懂了。所以我们不能把妄想分别执着放下。我们听经所懂得的那些东西。那不是如来真实义。那是什么？我听到这个经。我想到是什么意思。不是如来真实义。所以这个难！开经偈里面讲的。「愿解如来真实义」。几个人能懂？给诸位说真话。阿罗汉能够懂得少分。凡夫没有办法。菩萨能懂得多分。只有法身菩萨才真正能听懂。为什么？他不起心不动念。所以《华严经》对象是谁？四十一位法身大士。对象是他们。佛是给他们讲的。他们是真的当机者。凡夫有没有分？凡夫做旁听。旁听也有分。清凉大师讲「大心凡夫」。他能体会到。大心凡夫是什么？发大菩提心的凡夫。他有能力听得懂。发大菩提心是什么？无我无私。起心动念都想到一切众生。这样的人行。他能听得懂。换句话说。有自私自利的、有分别执着的。他就很难。虽然很难。不能说没有利益。有利益。纵然他解释得有错误。还是有好处。为什么？因为一切凡夫的心。虽是妄心。妄心跟真心不二。真心是真。妄心是如。常常听。不中断的听。慢慢就把他的根性从凡夫根性自自然然就回归到菩萨根性。可以养成。这里头最重要的关键。信心是第一。不间断是第二。间断就难了。间断就染污了。这是中国教学里面所说的「近朱则赤。近墨则黑」。我是凡夫。但是我天天跟圣贤在一起。时间久了。不知不觉就变成圣贤。就这么个道理。

　　所以凡夫学佛。熏陶是比什么都重要。古大德劝我们。「一门深入。长时熏修」。道理在此地。为什么要建立道场。为什么教你不离开道场？古时候人成就的多不是没有原因。住在一个道场。十年不下山。不出山门。二十年不出山门。一生不出山门。大有人在。所以他心是定的。心是清净的。不接触外界的熏染。古时候地大人少。一般来讲。环境清净。尚且有这么多的限制。才能够帮助一个人成就。现在这个时代不一样。现在是人多。社会很复杂。诱惑的力量太强大了。我是三十八年到台湾。那个时候台湾的人口六百万。现在有多少？听说有二千多万。差不多快要四倍了。从前那个时候台湾环境是清静的。人与人之间都非常亲切。互相尊重。无论走到什么地方。有困难。当地的居民都会自动帮助你。现在这个情形没有了。愈往古时候去。人就愈少。中国在乾隆时代。那个时候国家做过人口调查。只有二亿多人。你看现在十几亿人。增加多少倍！抗战时候。五十年前。中国号称四万万五千万人。人口是大幅度的增长。社会的诱惑力量。特别是近代这些科技日新月异。这东西有没有好处？好处有一点。但是负面的影响超过好处。真的是得不偿失。带给我们最大的困惑就是心浮气躁。我们人心定不下来。六十年前台湾的社会人心还是定的。今天是心浮气躁。所以学佛为什么学不好。这些因素我们不能不知道。佛说法有他的善巧方便。教给我们即相离相。决定不能够执着。

　　下面是《往生论注》下卷。《往生论注》是两卷。上下两卷。有这么一句话。「真如是诸法正体」。这个真如就是讲的自性。就是讲的法性。是一切法的本体。底下。「教行信证证卷曰」。这里头有错字。这个没有关系。他所引用的。下面一句说。「无为法身即是实相。实相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀如来从如来生。示现报应化种种身也」。这都是属于净土宗的。弥陀如来。这是讲的报身。从如来生。这个如来是真如。前面讲什么？法性就是真如。真如是一如。示现报身、应化身。在哪里？在极乐世界。你往生到极乐世界。你生凡圣同居土。你在极乐世界见到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的应化身。无论在什么地方。你都能够见到佛。这是殊胜。你得到弥陀亲自教导。他无量无边的化身。无处不在。无时不在。你不离开佛陀。这就福报大！如果你生到实报土。那你是见到报身弥陀。同居土里面、方便土里面都是应化身。应化身跟他的报身、法身是一不是二。小乘经里头很少说。但是《杂阿含》里面有一句话这么说法。「以一乘道」。一乘道是佛道。这是小乘经上很少说的。「净众生。离忧悲。得真如法」。清净众生。离忧悲就是离烦恼。所以大乘讲得清楚、讲得明了。大乘讲的离什么？离妄想分别执着。你就得真如法。一乘道是佛道。清净众生。换句话说。你还会有起心动念、有分别执着。这不是大乘里面讲的清净众生。大乘法里面讲的清净众生它的标准是离起心动念分别执着。

　　我们把这些名词术语学过之后。我们来看这一段文。我们把它念下来。「言海印者。真如本觉也」。这个话我们就明白了。是自性清净心里头本有的觉心。这个觉是什么？就是智慧。世尊在《华严》里面讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。真如本觉就是如来智慧。个个都有。为什么？个个都是如来。个个本来都是佛。现在没有了。佛说得好。「但以妄想执着而不能证得」。你看一句话道破。我们现在为什么没有了？我们现在起心动念分别执着。所以真如本觉失掉了。这个失掉不是真的失掉。这是什么？有障碍障住。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这三重烦恼把它障碍住。所以真如本觉不现前。实在讲。真如本觉还起作用。起什么作用？我们现在是妄念。忧虑烦恼就是的。它变质了。它被妄想分别执着染污了。变质了。所以底下讲「妄尽心澄」。妄是什么？就这三大类的烦恼。我们只要能够把执着放下。于世出世间一切法都不再执着。正觉就现前。正觉不现前的时候。我们也有觉。佛法里面叫邪觉。邪知邪见。我们自以为聪明就是邪知邪见。执着没有了。就是见思烦恼没有了。才是正觉。正觉是阿罗汉。然后再把分别放下。分别是尘沙烦恼。这一放下。你就是菩萨。正等正觉。最后把起心动念也放下。那你就成无上正等正觉；无上正等正觉你就还源。妄尽心澄了。这个心澄是用水来做比喻。你的心水干净了。没有染污了。不动了。没有一丝毫波浪。你的心水

佛教大师讲经中的现代化

在这种状况之下。万象齐现。万象齐现是什么？能生万法。世出世间一切法都照在里面。妄尽心澄是般若无知。万象齐现是无所不知。无所不知的基础是般若无知。所以般若无知叫根本智。那你晓得了。妄尽心澄是根本智。它起作用。万象齐现是无所不知。这是解释海印。海印就是万象齐现。下面大师用比喻来给我们说：

　　【犹如大海。】

　　这个『大海』就是我们的性海。法性。性海。

　　【因风起浪。】

　　这个『风』是什么？叫境界风动。这个风就是念头。大乘经上常说的。「一念不觉而有无明」。这个无明就是风。无明是动的。所以用风来做比喻。『起浪』。这个浪就是阿赖耶。就是五十一心所。一切有为法。这是因风起浪。这里面有一个问题。为什么会有一念？一念不觉。为什么有这个一念？这一念是几时起的？这是佛法里面的大问。这是根本问题。佛是怎样给我们解答的？佛说这一念是妄念。有念就是妄。这句话回答了。妄念是什么。或者称妄想？妄是不能成立的。没有原因的。它不是真的。你问它几时起来的。它要真有几时它就变成真的。那怎么能叫妄。那什么时候起来？就是当下。就是现前一念。它不是过去。它也不是未来。这一念有没有原因？没有原因。有原因是真的。没有原因才叫妄念。这个答复得太好了。你当下有这一念。这就像此地所说的。因风起浪。十法界依正庄严全现出来了。

　　【若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　『风止息』是什么？不起心、不动念。自性本定现前了。六祖能大师说得好。他五句话。第四句话说「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。所以后头讲「能生万法」。那就是此地讲的无象不现。这个讲得好！我们现在在学习怎样把我们这个心定下来。也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下？没看破。不知道事实真相。所以不肯放下。了解事实真相之后。肯不肯放下？自然放下。为什么？像《般若经》上给我们说的。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这个话很难懂。我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话。才真的明白了。你想想看。心动了。现相了。就是因风起浪。这个时间是多么短促。我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的。还是有问题。但是我们相信。佛所讲的可能比我们想象的更短、更快。我们现在想象的是一千二百八十兆分之一秒。我们根据弥勒菩萨所说的。这个一弹指有三十二亿百千念。这个念就是风。就是因风起浪。这一弹指。我们现在算一秒钟弹四次。乘四。这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下？没有能力。为什么？它太微细。我们根本不能觉察。不能觉察你怎么能把它止息？换句话说。到什么时候你能止息？你能够看到了。你就能止息它。

　　佛在大乘教里面告诉我们。八地菩萨见到阿赖耶了。这是阿赖耶里面的细相。三细相里头第一个细相。八地以上才能够止息。这谈何容易！法相唯识家所讲的转识成智。转阿赖耶为大圆镜智。『海水澄清。无象不现』。大圆镜智。这绝对不是凡夫境界。不但凡夫没有办法。二乘也没有法子。权教菩萨也没有办法。圆教大乘还得到八地才真正起作用。通常讲圆教。圆教确实根性不相同。十住里面第八住菩萨就有八地菩萨这个境界出现。所以十住很像十地。经上这么讲。毕竟不是我们自己的境界。我们相信。我们自己从哪里做起？一定是从放下坚固执着上下手。我们境界才能不断向上提升。世间人执着。我们也很执着。我们能把执着放下一些。比世间人执着轻一点。你就看到那个效果不一样。要不断的放。年年要放。月月要放。天天要放。下面大师引用《起信论》上一句话说：

　　【无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。】

　　这都是解释海印三昧。『无量功德藏。法性真如海』。这个话讲什么？就是讲的阿赖耶识。阿赖耶识叫藏识。无量功德藏在其中。「法性真如海」是比喻。法相宗的修学。怎样转识成智。可是转识成智。阿赖耶是没法子转的。八识我们知道它的功能不一样。五八果地转。只有六七是从因上转。换句话说。我们只有在因上才能下得了功夫。果上没有办法。也就是说。六七转了。阿赖耶跟前五识就连带转了。自然转了。所以真正功夫是在前面两种。那我们晓得。第七识是执着。坚固的执着。第六识是分别。有第六识、有第七识。所以才有阿赖耶。六七没有了。阿赖耶就没有了。阿赖耶就变成法性真如海。无量功德藏。无量功德藏通阿赖耶。也通四智菩提。也就是说。前五识转了。六七识都转了。成就无量功德。这也说明了我们的大病。大病是什么？大病就是第六识、第七识。就是分别执着。六是分别。七是执着。

　　【经云。】

　　这个经他没有说是什么经。统统指的是《华严经》。所以他不再冠上去。

　　【森罗及万象。一法之所印。】

　　这句话是《华严经》上的。森罗万象。就是我们今天讲的遍法界虚空界。无量无边诸佛剎土。剎土里面的十法界依正庄严。『一法之所印』。这一法是什么？

　　【言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】

　　『海印三昧』是什么？就是一心。这个道理虽然很深。我们从这里面得到启示。这个启示就是什么？今天世界上这么多灾难。我们要是明白这个道理。大家一心向善。这灾难就没有了。它的甚深之义我们体会不到。浅的我们可以受用。我们的心现在不是一心。我们心是乱心。妄念纷飞。如何把这妄心恢复到一心？净土宗的法门最殊胜。念佛。把所有的妄念归成一念「阿弥陀佛」。这个方法妙极了。一心。我们还用每天我们看的电视机。或者是同学们在网络上收看我们共同学习的科目。电视机跟计算机都有个屏幕。我们把屏幕比喻作此地讲的一法或者是一心。屏幕是一。摄一切世出世间法。这一切世出世间法就是屏幕里面所现的相。现相就好比是世

百度一下查查佛教讲经说法

出世间一切法。

　　这一法界。这是『一法界大总相法门体』。这一句讲的是屏幕。就是一心。就是一法。它能现。『唯依妄念而有差别』。这个妄念是十法界依正庄严。就是屏幕里面现的差别相。现在的电视机一般都能够收到一百个以上卫星电视台。这里面的现相当然不一样。每一家电视台播的都不相同。就好比我们的自性依妄念（妄想分别执着）而有差别。我们如果是依妄想分别执着。就是三个统统都有。现什么境界？现六道轮回。这些烦恼统统都有。妄念全了。如果这个妄念善。六道里面现三善道。如果不善。则现三恶道。这差别太大了。如果我们真正的放下执着。于世出世间一切法不再执着了。我们的妄念就减少三分之一。六道这个现象就没有了。这时候你才知道六道是假的。永嘉大师《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你放下执着。就好像你梦醒了。六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界现前了。四圣法界是谁变的？分别变的。你有分别所以有四圣法界。分别要没有了。四圣法界没有了。剩下什么？剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心动念。起心动念没有了。一真法界也没有了。「唯一真如」。真如是什么？常寂光净土现前了。这就说明。「唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如」。唯一真如就是常寂光净土。「故言海印三昧也」。说明这个宇宙之间一切诸佛剎土十法界依正庄严怎么来的。为什么会现。为什么会不现。就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话：

　　【华严经云。或现童男童女形。】

　　现人形。这是人道。

　　【天龙及以阿修罗。】

　　这是讲现六道里面的修罗道。

　　【乃至摩睺罗伽等。】

　　这是畜生道。摩睺罗伽是大蟒、蟒蛇。

　　【随其所乐悉令见。】

　　这是众生。『乐』是什么？妄念。你喜欢什么他就现什么。我们今天。现在这个世界。现在世界上众生他喜欢什么？他喜欢自私自利。他喜欢贪瞋痴慢。他喜欢是非人我。喜欢损人利己。都搞这个。就现我们现在这个灾变。多灾多难的地球。就现这种样子。如果我们把念头一转。我们喜欢伦理道德。我们喜欢圣贤教诲。这个世界马上就变了。一定要相信境随心转！

　　【众生形相各不同。】

　　这个『众生』是讲十法界。个个不一样。体形不一样。相貌不一样。为什么？从心想生的。底下讲：

　　【行业音声亦无量。】

　　前面是讲果。这是讲因。『行』。你所作所为。你做的是有净行、净业。有染业。有善行。有恶行。

　　【如是一切皆能现。】

　　在清净心里面统统能现。总结一句：

　　【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】

　　『海印三昧』能现、能变。所现、所变。海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息。法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果。清清楚楚。明明了瞭。问：他动不动心？他如果一动心他就是凡夫。为什么？他起心动念了。所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样。用心如镜。照得清清楚楚。决定没有妄想分别执着。这叫净心。自性里面有无尽的慈悲。这个慈悲起作用是什么？就是起感应。众生有感。自然就有应。绝不是说起心动念的应。那个我们完全想错了。是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条。「父母呼。应勿缓」。凡夫叫呼应。佛菩萨叫感应。呼应是有心的、起心动念分别执着的。感应没有。像江本博士做的水实验是感应。我们这些人对这个水是有心。有起心动念分别执着。它的反应没有起心动念、没有分别执着。我们的善念。它的反应就善。我们的恶念。它的反应也恶。决定没有起心动念。要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨。佛菩萨现身为我们说法。虽然现身。虽然给我们说法。帮助我们很多。他没有起心动念。更没有分别执着。这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着。那是真的。所以佛门还有个术语。叫「真应」。或者叫「应真」。都是一个意思。不同于六道。不同于十法界。为什么？十法界到佛法界也没有见性。所以大乘教里面对于四圣法界称它叫外凡。六道是凡夫。是内凡。六道是内。六道之外到四圣法界。称外凡。不算圣人。出了十法界才叫圣人。那个标准高了。那就是明心见性。这才称圣人。没有见性都不能称圣人。我们一般称四圣法界高级凡夫。这些名相术语里面的含义我们都要把它搞清楚、都要把它搞明白。

　　这一段文是现依报。森罗万象。所以它的名字叫「海印森罗常住用」。是我们的依报环境从哪来的。我们这才有一点概念。晓得不是从科学家讲大爆炸。大爆炸讲不通。一切法确实从一念生。这个一念是现前一念。没有过去、没有未来。就是现前一念。念念都是现前一念。所以它是妄。它是妄想。它不是真的。如果你一断。一断立刻相就没有了。那真断了。相没有了。出现什么？出现常寂光。我们今天相没有了。相没有了还是黑天。那并没有断。那叫什么？大黑天。大黑天是什么？就是无明。你今天什么念头没有了。无明境界现前。他不是觉。觉是光明的。不是黑暗的。这个要分辨清楚。现在时间到了。今天我们学习到此地。

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