净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 19

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页第四行。我们还是从开头念起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

　　到这里是一段。第二段的小题是『法界圆明自在用』。前面我们介绍了法界。《菩萨璎珞本业经》上说。「无明者。名不了一切法。迷法界起三界业果」。无明就是一念不觉。这一念不觉也叫做根本无明、无始无明。根本意思好懂。也就是说宇宙之间一切法是从它而生的。所以它是一切法的根本。惠能大师开悟之后。为我们说了五句话。说出自性清净圆明体的样子。末后一句他说「何期自性。能生万法」。这个意思就是无明能生万法。无明是什么？一念不觉。我们在昨天。在一起学习相宗讲的三细六粗。无明就是三细相。三细相就是弥勒菩萨所说的一念。这一念时间太短暂。这一念真的是妄念。不是真的。是个妄念。大乘教里面。世尊常常告诉我们「一念不觉」。我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念。但是起心动念真正的意思我们并不懂。因为我们觉察当中的起心动念。这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的。这段经文是世尊问弥勒菩萨。说「心有所念」。就是我们现在讲的起心动念。这个起心动念里头到底有几个念？有几个相？有几个识？佛问这句话。我们要听了。不懂他的意思。心有所念。有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答。他说「举手弹指之间」。举手弹指。弹指之间。这一弹指。这个时间很短。不到一秒钟。我们一秒钟快速的弹可以弹四次。这一弹指有三十二亿百千念。这个念头就太细了。佛问有几念？一弹指有三十二亿百千念。有几个相？相是物质现象。弥勒菩萨说。「念念成形。形皆有识」。形就是相。形相。每个念头都有相。这个相一时顿现。没有先后的。

　　科学家今天给我们讲。宇宙的形成是大爆炸。佛不是这个说法。佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样。我们每个人都有作梦的经验。你在作梦的时候。梦境是不是一时现前。还是有先后次第？我想我们都有这个经验。在梦中没有感觉到有先后次第。是一时顿现的。就像我们打开电视的频道。画面是一时现前的。不是有先有后有次第的。不是。一时现前；我们频道关起来。相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到。弥勒菩萨所讲的就是频道的开关。一念。频道就打开。打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情。世尊在《楞严经》上讲过这么一句话。「当处出生。随处灭尽」。这两句话我们也不好懂。到看到世尊跟弥勒菩萨对话。慢慢的体会到。当处出生就是顿现。这一现立刻就灭了。它的时间太短了。如果我们用自己这个例子。我们一秒钟弹指四次。三十二亿百千念再乘上四。四个弹指乘上四。那多少念？一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次。每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲。这种现相前后不相到。正如同我们看电影。你看放映机里面胶卷在转动。一格一格的。一格就是一个幻灯片。镜头一打开。这个幻灯片打在银幕上。立刻关掉。再第二张放出来。速度是一秒钟二十四张。我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的。看得非常逼真。一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张。你想这个速度多快。张张都不一样。念念不相同。

　　所以我们今天看到宇宙这个状况。森罗万象。是怎么回事情？就是这种念头的相似相续相。它不是真的相续。真的相续那就不能说是妄相。是假的。它是一种相似相续。绝对不是完全相同。这个我们要知道。知道这个之后。才真正明了《大般若经》上所说的。早年我将这部经看了一遍。最后我做了个总结。世尊二十二年所说的《般若经》。说什么？只告诉我们一桩事情。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛告诉我们。为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界。我们没有证得。证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位。我们能肯定佛说的这个话是真的。我们没有怀疑。这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的熏习。一门深入、长时熏修。我们终于明白了。不再怀疑。这在大乘教里面叫解悟。不是证悟。是解悟。也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟。看破有好处。好在哪里？好在我们真的肯放下。我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下。他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的。你要想控制、你要想占有。控制、占有是你的欲望。你的欲望断不了。你认假

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作真。是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的。不再有控制的念头。也不再有占有的念头。为什么？你控制不了。你想想看。你念头的生灭。这是我们每个众生。六道众生都是一样的。别说六道。连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是。念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次。你能控制吗？你能占有吗？你心里以为占有、以为控制了。那是迷惑颠倒！诸佛如来、法身菩萨看看。笑笑而已。哪有这种事情？对于事实真相一无所知。不但是外面的境界相。是这么样的速度在生灭。我们这个身体也是的。不但身体也是的。我们的起心动念、分别执着也是的。这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。我们把这个搞清楚才完全明白。没有一法是真的；佛跟我们讲。只有真如自性是真的。永恒不灭。它没有生灭。

　　三细相就是一念。这一念从哪里来的？一念是妄动。大乘教里面佛说的。常讲。「一念不觉而有无明」。一念不觉三细相就现前。三细相就是无明。三细相里面第一个是「业相」。业相就是动。极微细。时间极短那样的振动。这才是宇宙的起源。业相是「从真起妄。初动之相」。初动在哪里？诸位要

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知道。初动就在现前。没有过去也没有未来。每一个念都是初动。不动就没有了。它没有初后。所以叫无始无明。无始就是没有开始。你说它开始。它已经不见了。它没有了。我们可以说。经上佛也常这么说法。「不生不灭」。这个诸位听得多了。不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭。要讲不生不灭。那不叫废话吗？那有什么意思？它真的有生灭。有生灭等于没有生灭。就是它生灭的速度太快。你还没有觉察它就已经灭掉。速度太快了。所以。生灭就是不生灭。这个不生不灭才有意思。真的有生灭。有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

　　三细相。你看一念还有这三细相。业是动。这一动它就有转变。这个转变也是太微细了。转动成「能见相」。为什么会有能见？我们知道这里头有分别。如果没有分别。只有这一动。境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见。「境界相」就现前。叫能生万法。我们知道。所以叫无始无明。也叫做妄念。这第一念。实在讲我们念念都是第一念。第一念没有原因的。你要找它的原因那就错了。它没有原因。第二念就有原因。第二念。第一念是第二念的原因。是因。可是我们又要知道这个真相。真相里头没有第二念。在相似相续里面。这个妄念升温、上升了。上升就有分别。所以弥勒菩萨讲「念念成形」。形是境界相。如果没有能见就不会有所见。所以能见也是虚妄的。比第一个业相严重多了。它连带起来的。也就是说。在那么短的时间里面。这个短的时间诸位要记住。是一千二百八十兆分之一秒。在这么短的时间里面。它里头发生三桩事情。一个是动。一个是能见。一个是所见的境界现前。相。或者是弥勒菩萨讲的形。形是物质现象；识。世尊问的有几个识？识是精神现象。就是见闻觉知。见闻觉知是识。见闻觉知是自性里头本有的。法尔如是。它自自然然。它本来就是这个样子。

　　所以这个一念。三细相现前。它还不断的迷。迷上加迷。于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面。现的相是什么相？是诸佛如来的实报庄严土。这个好！可是迷。愈迷愈深。它从第三个细相是境界相。从境界相里面又起了一个「智相」。昨天我们学到这个地方。「依三细中第三境界相。不了自心所现」。不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道。他们知道他们就没有六粗。这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土。只有三细没有六粗。因为他们明了。知道这是怎么回事情。如果迷了自心。你看「唯心所现。唯识所变」。他们清楚。所以那叫诸佛如来。那叫法身大士。如果你不知道、你迷了。一真法界就不见了。变成什么？变成四圣法界。四圣法界里的佛法界、菩萨法界。就变成这个。这是什么？这是有智。智是什么？「妄起分别染净之相」。前面第一个字我们要特别注意它。妄起。没有一样是真的。凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的。决定不是真心。真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西？起了「于净境则爱。于染境则不爱」。这是什么？这是情识。依报、正报都清净。他喜欢。不清净的他不喜欢。清净的是什么？清净的是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。一个比一个清净。他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心。不起心、不动念。这个境界就没有。现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头。如果起个念头喜欢。就堕落了。从实报土马上掉下来掉到十法界去。十法界的佛。如果喜欢的心严重一点。就变成菩萨。再重一点就变成缘觉。再重一点就变成阿罗汉。如果还要重一点。就到六道去了。六道的天道。就这样一层一层往下降。

　　所以佛在经上才大声疾呼。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话？你对这个世间有七情五欲。你爱得很重。你就出不去。那怎么办？诸佛如来大慈大悲。慈悲就是爱。你能说佛菩萨不爱众生吗？真的。佛法里头不说爱。叫慈悲。为什么不说爱？爱里头有情。情执。慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋。没有这种心。而且那个爱是平等的。这是慈悲。没有偏爱。对这个爱。对那个差一点。那就不是慈悲。那就是世间的爱。他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味。没有等差。是平等的。叫慈悲。他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱。心性流出来的爱叫慈悲。我们这是从意识心里面流出来的。意识是什么？分别执着。从第七识的执着。第六识的分别。这个爱里头有分别、有执着。那就不能叫慈悲。所以。慈悲跟爱差别在此地。我们都要知道。这个现相就称之为智相。我们现代人称为知识。与这个接近。所以诸位要晓得。知识跟智能不一样。智慧里面没有分别执着。知识里头有。也可以说知识跟智能差别在哪里？差别就在此地。一个里头没有分别执着。平等的；一个里头有分别执着。不平等。东方的学术。不但是佛教。东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙。因为他们都是对欲望看得非常淡薄。没有任何贪恋。所以跟智慧非常接近。跟西方不一样。西方是跟爱接近。东方确实是跟慈悲接近。这个不一样。

　　我们今天学佛。为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界。佛跟我们讲的小乘初果须陀洹。这最起码的。须陀洹没有出离六道。但是虽然在六道。他的来回就是天上人间。不是在人间就在天上。他决定不堕三恶道。为什么？他不造贪瞋痴。所以他是圣人。他不是凡夫。在《华严经》里面。《华严经》给我们讲了五十一个位次。像念书一样。从一年级念到五十一年级毕业。那就成佛了。这五十一个阶级。《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次。前面十个位次是凡夫。是讲到十法界。当中三十个位次。十住、十行、十回向。叫三贤。最后十个位次是十地。称大菩萨。摩诃萨。三贤称菩萨。十地称摩诃萨。再上面是等觉。等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说。三细六粗。八地菩萨就看得清清楚楚。就是他证得了。他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性。见性成佛。那是他们离开了六粗。所以实报庄严土是三细相。实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相。他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相。这是六粗第一个。他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界。就到这里面；虽然染。染不严重。很轻微的。

　　第二个。「相续相。谓依前智相分别。于爱境则生乐。于不爱境则生苦。觉心起念。相应不断。是名相续相」。虽然相续。诸位一定要知道。还是念念不相到。这是真的。像我们看电影。电影里面看的是相续。可是你看看底片。每一张每一张绝对不一样。前一张绝对不是后一张。后一张决定不是前一张。这说明什么？我们的念头。我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次。次次都不一样。但它是相续相。我们上面给它加两个字。叫相似相续相。这里头重要的就是「觉心起念。相应不断」。所以智相跟相续相是分别。但是它没有执着。在十法界里面是上面两层。佛跟菩萨。他们有分别心。分别心很淡薄。下面两个。分别心就比较严重。声闻、缘觉。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。他们分别心很重。执着淡薄。所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重。也就是说妄想分别执着统统具足。这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回。一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉。执着的习气不怕。执着没有了。六道就没有了。然后你才真正恍然大悟。像永嘉大师《证道歌》里所说的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你真的觉悟了。你把执着放弃。我不再有执着的念头。执着是什么？控制的念头、占有的念头。都是属于执着。

　　所以。阿罗汉对于六道里面东西真的放下。决定没有丝毫占有的念头、控制的念头。没有了。但是有习气。他可以带着习气离开六道轮回。他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里

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。阿罗汉必须把他的习气断掉。执着的习气断掉。断掉之后他才能够往上提升。就是证得辟支佛果。升了一级。辟支佛没有执着的习气。但是有分别。所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉。于一切法都不分别。他升级。他作菩萨去了。菩萨有分别的习气。辟支佛把分别断掉。升作菩萨。菩萨要把他分别的习气断掉。分别习气断掉之后他又升级。他证得佛位。十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气。但是他有妄想。就是有起心动念。他必须真正把妄想放下。也就是不起心、不动念。只要他不起心、不动念。十法界就没有了。十法界是假的。不但六道是梦中境界。十法界也不例外。超越十法界。他就进入诸佛如来的实报庄严土。《华严经》讲的华藏世界。净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土。都是这样的情形。生到实报土。他已经不起心、不动念。诸位想想看。不起心、不动念是什么境界？平等！真的平等了。起心动念就不平等。不起心、不动念是真平等。他成佛了。这个佛是真佛不是假佛。

　　十法界里面的佛。你看天台家说六种佛。十法界里面的佛叫相似即佛；换句话说。他很像佛。他不是真佛。为什么？他还起心动念。他不是真佛。不起心、不动念这是真佛。在中国大乘教里面。禅宗所讲的。「明心见性。见性成佛」。都是在这个位次上。这叫真佛。天台大师叫分证即佛。为什么叫分证。不能叫圆满？因为他习气没断。就是起心动念的习气没断。习气不好断。执着的习气、分别的习气可以用方法来断它。但是妄想的习气没有方法。你要用个方法。不是又有分别执着了吗？所以它没有方法。那怎么断法？任运。就是随它自然。时间久了慢慢就没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们。三大阿僧只劫。所以诸位一定要知道。三大阿僧祇劫决定不是说我们从凡夫修行成佛要这么长的时间。不是的。这是说真正成佛。成佛之后把妄想的习气。不是分别。是起心动念的习气断得干干净净。需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这桩事情不好懂。也不好讲。古人的比喻很好。我们现在还能够体会。古人用酒瓶来比喻。酒瓶是盛酒的。把酒倒干净。里面也擦干净。确实没有酒了。闻闻还有味道。用这个来比喻习气。你说这有什么办法把它去干净？只有把它摆在旁边。不要去理它。过个半年、过个一年再去闻就没有了。所以用时间。你可不能用什么方法去搞。那就错了。那你又落到有妄想分别执着。都起来了。所以妄想分别执着统统放下。让它自自然然的。

　　无明。断无明有浅深不一样。放下起心动念那就平等了。在《华严经》里面。刚刚放下是谁？初住菩萨。你要晓得。《华严经》讲的十信位就是十法界。讲的十法界；初住菩萨就超越十法界。那是真佛不是假佛。他已经把起心动念放下。在诸佛的报土。我们知道诸佛报土能够现前。是无始无明习气变现出来的。心现识变。习气统统断干净。实报土也没有了。所以实报土也不是真的。最后什么东西出现？我们前面讲的第一条。自性清净圆明体出现了。这个东西不生不灭。这是真的。决定不是假的。这是常寂光净土。我们净宗称它作常寂光净土。那是一点都不假。那才是宇宙万有的本体。是我们自己父母未生前本来面目。证到这个境界。这叫究竟圆满佛。妄尽还源。诸位要晓得。妄有三大类。先要把执着。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想、起心动念是无明烦恼。这三大类的烦恼都不是真的。自性里头没有。现在我们都有。要把这个东西统统断尽。妄断尽你就还源。还源还到哪里？首先第一步是还到实报土。诸佛如来的实报庄严土。然后再回归到常寂光净土。功德就圆满。回到常寂光。会不会再来？会不会再回到世间来？给诸位说。能。为什么能？六祖能大师讲得好。常寂光。第一个是「清净」。决定不染；第二个是「不生不灭」。没有生灭、来去这种现象；第三个「本自具足」。具足什么？智慧德能相好。虽具足他不显；「本无动摇」；「能生万法」。后头有能生万法这一句。就晓得他会来。怎么来？众生有感。他就来了。他有感他就有应。所以究竟果地的如来。众生有感。他就有应。与一切众生感应道交。他来。怎么来？那就是《楞严经》上说的。「当处出生。随处灭尽」。这两句话说得好。我们如果不了解这里头的事实真相。「当处出生。随处灭尽」我们也没有法子体会。这两句话用在什么人身上？用在法身菩萨。就是初住以上统统都用得上。而特别跟诸位说的。特别说的那就是究竟佛果。这说得才有味道。究竟佛果连无始无明习气都没有。但是他跟众生有感应道交。为什么？他本自具足。具足智慧德能相好。众生没有感。他就本自具足。本自具足就是隐。不现。像电视一样。频道没打开。电视什么都没有。众生有感。就好像电视打开。频道你一按。现象立刻就出现。那是应。虽然应现在十法界、应现在六道、应现在三途。他有没有起心动念？没有。不但没有起心动念。起心动念的习气都没有。起心动念尚且没有。那你就知道分别执着是决定没有的。释迦牟尼佛是这样的。六祖能大师也是这样的。应现在这世间。应身。好像跟我们是一样的。实际上骨子里完全不一样。这些事实真相我们搞清楚。我们就很欢喜放下。我们很乐意、很认真的学着放下。你愈放下与自性就愈接近。我们要走还源的路。不能跟自性愈走愈远。那就错了。远到极处就是阿鼻地狱。那是很可怕的一个结果。

　　我们再看下面第三个粗相。这就愈迷愈严重。「执取」。执着。取是占有。「谓依前相续。缘念苦乐等境。心起着故。是名执取相」。前面第一个智相。第二个相续相。有分别还没有占有。还没有起控制的念头、占有的念头。这个迷得就更深。自己所喜欢的境界起了执着。执着就是我们常讲的控制、占有。起这个念头。这个念头叫执取相。由此可知。四圣法界只有前面两个。有智相、有相续相。没有执取。执取、计名字、起业、业系苦统统没有。这是四圣法界；后面三、四、五、六这四条是六道。愈迷愈深。因为执取。就有名字相出来。计是计度、分别。计好像是审计、计较。用计较大家好懂。计较。执着。执着什么？「谓依前妄执」。加一个妄。分别也是妄。「分别假名言说之相。是名计名字相」。在一切幻相里给它取个名字。不执着、不分别。这名字就无所谓。执着、计较。那名字就很重要。张三不是李四。李四不是王二。跟所有众生都要给他起名字。这是严重的执着。

　　这还有个简单的解释。名是假名。不是真的。「虚假之名。谓依前执取相上。更立假名也。已上四相。皆论起惑」。起惑是什么？统统是迷。就是贪瞋痴里面讲的痴。痴迷。到计名字相。对名字非常计较。严重的执着。这统统都是迷惑。你看一层比一层严重。不知道全是假的。没有一样是真的。不知道相是假的。着了相。不知道起心动念是假的。因为计名字相。你看现在人因为计名字。就明显显示出自私自利。这个是我的。那是你的。分得清清楚楚。在我们六道里不能说没有聪明人。天人比我们聪明。比我们有智慧。色界天对于七情五欲就淡薄。不执着。不执着就得自在。为什么色界天能做到？色界天真正是做到了平等。因为他们真正克服了欲望。决定不再贪恋财色名食睡。财色名食睡放下了。我们一般讲。控制的意愿、占有的

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意愿没有了。在欲界里面。到化乐天。占有的念头就没有了。化乐天是自己想什么东西

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他能变化出来。这种变化的道理现在我们也懂得。科学家告诉我们。能与质可以互相转变。原子弹就是这个理论发明的。把物质变换成能量。可是怎样把能量再变成物质？科学家现在没有办法。变不出来。我们就想到化乐天的天人他们就有这个能力。他们不需要用仪器、机械。用意念。这在佛经上讲得很清楚。我们有理由相信他。佛告诉我们一切法从心想生。我们想衣服。衣服穿在身上。不必去买料子裁缝。用不着；我们想吃个什么东西。想吃的东西就在面前。不想。不想就没有了。就变化掉。就用不着洗碗、洗筷子。用不着。你说多自在。这是六道里面的。没出六道。他化自在天那就更自在。不需要自己去变化。第五天。就是化乐天人。他们变化来供养。你需要什么。他心通。不需要打电话。我想什么他知道。他马上变化出来送来供养。这是第六天他化自在天。不需要自己变化。六道有这个能力。这两层天是在兜率之上。兜率天人还没有这么自在。兜率天再往上去就有这么自在。哪里像我们这个世间！

　　所有一切纠纷、冲突。从哪里来的？从执着来的。从计名字相来的。两个国家发生战争。各人有各人的执着。各人有各人的分别。分别执着发生冲突。带来的是灾难。然后我们晓得。再把它引申出去。我们除了跟人发生冲突之外。跟自然环境发生冲突。跟大自然发生冲突。结果就是现在讲的破坏地球自然生态。不是就了了。而是怎么样？而是不得了。你破坏自然生态的平衡。自然生态对我们人身有极大的影响。后果怎么办？现在诸位都已经意识到。整个地球的温度不断在上升。上升到相当可怕。科学家着急了。有没有法子解决？还想不出办法。地球温度一上升。立刻影响地球上的生态平衡。生长在北方的。第一个明显看出来是北极熊。牠必须要生长在零度以下的冰天雪地。适合牠生存。温度一上升牠就不能生存。雪融化。牠没地方去。所以科学家告诉我们。北极熊大概寿命不会太久。会在地球上绝迹。北极的冰可能很快就融化尽。对地球有影响。还不太大。太平洋里面很小的小岛。海拔靠近海平面的。已经不少被淹没掉。这些讯息我们都听到。如果南极的冰化掉。那个麻烦就大了。南极的冰。我们看到现在网络信息报导。最近的报导。南极一个冰架融化掉了。我们地球上的冰百分之九十在南极。南极冰要是融化。科学家告诉我们。海水要上升六、七米到三、四十米的样子。这样一来全世界沿海的都市都会被淹没。这是大问题。

　　灾难从哪来的？所有这些灾难根本的原因是什么？佛知道。佛经上讲得很清楚。可惜没人相信。一般人认为佛教是宗教、是迷信。不合科学。这就没有法子。佛经上有对治的一服药。很灵！那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的。你懂得三细六粗你就明白。原理搞清楚了。一切法从心想生。我们天天想的是贪瞋痴。干的是贪瞋痴。我们的影响。我们念头的影响、我们行为的影响。在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来。影响太大了！为什么？这个宇宙是从念头生的。我们的念头如果善。行为善。山河大地都变成很美；我们如果是不善。贪瞋痴慢。不善。山河大地也都变得不善。灾难就来了。所以地球大水灾是什么？大水灾是贪心。地球温度上升。根本原因是什么？是我们的瞋恚。怨气、怒气造成温度上升。火山爆发；愚痴是风灾。傲慢是地震。不平。所以佛教导我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。天灾人祸都化解了。

　　最近大概一个星期。我收到美国的同学给我寄一份资料来。这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难。这个地图有详细的说明。在什么时间？二０五０年到二０三０年。很快！很难得。他也提出一个拯救危机的严重的启示。说这个警告是有很多神灵。里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨。也参加他们这个会议。给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念。英文名字称为「乌那那」。意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有「整个宇宙一切众生跟自己是一体」。要有这个观念。从一体。你才真正能生出来爱心。地球上的居民。不分种族、不分国家、不分信仰。我们都是一家人。都看成自己的兄弟姐妹。我们中国古人讲得很好。大我二十岁的。我要把他当父亲看待；小我二十岁的。要把他当作儿女看待；年龄相接近的是兄弟姐妹。一家人。互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。这个世界上的灾难能化解。不能化解也能减轻。这个理念好。提得好。跟中国古圣先贤的教诲相应。跟佛菩萨在经典里面教导我们的也相应。我看了这篇报告。他寄给我的数据我放在澳洲没带来。所以我通知他。从美国再寄一份来。寄到台湾来。重要的部分。我们好好的把它翻出来。我们大家做参考。我们要很冷静。不管它是宗教也好、迷信也好。他教导我们是正确的。《弟子规》上。这是我们老祖宗讲的。「凡是人。皆须爱」。他就是这个意思。这些年来。我们在国际上参与联合国推动的、主导的这些国际和平会议。我们都把我们中国老祖宗的理念介绍给与会的大众。我们中国五千年来。这个国家长治久安。靠什么？靠教育。「建国君民。教学为先」。社会要安定、要和平。我们的生活才真正是幸福美满；如果不安定、不和平。世出世法都不能建立。那真的是苦不堪言。现在整个世界动乱。没有一处是安定和平。原因呢？原因是东方我们疏忽了圣贤教育。西方人疏忽了宗教教育。所以我们在国际上提倡这两桩事情。「人类众生是一体。世界宗教是一家」。我们这个理念跟乌那那这个理念完全相应。难得！我们没见过面。我们所想的、所做的居然能相应。所以这是个好事。

　　前面这四条讲起惑。就是迷惑了。迷惑就造业。所以第五「起业相」。起是生起。业就是造业。「谓依前名字。执取生着」。这就是生起严重的执着。「造种种业。是名起业相」。所以。名字相不能执着。严重执着就造成对立。有对立就产生矛盾。由矛盾再提升就发生冲突。冲突再要提升。诸位晓得。就是斗争。斗争提升就是战争。你想愈来愈可怕。所以冲突的根源在哪里？在对立。我们知道名字不能没有。它也是维持社会的一个形象。我们知道名是假名。不要执着。喜欢叫什么名字都可以。所以释迦牟尼佛讲经。佛学里专有名词。一桩事情往往有好多个名词。为什么这么说法？不怕麻烦吗？对的。他这里面的用意就是教你不要执着名字相。你只要懂得这个意思就行了。言说相不要执着。名字相不要执着。还有个心缘相。就是你不要听了、看了去胡思乱想。那就错了。听了、看了如如不动。你的心生智慧；听了、看了你要去想它。那叫胡思乱想。特别是圣人的教诲。为什么？他们是从自性里流露出来的。我们要用分别执着的念头去理解他。你怎么能晓得他的真实义？开经偈里面讲。「愿解如来真实义」。那个不简单。清净心才能懂得如来真实义。心浮气躁。你肯定把他的意思想错。把他的意思想歪曲。这冤不冤枉？所以圣人的东西不好学。道理就在此地。它需要我们用清净心去学。不能用分别执着去学它的。

　　执取生着。就是我们常说的。你动个念头要控制。动个念头要占有。不但有念头。从念头变成言语、行为、行动。那就造种种业。如果这些念头是善的。结果就三善道现前；这些念头、言行是恶的。三恶道现前。我们想想现代的人。你细心去观察。现在人想什么？我想大家都知道。现在人想钱。想钱几乎想疯了。果报到哪里去？这是增长贪心。贪心是地狱、是饿鬼。单单有贪心。没有瞋恚。是饿鬼道；贪心再加上一个瞋恚。地狱道去了。纵然你今天能够得到。你控制、占有你能够得到。要知道那是你命里有的。命里没有。贪都贪不来。如果命里没有。我贪心可以贪到。孔老夫子说我也干了。夫子很聪明。命里没有。贪都贪不到。那我何必去干这个事情？不如从我所好。我喜欢干什么就干什么。我不干这个傻事。夫子五十而知天命。我们现在社会大众。五十不知道天命的人很多。夫子四十不迷惑。四十而不惑。五十而知天命。我们到七老八十还迷惑颠倒。这怎么行！所以现代的教育怎么教法？人全迷了。全都学坏了。这是个大事。因为全迷了、全变坏了。所以地球也坏了。坏到怎么样？科学家跟我们说。地球不适合人类居住了。人怎么办？确实人类、动物可能在地球上灭绝。这个现象是很正常。科学家告诉我们。许多星球过去都曾经有生物的迹象。现在没有了。地球也可能跟其它星球发生同样结果。

　　所以今天拯救自己也就是拯救地球。什么方法？当然佛法是把这里面理事、性相、因果讲得清清楚楚、明明白白。我们自己知道怎么做法。在这个之外。近代我们净宗的祖师印光大师。他老人家的指导正确。我是在一九七七年。第一次离开台湾到香港讲经。那年我在香港住了四个月。讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师建立的。虽然不大。它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书。倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘。我的老师李炳南老居士。净土就是跟印光法师学的。所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍。感到特别有感情。细细的去翻阅。发现他有三种书印的数量很大。让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》。第二个是《感应篇汇编》。第三个是《安士全书》。我看它后面的版权页。这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通。印光大师是我们净宗第十三代祖师。为什么对于佛经经论没有这么大量流通？而对于这三本东西。这三本东西你细细观察。《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章。《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是「文昌帝君阴骘文」。也是道教。后面附了三篇。篇幅不大。「万善先资」是讲戒杀的。讲杀生的因果。「欲海回狂」是讲邪淫的因果。这是他特别写出来的。末后一篇才是「西归直指」。劝人念佛。求生净土。都不是正规的经论。为什么印那么多？我想了两个多星期。想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心。要拯救这个社会。用什么？用因果教育。这三样东西是因果教育。愈想愈有道理。你看一九七七年到现在。三十多年了。三十多年之后的今天。我们看看现前的社会。对老和尚这个提倡五体投地。除了因果教育之外。没有法子救了。

　　我们在联合国开了很多次的会议。也在中国汤池。我的故乡。做了个实验。建了个文化中心。做了三年的实验。只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的。因为《感应篇》是属于道教的。是属于宗教。中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外。在社会上不可以讲的。那是提倡迷信。不许可的。但是在台湾可以。台湾要是真正自救。要从因果上下手。唯有真正相信因果报应。善有善果。恶有恶报。从这里扎下根去。《弟子规》、《十善业》自然就学好了。没有因果这个甚深的概念。《十善业》跟《弟子规》都不能够做到圆满。所以。我期望台湾同胞能够特别重视印光大师的教诲。他老人家一生。你看他《文钞》里面。讲因果讲得太多了。要想。他为什么这样讲法？这个人我们现在都知道他是大势至菩萨再来的。西方三圣之一。他到这里来干什么的？还不是救度我们末法众生的。他教导我们学佛要真干。不要建大道场。他主张建小道场。道场人数不超过二十个人。以这个为最理想。为什么？道场维护容易。不要去求人。不要去找钱。生活只要能过得去。志同道合的十几二十个人好好念佛。将来个个往生。那就是圆满成就。我们过去读《西方确指》。觉明妙行菩萨他在世的时候。他那个道场八个人。难得八个人个个往生。圆满成就。

　　祖师教导我们。念佛法门就是一门深入。一句佛号念到底。我这些年来加了一点。希望每天能够听两个小时经。为什么？从前不听经可以。为什么？人老实。死心塌地念佛。现在要不把净宗的一些道理讲清楚、搞明白。这个心很不容易发。发不起来。尤其现在这个社会诱惑的力量太强。我们这么多年来。还没有被社会所染污。靠什么？天天读经、天天讲经。诸佛菩萨天天提醒我们。古人所谓「三天不读圣贤书。面目可憎」。我们今天三天把佛法丢掉。你会不会被外头境界染污？我自己深深有这个体会。要读经、要听经、要讲经、要念佛。你才不会被外面境界扭转。你这一生才会有成就。所以造业很可怕。佛教我们造净业。善恶业都不造。清净业。清净业是什么？善业里面没有夹杂名闻利养。没有夹杂自私自利。那就叫净业。这个道理要懂。

　　末后这一句。「业系苦相」。这就是讲果报。你既然造业。决定有果报。六粗到第六个讲果报。「苦即生死之苦也。谓业系缚。则有生死逼迫之苦。不得自在。是名业系苦相」。生死逼迫就是六道轮回。六道轮回是怎么回事情？善恶业所变现出来。你看「唯心所现。唯识所变」。识就是分别执着。再讲得白一点。就是控制、就是占有。尤其是起心动念损人利己。这个可怕。要知道损人决定不利己。这是事实真相。什么是真正利自己？利人才真正利自己。为什么？自他是一体。古人教给我们。「爱人者。人恒爱之；敬人者。人恒敬之」。我们能爱一切人。一切人都爱我；我能敬一切人。一切人都敬重我；我能帮助一切人。一切人也帮助我。什么样的因感什么样的果报。佛《十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三。教给我们不杀生。真正能做到不杀生。连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害牠。连植物也不伤害。你都能爱它。它会爱护你。我们帮助它。它有回报。这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草。它长得非常茂盛。花开得特别香。果长得特别甜。它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大。种菜种得很多。种菜。我们不用农药、不用化肥。有虫来吃。我们跟虫商量、沟通。跟牠协议。我们在菜园里面一定划一个区。那个地方的菜是供养牠们的。牠们可以去吃；不是在这个区的。我们种的菜。虫一个都没有。所以。跟这些小动物往来。比人好教。人不听话。不遵守约定。这些小虫遵守。鸟很多。我们种的很多果木树。也指定哪几棵树那里面的结果。鸟可以去吃。没有指定的不可以去吃。牠也能遵守。你说这些小动物多可爱。我们相处像一家人一样。互相帮助。互相照顾。这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心。决定不杀生。

　　不偷盗。不偷盗就是决定不能占别人的便宜。连小事。用别人的东西。一定要说清楚。借我用一用。如果你不问。拿去用。你看《弟子规》里面。那就是偷。那就是偷盗。偷盗将来要还债的。杀生将来要还命的。所以杀业重的人。身体短命、不健康、多病。这是花报。果报是将来要偿命的。我们也是从小。父母常常讲这些因果报应。所以印象很深。学了佛之后。看到佛在戒经上这么一说。我们立刻就采取素食。不但不杀生。不再吃众生肉。我二十六岁。大概是二月认识方东美先生。他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师。接受章嘉大师教诲。同一年下半年。四十二年的下半年。我就发心吃长素。我吃素到今年五十八年。身体很好。从来不生病。这是老师教给我的。财布施得财富。愈施愈多。愈多愈施。不能留。留了什么？留了就生病。增长贪心。所以舍得。它是两个意思。舍一定得。得到之后要把那个得再舍掉。它是双关的意思。愈施愈多。施财得财。法施得聪明智慧。无畏施得健康长寿。只要你肯干。业因果报丝毫不爽。否则的话。你依照这个三细六粗发展下来。那就苦海无边。业系苦是苦海无边。六道轮回。你到哪一生才能出头？这太可怕了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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