净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 18

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第五页第四行。我们将这段文字念几句。对对地方。

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

　　到这个地方是一小段。这里面首先讲到法界。这个名词我们简单要介绍一下。什么叫法界？学佛的同学们。我相信这两个字听得很熟。但是它的含义未必很清楚。在总的说法。一切诸法总名称就叫「法界」。法界的意思很

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多。通常是用「二义释之」。一个「就事」。一个是「约理」。「就事而言。法是诸法。界是分界」。这是从事上讲的。佛把宇宙之间所有一切法。归纳起来用六个字。性相、理事、因果。各有各的界限。而实际上来说。这还是归纳。要是细分那是无量无边。无数无尽。这个称为诸法。譬如在我们一个人这也是一法。人。头。我们从外面看。身体、手足。各是各的部分。它都有界限。从这个地方我们体会。什么叫做分界。《菩萨璎珞经》上这样说法。「无明者名不了一切法。迷法界起三界业果」。无明。我们要知道。在这一节『法界圆明自在用』。前面第一段讲的是「海印森罗常住用」。那是说宇宙的起源。这个宇宙从哪里来。这一段是讲我从哪里来的。前面是讲依报。这一段讲正报。佛家常讲依正庄严。可以说依报跟正报是同时起来的。没有办法辨别哪个在先、哪个在后。先后有没有次序？先后确实是有。但是有两种说法。有一种说法：依报在先。正报在后。也有一种说法：正报在先。依报在后。这两个讲法都没有问题。

　　为什么？它速度太快。快到什么程度？世尊问弥勒菩萨。众生起一个念头。这一念很短。很短的一个念头。这个念头里面有多少个细念？有多少物质现象（就是讲的依报）。有多少精神现象（这讲的正报）。依报跟正报可以说是同时生起来。弥勒菩萨回答说一弹指。一弹指的时间很短。有多少念头？有「三十二亿百千念」。百千是十万。三十二亿乘十万。我们现在所谓三百二十兆。这一弹指三百二十兆的微细念头。三百二十兆。他说「念念成形。形皆有识」。佛问得好。他也答得好。每一个念都有物质现象出现。每一个物质现象都有精神现象。识就是八识。我们这个地方不讲八识。讲阿赖耶识。第一个是阿赖耶识出现。由此可知。凡是物质它统统有识。也就是说它有见闻觉知。为什么？因为自性里头本自具足。它不是从外来的。这些现象。相跟识。相是物质。物质现象。识是精神现象。都是自性里头本自具足的。前面跟诸位说得很多。惠能大师开悟的时候。给五祖忍和尚提出的报告言简意赅。他向老和尚报告自性。见性了。性是什么样子？有许多祖师说。你说来听听。能大师说「何期自性。本自清净」。何期自性。要用现代的话就是说。没有想到自性本来是清净的。现在呢？现在还是清净的。无论你是在天堂。或者是在地狱。自性从来没有染污过。一定是清净的。第二句话说「何期自性。本不生灭」。不生不灭。自性是本体。在哲学里面讲宇宙万有的本体。这个宇宙是从它变现出来。生命也是从它变现出来的。这个地方的生命不说别的。单单指我自己。我从哪里来的。自性变现出来的。众生。这两个字要搞清楚。众生不是单单指人。它是广义的。众是讲众缘和合而生起的现象。都叫众生。可以说所有一切现象。无论是物质现象、是精神现象。统统叫众生。所以众生跟法界意思也相同。这个范围太广了。

　　众生都是自性里头本来具足的。能大师第三句说「何期自性。本自具足」。跟《华严经》上释迦牟尼佛讲的。「一切众生」。一切众生我们要懂得广义。我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象。全是众生。「皆有如来智慧德相」。如来是讲的自性。就是自性里头本自具足智慧、德能、相好。本自具足的。能大师只说一句话。本自具足。《华严经》上就讲得详细。具足一切智慧、德能、相好。这就讲得很清楚。智能无量无边。不是知识。智能跟知识是两桩事情。这个要搞清楚。无量的德能。这个德能是什么？德是德行。能是能力。佛门里也叫神通。神通属于德能。无量的相好。相好我们今天讲福报。都是圆满的。智慧是圆满。德能是圆满。相好也是圆满。所以才说佛佛道同。到成佛之后。你跟十方三世一切诸佛平等平等。没有说哪个多一点。哪个少一点。为什么？你证得自性！自性是一。一切众生的自性是一。一切诸佛的自性还是一。自性没分。它是本体。这是佛法里面讲的哲学与科学。从理上讲是哲学。从事上讲是科学。都讲到登峰造极。都讲到究竟圆满。宇宙跟生命的起源。到现在哲学跟科学里面都没有定论。但是佛在《华严经》上。讲得很清楚、很明白、很肯定。

　　所以这里。「法界」。「圆」是圆满。是德相。「明」就是智慧。圆满的智慧。圆满的德相。「自在用」。用是起用。现在我们的圆明没有。我们的智慧没有。我们的德能、相好也没有。所以我们现在不自在。我们现在用的是什么？这个佛在《华严经》上也说得清楚。佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们的圆明自在用不能够现前。不能够得这个受用。原因就是我们有无明、有烦恼。《华严经》上说的是妄想、分别、执着。大乘经教里面它用的名词是用烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这个名词同学们都很熟悉。无始无明烦恼就是《华严经》上说的妄想。尘沙烦恼就是分别。见思烦恼就是执着。这两个合起来看意思就很清楚。由此可知。这三种烦恼障碍了我们的「法界圆明自在用」。它障碍了。我们有没有失掉？没有。跟诸位说。这个一定要肯定。我们自性里面的智慧、德能、相好。是一点都没有失去。跟一切诸佛如来没有两样。只是我们自性上有点障碍。这个障碍就是这三种烦恼。《华严经》上讲妄想分别执着。如果你能把妄想分别执着放下。舍弃了。法界圆明自在用就现前。这一放下就叫成佛。所以在《华严经》上凡夫成佛。在理上讲。在事上讲也一样。一念之间。只要你肯放下。放下就是！这个事情与修不修、学不学没关系。就看你能不能放下。

　　释迦牟尼佛为我们示现。当年他老人家在世的时候。十九岁离开家庭。出门去求学。学了十二年。前面跟诸位报告过。当时印度宗教跟学术界。他都去参学过。再没有老师。没地方学。他并没有傲慢。没有觉得我是第一。这一切人都不如我。他没有起这种烦恼。他还是非常谦虚。在我们想象当中。这有三个问题不能解决。当时印度无论是学派、是宗教都崇尚禅定。所以佛门里面所讲的四禅八定。这不是佛教的。古婆罗门教他们所修的。得这个禅定。得四禅八定。六道里面的状况。我们现在讲六道里面不同的空间维次。他完全突破。也就是说他了如指掌。如果我们证得这个境界。还要是很谦虚。还要是好学的话。肯定里头还有问题。什么问题？六道你都明白。你都清楚。六道从哪里来？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？肯定有这些问题。这些问题在当时宗教界跟学术界都没有答案。往往把四空天当作大般涅盘。般涅盘是梵语。意思是不生不灭。意思是宇宙的本体他们见到了。他也没有怀疑。不像释迦牟尼佛他有怀疑。所以他把十二年所学的也放下。入更深的禅定。这一入定就是所谓的大彻大悟。明心见性。佛在经上常常讲。学佛不能见性是有两种障碍。一个是烦恼障。一个是所知障。前面讲的三种都是属于烦恼。妄想分别执着是烦恼障。除这个之外。所知障。释迦牟尼佛学了十二年。这十二年怎么样？是知识不是智能。知识。知识障碍你见性。所以也得放下。所知障断掉。二障统统断掉。障碍没有了。自性清净心现前。

　　所以世尊所证得的境界。跟惠能大师证得的境界完全相同。这明心见性了。能大师见性提出的报告简单扼要。五句话说明白了。自性是清净的。是不生不灭。是本自具足的。是本不动摇的。能生万法。而释迦牟尼佛见性之后。他做了一个详细报告。这个报告是什么？现在我们所学习的《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛是细说。能大师是略说。要知道内容不增不减。由此可知。《华严经》如果把它归纳起来。就是能大师

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讲的五句话；能大师五句话把它展开细说。就是《大方广佛华严》。不增不减。说得好！世尊为我们示现的。他是学了十二年。真的叫广学多闻；而惠能大师不认识字。一天没学过。这两种表演就是告诉我们。这桩事情与学不学不相干。关键在哪里？关键在放下。我们学佛。学佛到底求什么？佛经里有一句话叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻译。为什么不翻。还用原来的音然后再加批注？这叫尊重不翻。不是不能翻。而且很容易翻。翻成中国的意思叫无上正等正觉。这是译经大德们对这个尊重。为什么？学佛就求这个。无上正等正觉就是明心见性、见性成佛。

　　佛说这三种烦恼。三种烦恼是讲烦恼障。三种。妄想、分别、执着。所知障也离不开这三种。障碍了自性。像世尊、像能大师。他们很厉害。他们说放就统统放下。这在佛法叫上上根人。亿万人当中难得有一个。这是真的。不是上上根人。纵然你明白了。我们学佛学了将近一甲子。我学佛到今年五十八年。再差两年就一甲子。没开悟！虽没开悟。天天受经教的熏习。我们古大德常讲「一门深入。长时熏修」。这是什么？这是上中下根人所走的路子。不是顿悟。不是彻悟。顿悟、彻悟好像上这个大楼。坐电梯一下就上来。那是顿悟。渐悟是什么？渐悟我们没有能力。没电梯只好爬楼梯。爬楼梯一阶一阶往上升。我们从渐悟当中把这个事实真相也能悟出来。这个悟出来在佛法叫解悟。我们懂得这个道理。原理、原则、方法都懂得。现在并没有到顶点。顶点上有些什么样子大概可以了解一些。欠的是什么？欠的是功夫。功夫是什么？放下。你怎样把妄想分别执着放下。

　　祖师大德慈悲教导我们。不着急。慢慢来。慢慢来要认真干。真放。先把执着放下。执着是见思烦恼。最粗的、最严重的。就是我们今天讲的自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、名闻利养这些东西。这些东西造成什么？造成六道轮回。这一切相是从念头生的。我们这个念头里头带着严重的妄想分别执着。所以这个相就变成六道。六道里面有善恶。你的念头善、言行善。这个境界就是三善道；如果我们的念头不善。言行不善。现出的境界是三恶道。如果我们的见思烦恼断了。也就是执着。于世出世间一切法不再执着。给诸位说。六道就没有了。那就是永嘉大师所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉是什么？放下就觉悟。这个六道、这个世界就没有了。所以《金刚经》上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」；「一切有为法。如梦幻泡影」。这个很难体会。我们最近学习《华严》。我常常用电视做比喻。因为现在电视很普遍。家家都看电视。这个自性清净圆明体是什么？我们把它比喻电视的屏幕、荧光幕。荧光幕里有没有东西？什么都没有。你能不能说荧光幕里头真没有？不可以说。你频道一按下去。色相就出来。就出东西。按钮按下去把它关起来。这个时候就是惠能大师讲的本自具足。它里头有东西。但是它不显。你在外面什么都看不到。是这么个境界；按扭按下去。频道按下去。色相出来是能生万法。所以电视机摆在这个地方。你没有按。关起来的时候你不能说它没有。你打开的时候也不能说它有。我们宇宙之间的现象。跟这个道理完全相同。所以。在没有现相的时候不可以说没有。现相的时候不能说真有。假的。不是真的。这个比喻我们不难体会。

　　但是觉悟之后。它怎么就没有了呢？这个用我们的电视不大好比喻。我就想到我们看电影。电影可以能够显示得出来这种现象。电影我们知道是用放映机放的幻灯片。它的底片是幻灯片。一格一格的。它一秒钟二十四张。也就是镜头打开。这张幻灯片打在银幕上。你看到了。镜头再关上。第二张放出来。第二张不是第一张。第三张不是第二张。张张都是独立的。大乘经上讲各各不相到。就是说的这个意思。但是它速度太快。一秒钟二十四张。我们的眼睛就看花了。就好像是真的一样。你就没有法子辨别。像真有其事。我们就被它欺骗。现在弥勒菩萨告诉我们。我们自性里面这个速度多快？一秒钟。我们现在都用秒为单位。他说一弹指三十二亿百千念。也就是一弹指是三百二十兆那么多次。三百二十兆。我们弹指大概一秒钟能弹四次。再乘四。就是一千二百八十兆分之一秒。也就是一秒钟它速度移动多少？现在电影一秒钟二十四张。我们自性里面这个振动。一秒钟是一千二百八十兆张。你怎么知道它是假的！我们现在眼见、耳听的现象不是真的。一秒钟里面。这是讲振动。妄想就是起心动念。起心动念的速度一秒钟是一千二百八十兆次。那个次数。一秒钟里面这个频率。每一次每一个振动就是一个画面。就是一个物质现象。物质现象里面就有见闻觉知、有受想行识。有这个精神现象。它是同时现起的。它的速度太快。

　　现在科学家也发现这个道理。他说物质是假的。物质不是真的。是无中生有。这个跟佛法里面讲的就很接近。没有《华严经》讲得这么详细。这是极细微的振动。细微的振动。我们讲像水一样。开始是很微细的波动。小浪。甚至于你肉眼都看不见；分别。分别就是大浪。那就很明显；到执着。执着那是巨浪。所以执着是很麻烦的。这一振动。诸佛如来的实报庄严土现前。就是弥勒菩萨讲的这个振动。一秒钟一千二百八十兆次的振动。这是诸佛的剎土。从这个振动。如果再加大变成分别。分别就是大浪。实报土没有了。好像海水这个平面。那个平静的看不到了。看到有波浪。这就是方便有余土。我们十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他是有分别。他有分别。他没有执着。有起心动念、有分别。就是我们讲方便有余土。这净土宗讲的。四圣法界。所以娑婆世界。四圣法界就是释迦牟尼佛的方便有余土。变成巨浪。大风大浪变成巨浪。那是执着。执着是巨浪。四圣法界不见了。变了。看到海上大风大浪。那是什么？那是凡圣同居土。就是六道。六道里头有善恶。四圣法界里头没有善恶。它有染净。有染净没有善恶。六道里头有善恶。所以有三善道、有三恶道。

　　我们把执着放下之后。六道就没有了。分别放下之后。四圣法界没有了。也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了。十法界没有了。剩下来是一真法界。也就是诸佛的实报庄严土。你就看到报身佛。那里面都是证得报身的。如果起心动念也没有了。给诸位说。实报土也没有了。实报土没有了。剩下什么？剩下就像我们电视的屏幕一样。没有现相。你把所有频道都关掉。一片空白。常寂光土。那就是真正的自性。自性的本来面目就现

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前。自性的真面目。常寂光里面没有精神现象。也没有物质现象。我们净土里面讲的四土。四土这么来的。四土只有常寂光土是真的。它不生不灭。其它的现象统统都有生灭。只要你把妄想分别执着断掉。它就没有了。你断多少它就起多少变化。所以这个境界。真的。佛讲总的纲领原则。「一切法从心想生」。没错！既然从心想生。你为什么不想善。你为什么不想清净？你要想染污。你要想那些恶业。那就错了。你想清净就现净土。所以西方极乐世界。佛祖都告诉我们。往生到西方极乐世界的条件是不可以有污秽。心净则佛土净。无论什么人往生。他念佛那个念是清净的才能生净土；他念头不清净。一天念十万声。没用。他不能生净土。这个道理一定要懂。净土是从哪来的？是我们自性变现的。我们的清净心变现的。一生没有念过佛。最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生。他虽然念个十句、念个八句。他真往生。为什么？他念念是清净心。是这么个道理。他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛。念的时候心里有杂念。有分别、有执着。这样念佛不得力。有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子。这是好处。这一生不能去。为什么不能去？心不清净。所以你要懂得。念佛是个手段、是个方法。清净心是目的。清净心现净土。极乐世界是净土。这个道理要懂。这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下。你的心怎么会清净？所以我们要记住。凡是带不走的统统要放下。真正能带得走的。我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘。我们要在这个地方加功用行。要认真努力。这是你能带得走的。所以一定要晓得。自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的。带不走的就要放下。不要执着。随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好

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的榜样。他老人家一生的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。我们今天读这些经典。文字数据。我们对于世尊。以及当时追随世尊学习的这些同学们。有菩萨、有罗汉。我们佩服。我们五体投地。我们今天做不到。为什么？人家身体多好。风吹雨打日头晒。他不生病。他能生活在旷野。我们今天的身体不行。要像他们一样。到野外去住上一天。第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的。我们能想到心清净。心清净身就清净。健康长寿。他们住世。不是说寿命到了。他没有寿命。世尊在世住世八十年。我们中国人讲虚岁八十年。外国人讲实足年龄释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。他们住世时间长短在于缘分。跟众生有缘多住几年。没有缘他就走了。众生有缘是感。菩萨有缘是应。感应道交。什么时候感。什么时候应。用什么感？善根福德。善根是能信、能解。福德是能行、能证。世尊当年在世。在印度这个地区。确实有些人能信、能解、能行、能证。感得释迦牟尼佛出现。这些人都度了。再没有这样的人。这是哪样的人？能行、能证的没有了。他就走了。还有那个能信、能解的。他不能行、不能证的。由后面的弟子跟他有缘。他们来度。这所谓是佛度有缘人。

　　《璎珞经》上这句话说。「无明者名不了一切法」。无明就是起心动念。起心动念。自性的照失掉。不起心、不动念。自性。佛经上用水做比喻最多。像这湖水干净没有染污。没有波浪。水平静。外面的景致都能够倒影在水里面。像一面镜子一样。如果这个水染污、水起了波浪。它就不能照。这个照就失掉。无明就是一念不觉。就是我们讲起心动念。不可以起心动念。这里面也许有同学有疑惑。能大师见性说得好。「何期自性。本自清净」。刚才给诸位说。从来没有染污过。我们的真性没有动摇过。也没有染污过。这一念不觉是什么？一念不觉决定不是自性。自性要有一念不觉那就出了麻烦。那怎么可以叫不生不灭？怎么能称之为真如？所以一念不觉是妄心不是真心。妄心从哪里来的？妄心是从真心而来。但是它不是真心。这一定要知道。妄心就是起心动念、分别执着。有这个现象不是真心。马鸣菩萨在《起信论》里面说得好。「本觉本有」。本觉是真心、是自性。本有；「不觉本无」。不觉是妄心。就是起心动念、分别执着没有。本来没有。本无。本有的一定可以现前。本无的一定可以断掉。你不要认为这个东西断不掉。能断掉。为什么断不掉？习气太重。也就是我们被这些妄想分别执着熏习的时间太久。在六道里生死轮回不知道经过多少时间。古大德常讲无量劫又无量劫。我们堕落在这个轮回里头。生生世世干这个事情。时间太久。染上这个习气太深。所以明白之后。想断还断不了。

　　这个我们也能够理解。只要自己有决心真肯干。一生能不能成就？答案是肯定的。就看你是不是真干？真干真能成就。真肯放下。不再计较。无论在生活方面、在工作方面。方方面面都随缘。恒顺众生、随喜功德。那就好。这就好办。如果坚固的执着。我一定要怎样怎样怎样。那个麻烦。那出不了六道轮回。也生不了极乐世界。这都是真话。所以常常想到。为什么不像佛菩萨当年在世一样一切随缘？饮食。佛一天一餐饭。出去托钵。给什么吃什么。一点分别心都没有。诸位要知道。如果分别执着真的没有了。无论你托的什么东西都是上味。最好的味道。为什么？你的心好。它把外面境界都转变。那不是境随心转吗？再不好的饭。在他那一钵。他的意念对着它的时候就变成最好的。你们想想日本江本博士的水实验。所以这个科学可以能够证明。这是真的不是假的。我们再想想。我们在愤怒的时候。不平的心情。不平的时候。再好的美味东西尝起来都是不好吃的。都会发脾气把它丢掉。不是一个道理吗？境随心转。饮食随心转。没有一样不是随心转的。所以佛菩萨得的是妙味。上品妙味；我们得来的。我们的意念对着它就变坏。这个跟江本博士水实验的道理是一样的。被科学证明出来。所以我们一定晓得这个道理。一念不觉。不了一切法的真相。真相在天台家讲就是空假中。《般若经》里面讲的。「凡所有相。皆是虚妄」；「一切有为法。如梦幻泡影」。你不能说它没有。你也不能说它真有。相是心现的。相里面产生变化那是识变的。识是什么？识就是妄想分别执着。妄想是阿赖耶。执着是末那。分别是意识。所以「迷法界起三界业果」。迷法界起三界业果。这个很重。为什么？三界业果是讲六道轮回。讲到我们身上来。

　　在大乘法相宗里面讲「三细六粗」。迷！三细。这三种相可以说一念完成的。一念里头有这三种相。弥勒菩萨讲「念念成形」。形是境界相；「形皆有识」。识是见相。也叫做转相。转变；那个念头的动是业相。起心动念是业相。业相、见相、境界相。「三细相」就是根本无明之惑。「因对六粗。故名三细」。因为底下还会展开。这个三细要知道就是一念。你们想想看。一念那么短。一千二百八十兆分之一秒。那么短里面还有三细。三细。每一个相那就再乘三。你说这个你怎么能发现？所以大乘教里面。佛说谁能够发现、能看到？有人。八地以上。八地以上的菩萨那个心非常清净。极细清净心他能感受到。他能见到。这是佛家讲的科学。这不是理想。你能够看得见。换句话说。你也有这么大的能力能够追得上它的速度。你跟它的速度相等。你就看到；你跟它速度不相等。差距。你就看不到。它太快。你没有发现。所以在八地菩萨。七地还不行、还见不到。八地菩萨就能见。八地以上统统都能见到。这就不是假的。不是理论。不是猜测。也不是从数学里面推演。

　　第一个是「业相」。「业相者。即从真起妄。初动之相也」。注意它那个初动。要知道初动。初没有后的。有初。有没有后？没有。念念都是初。念念都是初动。你才真正懂得佛的意思。我们今天看的境界相。也就是我们所说的一千二百八十兆分之一秒。那个动就是初动。第二个细念也是这个速度。统统都是初动。没有第二个动。所以这个无明。佛讲得好。他把它加个无始。叫无始无明。无始是什么？没有开始。所以它是虚妄的；如果有始有终。那就真有其事。不能说是假的。这是宇宙的起源。起源就是虚妄的。它最后变成大的波浪、变成巨浪。一切都是浪。没有一样是真的。我们真正把这个事情搞清楚、搞明白。才会彻底放下。为什么？全是假的。为什么放不下？不了解事实真相。所以把它都看作是真的。这就是《璎珞经》里面所讲的「不了一切法」。了是明了。你才会有初动。才会有动。所以从真起妄。这个事情也很难理解。因为我们一般人追根究柢总要找个水落石出。最初的一念是什么原因起来的？几时起来的？为什么会有这个一念妄动？我们都会找这个原因。佛告诉我们。这个最初的一念没有原因。什么时候起来的？没有时候。它才起立刻就灭。

　　正像我们看电影放映机里放的底片。一格一格的。那一格过去了。下面一格出生。每一格都是新的。所以各各不相到。你说前面。前面已经没有了。你看就是现前这一个画面。可是这个画面你还没看清楚它又没有了。这一秒钟才二十四张。现在一秒钟给你提升到一千二百八十兆张。你怎么能知道它是假的？所以全被假相欺骗。以为它是真的。我们在这里生起严重的分别执着。所以六道轮回就不会断。这个电影影片就继续放下去。它不会停止。就变成这个样子。什么时候觉悟。我不再执着。我把执着真放下。六道这个片子就没有了。就断掉。断掉它还有现相。现的什么？就是四圣法界出现。出现第二个频道。第一个频道是六道。会出现第二个。第二个也不是真的。第二是分别。如果能够对世出世法不再分别。这个很高明。不再分别的时候。四圣法界没有了。就是方便有余土没有了。实报庄严土出现。实报庄严土我们讲过。前面讲得很多。无始无明习气造成的。无始无明习气没有法子断。所以你也不需要断它。在这个状况之下。觉而不迷。随着时间自自然然它就消失。你决定不能在意。你一在意那你马上就退转。

　　《起信论》里面这个说法。我们把它念下去。它这前面还有「然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。故《起信论》云。以依不觉故心动。说名为业。是也」。本觉是自性。《起信论》里面讲本觉本有。本觉就是清净。离念寂静。它没有念头。它不会生念头。它是清净的。它不生灭。能大师告诉我们。自性就是本觉。「不生不灭。本自具足。本无动摇」。后面说「能生万法」。怎么能生万法？它动念就生万法。它不动念头不生万法。怎么动念？因无明故。所以一定要知道。我们的真心「离念寂静」。这四个字重要。这四个字是真正修行的总纲领、总原则。我们现在的念放不下。那怎么办？佛教给我们一个好方法。以念止念。用什么？念阿弥陀佛。你念头一起来。「阿弥陀佛」。除阿弥陀佛之外没有第二念。到了西方极乐世界。阿弥陀佛这一念没有了。你就明心见性。明心见性之后怎么样？明心见性之后还念阿弥陀佛。为什么？劝导那些没有见性的人。我用这个方法成佛的。我把这个方法教给你。我做样子给你看。示范的。释迦牟尼佛念佛成佛。这个话是蕅益大师讲的。蕅益大师根据《弥陀经》说的。有经做证明。释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提是依念佛法门。这个榜样做得好！

　　所以我们时时刻刻记住这个字。「离念寂静」。这真心。寂静就是真心现前。真心是寂。心里没事。心里面的事太多。妄念太多。那是严重的障碍。学佛也不行。学佛怎么？不能往生。不能了生死。在佛门里面所修的统统变成了福报。不是功德是福德。早年达摩祖师到中国遇到梁武帝。梁武帝是我们佛门大概从历史上来讲是最大的护法。替佛教造寺院丛林造了四百多座。帮助人出家。他非常喜欢人出家。供养出家人、照顾出家人几十万人。达摩祖师来跟他见面的时候。他非常自豪。问达摩祖师。我做的这些事情。我这功德大不大？达摩祖师说「并无功德」。这一盆凉水浇给梁武帝。梁武帝兴趣就没有了。再不跟他见面。达摩祖师到少林寺去面壁九年。等到一个慧可。为什么？他没有离念。他心不寂静。离念寂静是功德。无论做什么事情。只要你能够。离念是放下。放下。清净心就现前。寂静。那叫功德。离念是功。寂静是德。如果你心的杂念很多。没放下。那叫什么？福德。不是功德。福德还要继续搞六道轮回。来生就享福。不能

佛教讲经交流致辞

了生死。不能出三界。也不能往生。念佛法门。「心净则佛土净」。还是要寂静。跟寂静沾上边。念佛才能往生；跟寂静沾不上边。念佛也不能往生。你就晓得。这四个字是多么重要！

　　为什么会变成业相？「因无明故。觉成不觉」。本觉变成了不觉。无明是什么？起心动念。要知道起心动念就是不觉。不觉就叫业相。业是什么？业是造作。业是动。不动就不叫业。你看我们讲事业。事是什么？造作。造作的时候是事。造作的结果就叫结业。所以业是个动相。也就是不觉。心就动；觉。心就不动。这不是真心。这是个妄心。因无明。无明就是迷。所以一念不觉。这是迷。《起信论》里面这句话说得好。「依不觉故心动」。我们现在不觉太久了。这个心动已经变成大风大浪。《地藏经》上讲得好。「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。罪是什么？业里面最严重的。学佛修行修什么？这个诸位不能不知道。八万四千法门统而言之全修的是定。就是修的是寂静。这叫真修行。法是方法。门是门道。八万四千法门。无量法门。那是讲不同的方法、不同的门径。方向目标是一致的。都是修寂静。寂静也叫禅定。我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上。在一个经题把因跟果都说出来。先说果报。「大乘」。大乘是智慧；「无量寿庄严」。无量寿是德。第一德就是长寿。庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的。自性的智慧、德、能。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是能。果！怎么修得的？现在讲修。我们已经失掉。这个失不是真的失掉。是有障碍。障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的「清净、平等、觉」。清净心就是修定。平等是大定。从定起作用就是觉。觉而不迷。我们就晓得。我们现在从哪里修？要从清净心修。再修到平等心。平等心是佛心。

　　在十法界里面。佛给我们讲十法界第一个业因。因缘无量。最重要的一个因是什么？成佛。成佛是平等。平等是佛的因。六度是菩萨因。十二因缘是缘觉的因。四谛是阿罗汉的因。讲第一个因。天道第一个因是上品十善。人是中品十善。阿修罗是下品十善。下面是三恶道。三恶道的业因。鬼道的第一个业因是贪、贪婪。畜生道是愚痴。地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨。有不平。常常喜欢发脾气。那你要知道。你造的是地狱的业因。念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》批注里面所讲的。我当年看到这个批注很疑惑。念佛是好事情。念佛人怎么会堕地狱？我就向李老师请教。李老师讲：你问得好。这个问题很严重。我不答复你。我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道。他念佛一百种果报。第一条就是堕阿鼻地狱。第二条堕饿鬼。第三条堕畜生。什么原因？贪瞋痴三毒没有拔掉。很严重。虽然念阿弥陀佛。贪瞋痴慢的心严重。所以他还是堕三恶道。念佛成佛。那你就晓得。离念寂静。念佛决定成佛。所以修行。我们要不把这些东西搞清楚、搞明白。自己以为修得很好。到最后的结果不是自己所想象的。有些人怨天尤人。怪佛菩萨不灵。怪经典上讲的有偏差。那就大错。那造成重罪。谤佛、谤法、谤僧。那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。

　　心既然动。这一动就产生「见相」。见相是什么？「见相者。见初动之相也。亦名转相」。这就产生变化。「谓依初动业识。转成能见之相也」。你看这就是识。它就有能见。有能见当然就有所见。就发生底下「境界相」。这是第三个细相。境界相就是「转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相。则境界妄现」。境界现前。诸位要知道。这里头没有执着。有分别。这个分别是极其微细的分别。我们能不能觉察到？不能觉察。佛在大乘教里面讲。八地菩萨才能觉察到那种微细的分别。我们的念头太粗了。这个三细相解释了弥勒菩萨那一念。「念念成形。形皆有识」。三细相是解释这一句的。分别就麻烦。为什么？分别的时候马上境界相就现前。科学家讲的物质是假的。无中生有。你看佛讲得这么详细。弥勒菩萨讲的形就是物质现象。佛问答的。这个念头里头。我们平常人这个念头里头。有几个念、有几个形、有几个识？弥勒菩萨说清楚了。有几个念？我们今天一般都是用秒为标准。一秒钟里面有一千二百八十兆个念头。念念都有形。形都有识。这是自性里面本自具足的。没有分别。不动念的时候本自具足。所以宇宙之间千变万化的境界不出自性。这个道理也不好懂。

　　我讲到这个地方。就想起我们小时候玩的万花筒。跟这个道理差不多。这是个万花筒。你看它里面就是三块玻璃。三面镜子三角形的排列。里面只有几片碎片。颜色不相同。你这一转的时候。它里面就产生变化。就有图案。你转上一万次。你看不出有两个相同的。这就像什么？自性本自具足。具足什么？整个宇宙千变万化。万花筒好像自性。你在动了。起心动念。它就产生这些幻相出来。我用这个东西解释。大家好像比较容易懂一点。确实是这个样子。「一切法从心想生」。这佛说的。境随心转。这话很有道理。境界随心转的。我们今天这个地球有灾难。有人说地球生病。地球是怎么病的？地球哪里会有病。人的心病了就影响外面地球。地球就生病。人心怎么病？反常！古圣先贤的教诲没有别的。只是教我们随顺自性。自性是清净的。自性是不生灭的。自性里面有无量智慧、德能、相好。你只要随顺。一切称性。那是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土。《华严经》里面讲的华藏世界。极乐世界。那就是随顺自性。现这个相。如果我们跟自性相违背。相就变了。变成什么相？变成六道三途。就变成这个相。所以今天这个地球上灾难很多！

　　昨天有同修从网络上下载一个信息给我看。南极有一个冰架融化了。这冰架是很大面积的冰化掉了。速度非常惊人。比科学家估计的快多了。科学家告诉我们。在这个地球上的冰百分之九十在南极。北极不多。但是北极可能会化完。南极的冰如果再一融化。这个地球海水要上升。大概是三十米到五十米的样子。沿海的城市都会被淹没。这是科学家从数据里面提出的警告。没有办法能解决。可是佛法里真有解决的方法。他人不相信。怎么办？说佛法是宗教、是迷信。就没法子。佛法怎么解决？佛法懂得境随心转。地球温度为什么升？这个原因他们讲是什么？二氧化碳。当然这也是一个原因。不是主要原因。主要的原因是什么？贪瞋痴。这是三毒烦恼。瞋恚就是火。你天天不高兴。天天发脾气。这地球温度上升。这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理。我们居住在地球上的人。我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴。这个地球会恢复正常。天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴。为什么会打仗？还不是为贪瞋痴！所以佛陀教给我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。不但天灾人祸没有了。居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样。这个地球上一切现象都会变得非常美好。人类所需要的资源。它自然就变现出来。决定不会缺乏。

　　诸佛菩萨。这些大圣大贤。我们在平常想象当中。都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公。他们是不是佛菩萨再来的？我曾经就这个问题向李老师请教。我说这些人他们以帝王的身分出现在世间。他们所说的、所行的与自性都相应。是不是这佛法里面讲的。应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法？这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我。在理上讲得通。但是事上没有证据。这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主。毁谤甚至侮辱帝制。这是错误的。应以什么身得度他就现什么身！这个应是应众生的需求。不是他自己。他自己没有意思。所以你细心去观察。他跟性德相不相应？如果跟性德相应。不是佛菩萨也是佛菩萨。他跟性德不相应。那就是妖魔鬼怪。那是给世间带灾难来的。不是带幸福美满来。性德是自然的。中国人讲道德。道就是大自然。大自然的秩序。大自然的法则。像中国人所讲的春夏秋冬。这是大自然。这不是人造的。春生、夏长、秋收、冬藏。这自然法则。所以中国圣人给我们讲五伦。五伦是自然的。五伦是讲关系。人跟人的关系。父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。这不是哪个人发明的、哪个人创造的。不是的。自然的。所以伦理是让我们认识自然的规则、自然的秩序。然后进一步明白之后。如何能够随顺自然把这些关系处好。父慈子孝。君仁臣忠。长幼有序。朋友有信。这些就是属于德。德的核心就是父子有亲。那是亲爱。

　　所以江本博士做水实验。他告诉我。他做了几十万次这个实验。发现只有爱跟感恩、感谢。所现的结晶图案最美。他问我：这是不是宇宙的核心？我的回答是肯定的。确实这是宇宙的核心。那是性德的核心。宇宙是自性变现的。所以时间、空间也不是真的。空间在《百法明门》里面叫做方分。时间称为时分。所以时分、方分是我们现在讲的空间、时间。时空在百法里面排列在不相应行法里面。不相应行法完全是假的。是抽象概念不是事实。科学家到近代才可以说肯定时空不是真的。释迦牟尼佛至少早它二千五百年。就把这个事情说清楚、说明白了。我们希望科学再能进步、再能提升。把佛所讲的事实真相。用科学来做证明。所以佛经里面确实有高等科学、有高等哲学。方东美先生早年把佛法介绍给我。说是佛经哲学。是全世界哲学的最高峰。我们通过这半个世纪多的学习。确确实实明白。佛经里头有高等科学。也可以说是世界科学的最高峰。科学是论事。哲学是明理。

　　境界现了之后。这都是三细相。就是在一念当中成就的。在那个很短很短一念当中成就。这一成就再发展就变成粗相。粗相有六种。叫六粗。「六粗。谓由业相、转相、现相三细而生。故名六粗」。「业、转、现」。这是三细相。「即第八藏识中初起之三相。以其微细。故名三细」。诸位想想。这个三相细到什么程度？在一秒钟里面显现出一千二百八十兆次。你说多么细！这是一念当中。那个念头不简单。念头里头起变化。那么短暂的微细念头里头。所以称为三细相。三细相继续发展就变成粗相。三细相的境界就是诸佛如来的实报庄严土。六粗呢？六粗就是十法界里面的现相。第一个是「智相。谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分别染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相」。这个境界相。就是三细相里头的现相。从这里面生分别。分别是什么？分别是智。这个智。我们今天的话来讲。是知识不是智能。智慧怎么？智慧它不分。

　　所以智能跟知识是两桩事情。智能里面有觉。知识里面不觉。没有那个觉心。也就是他看错了。知识是迷。智能是觉。所以相宗的修行。常常讲「转识成智」。识是知识。如何把知识转变成智能就对了。我们现在一般教学。实在说是把智能转变成知识。这就错了。这就迷了。求智慧是从清净心里面生的。如果加上分别执着就都变成知识。不是智能。所以佛教给我们「因戒得定。因定开慧」。戒是什么？戒是规矩。你一定要依照佛菩萨、祖师大德教给你的方法、规矩。你去修定。那个方法有八万四千法门。有无量法门。哪一个法门适合自己修学方便。你就采取那个法门。不一定别人学这个。我也学这个。这不一定。总要看自己的根性。与自己的生活、现前的环境相应。那你修起来就方便。就容易快速。才能成就。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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