净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 20

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。我们还是从第五页第四行看起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】

　　这是讲的从体起用。讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚。这个作用就是起正报。正报就是我们自己。前面是讲宇宙。宇宙的缘起。这是讲我们的缘起。我从哪里来的。文里面有一个专有名词。『是华严三昧也』。什么是「华严三昧」。我们不能不知道。《华严经》、《梵网经》里面所说的。佛华严三昧之略。上面有个佛字。「佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行。庄严佛果。谓之华严。一心修之。谓之三昧」。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知。一切依正庄严。我们今天讲的宇宙、众生。宇宙是我们依报的环境。就是我们生存依靠的环境。小而言之。我们的身体是依报。很多人讲身体是正报。身体所依靠的叫依报。这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服。这是我们的依报。我们居住的房舍是我们的依报。我们还有许许多多人事关系。像在一个家庭里面。有夫妇、有父子、有兄弟、有朋友、有亲戚。街坊有邻居。再扩大是社会。是我们依存不能离开的。国家。再扩大那是地球。然后再外面扩大那就是宇宙。统统是我们生存所依靠的。无论是自己本身。我们讲正报。以及整个宇宙。都离不开一真法界。一真法界是什么？一真法界就是真如自性。我们前面第一条所学习的。自性清净圆明体。只有这个体是真的。依正庄严是从这个体发生的。大乘经教里面佛常常讲。「唯心所现。唯识所变」。这个心就是此地讲的一真法界。一真法界为什么会变化无量无边的法界？绝不止十法界依正庄严。十法界是讲我们娑婆世界。这一尊佛的教化区。在大宇宙里面。像这样的世界无量无边无有穷尽。都是依靠一真所现出来的。它为什么会现？底下就说无尽的缘起。因就是一真法界。不讲因。讲缘。所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面。我们常常学习的「四缘生法」：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。归纳为这四大类。展开来是无尽的缘起。这个是理。这个是趣向。趣是讲归趣。我们学《华严》。你看看在此地贤首国师跟我们讲的。妄尽还源是我们的理趣。是我们真正的归宿。我们学习的终极目标。要回归到哪里？回归到一真法界。也就是回归到自性。在我们净土宗里面说。一真法界、真如自性就是常寂光净土。回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。

　　「达此理趣而修万行」。前面四个字重要。修万行的人多。万行是什么？给诸位说。就是十善业。十善业十大类。如果展开来。在小乘。三千威仪。展开来有三千条。小乘人修的；在大乘菩萨。这一展开有八万四千细行。所以。学佛从哪里学起？从十善业道学起。最初就教你学这十条。你没有通达这个理趣。如果你真正明了通达《华严》的理趣。十善业就展开了。展开则成万行。万不是数字。它是形容。也是属于无量无尽无数的行门。不止八万四千。八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的「止于至善」。这个才庄严佛果。用什么来庄严？用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像。雕塑的佛像很少看到这三个字。但是在绘画的佛像常常有。看佛的身上放光。头顶上有三个字。这三个字有时候是用梵文写的。用中文写的也有。藏文写的也有。这是我们平常看到的这三个字。它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业道。「唵」是身业。「阿」是口业。「吽」是意业。身口意三业。身三业：不杀生、不偷盗、不淫欲；口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单。落实在日常生活当中。在行住坐卧当中。这就叫威仪。就叫细行。起心动念都不违背。讲到八万细行。我们还真的不可思议。哪有那么多！讲到无量的细行就更不可思议。这是不是夸大？没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。真正了解三细相。你就完全肯定。你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千。你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳。为什么？弥勒菩萨跟我们讲。无始无明起心动念。这一秒钟当中有多少念头？有许多同学计算了一下。一秒钟有一千二百八十兆个念头。每一念里面都具足十善业。你想想看。八万四千细行是不是太多？太少了。如果你不知道这个道理。你总认为佛经里面所讲的这个数字太大。好像是有意在那里夸大。不是事实。真搞清楚之后。才晓得释迦牟尼佛说法谦虚。一丝毫夸大都没有。跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。「如来是真语者」。真。决定不是假话；「实语者」。实则不虚；「如语者」。如是恰到好处。把事实真相说出来。没有加一点。有时候减一点。但绝对没有加一点。我们应当相信。不能用自己的意思去猜测。那就搞错了。

　　这一篇文章的题目。「修华严奥旨」。奥是奥妙。旨就是理趣。这也在现代人术语里面。宇宙的奥秘。可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨（菩萨里头还八地以上）他们清楚。为什么？他们亲眼看到。因为什么看到？他们真的成就了华严三昧。在华严三昧里面。把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说。七地以前跟我们一样。听说。不是亲证。八地以上亲证了。往上去。八地、九地、十地、等觉、妙觉。他们是亲证。这样的人也是无量无边、无尽无数。他们已经证得。我们正在迷惑。这些佛菩萨大慈大悲来帮助我们破迷开悟。希望我们也能证得。不但证得。希望我们早一天证得。

　　贤首国师这篇文章可以说慈悲到极处。《华严经》太大了。我们依照《华严经》修行。不晓得从哪里下手。他这一篇文章把《华严》的奥旨提示给我们。让我们知道从什么地方去契入。前面这三段。它一共有六段。前面三段。「显一体」。现在我们学的「起二用」。「示三遍」。这三段是大慈。我们用章嘉大师的话好懂。章嘉大师讲看破；后面三段。「行四德」、「入五止」、「起六观」。那是放下。于是我们也能够证得。根利的证得圆满、证得究竟。像释迦牟尼佛。在中国像六祖能大师。这是上上根人。一闻就全悟了。他不是局部。全悟。这个太难得。往下。上中下三根迟速不等。有人悟得快。在我们中国历代典籍里面所记载的。有人三、五年开悟的。上根人；有人十年、八年开悟的。中根人；有人三、四十年。五、六十年才开悟的。下根人。都了不起。为什么？都能够悟入华严三昧。修华严三昧。念佛求生净土。没有一个不往生。而且往生的品位都很高。这是我们都能够想象得到的。所以放下固然重要。看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破。看破之后。最重要的放下。放下什么？十善的反面叫十恶。那你一定要放下。首先要放下。不再杀生。杀生引申的意思。决定不能叫众生因我而生

藏传佛教讲经活动情况报告

痛苦。我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜。为什么？占人便宜就是偷盗。不但是行为。没有行为。动个念头都不可以。那是盗心。你虽然没有盗的行为。但是你还有偷盗的念头。你说这个多微细。

　　在过去学佛成就的人多。为什么？因为他有伦理道德的基础。他有因果教育的基础。从小学成的。所以有根。根深蒂固。长大了遇到佛法。十善业道。他不难。虽然做得不圆满。少分。他真的能成就。佛法里面。无论是出家、在家。所有的戒行都不离十善。十善是所有戒律、威仪的总纲领。可是我们现在修学就会有一定的困难。为什么？从小没有人教我们伦理、道德、因果。特别是现前的社会。像我这个年龄。小时候生长在农村。那是民国二十年前后。中国传统伦理道德虽然是没有什么人提倡。可是影响还在。中国这个社会因为人多。地方太大。国家没有办那么多学校。不像现在。现在学校多。我们那个时候才十几岁。正在读书的时候。一个县大概才有一个初级中学。十几个县里面才有一个高中。一个省里面顶多只有一个大学。你就能想到不识字的文盲有多少。太普遍了。但是这些乡下农村里面的居民虽然不认识字。他懂伦理道德。他懂因果。所以社会非常安定。我们现在讲治安很好。什么原因？人人都受过儒释道三家的教育。这个教育不是读书。不是上课学来的。是老人教的。老人里面最重要的是父母。父母不认识字。他小的时候祖父母教他的。一切比他年长的人都会教他。教他做人的道理。教他应该怎么工作。怎样处事待人接物。所以他会做人。心地淳厚。没有害人之心。言语有信。说出来之后自己一定会做到。讲信用。所以接触到佛法修行。可以说都有成就；遇到念佛法门。要是依照这个道理、方法去学习。没有一个不往生。

　　唐朝时候。善导大师说过。这个法门叫万修万人去。这个话在那个时候祖师说。我们相信。那时候社会纯朴。为什么能相信？我生长在民国二十年代。虽然很小。我能记事。我记得当时那个社会的状况。人心淳厚。存心欺骗的人太少太少了。见到人有苦难。伸出援手帮助的人很多很多。我到台湾。民国三十八年。那个时候台湾的居民六百万人。包括从大陆来的这些移民。台湾的社会风气好。人心淳厚、老成。没有欺骗人的。我们有一点困难。无论找什么人他都乐意帮助。真心帮助你。他不是敷衍你。现在这种风气没有了。为什么没有了？这么多年来没人教了。社会上也没有人讲。我们年轻做学生的时代。不但老人教。大人。不管是认识你。跟你有没有关系的。看你做错事情都会指责你。这就是教育。我们做小孩犯了过失。走路的人、不认识的。说你这小孩不可以这样。不可以那样。我们听。我们不反驳。我们的父母听到了、看到了。会对那个走路的人感谢。你帮我教小孩。现在我们传统这么好的教育。至少丢掉了四代。甚至有五代。现在年轻人不知道。他父母也不知道。他祖父母也不知道。可能到他曾祖父母、高祖父母知道。学校。现在比从前多。读书的风气比从前好像是好了。书本。由于科学技术发达。印刷术的方便。很容易得到。在从前书不容易得到。我记得我们念小学、念中学的时候。没有书本。老师上课教一篇古文。每个人要抄写。老师写在黑板上。我们每个人自己抄。抄一本。找不到书。哪里像现在这么方便！我们看到现代的社会是非常羡慕。可是现在人不读书。不读书你就不明理。你就不能达此理趣；虽修万行。不能够庄严佛果。庄严佛果就是成佛。虽修万行不能成佛。念佛不能往生。为什么？古大德说得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这就是说明心行不相应。口里说得再好。心里没有能够把贪瞋痴慢舍掉。就不相应。所以没有成就。

　　修。此地提醒我们。「一心修之。谓之三昧」。这句话跟我们常常听到

佛教初级圣空法师讲经说法

古大德的教诲。「一门深入。长时熏修」。是一个意思。中国五千年祖宗教给我们的方法。《三字经》上前面都有。「教之道。贵以专」。专就是一心修之。我们现代的修学。真的我们的课程很杂很乱。课程多没有关系。学习要一样一样的学就会有成就。同时学很多样没法子成就。现在我们看学校课程。我不知道现在的学校。我念小学的时候。每天是六堂课。一堂课是四十分钟。小学。中学的时候。可能一天有五堂课。一堂课五十分钟。当中休息十分钟。交杂的编排。第一堂课上语文。第二堂课上数学。就变了。头一堂课还没有吸收。第二堂课换了新的科目。对学生来讲产生了困难、困惑。心不能够专。学习的印象不深刻。这种方式。在中国古时候没有过的。这都是从外国学来的。中国以前私塾。我小时候还念过半年（大概是一年）的样子。念私塾。私塾里面老师教学一门课。一门课学完才能学第二门课。这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样？一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间。这二、三个月当中就学一样。这个印象深刻。真能吸收。不可以杂修。

　　我在台中跟李老师学经教。那一年我三十二岁。三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月。学了十三部经。进度差不多平均是一个多月学一部。小部经。大概一半是属于小乘经。老师的标准。你学了这部经。你上台能讲。他老人家在下面听。听了他点头。可以了。这部经算你学好。你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过。我是在我们经学班。一共有二十多个同学。老师是一个一个的教。教这个同学。他是两个人一组。上台去讲经。一个讲国语。一个是讲台语。好像两个上台是有翻译。其实他们两个人用的是一样的讲稿。这么样训练。训练讲经的人才。我去得最晚。所以排名在最后。还没有排到我。我就离开台中。所以我学的经教是旁听。老师在教他。我们在后面旁听。在那个时候我很幸运。我的记忆力很强。理解力还不错。所以听老师教他们。我在旁边旁听。全听会了。他们两个上台去讲。我在下面听听。我就晓得如果换我上台去讲。我一定比他们讲得好。但是我没有机会上台。老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段。这对我们学经教的人有很大很大的帮助。

　　我们老师这个经学班只办两年就不办了。我们参加这个班。对于他的方法懂得。我们自己学讲经。就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经。一部是《金刚经》。一部是《楞严经》。《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲。我们这些老学生坐在第一排。尤其我是跟老师坐面对面的。坐第一个位置。星期五我们就有一个小班。我们这个小班一共七个人。不错。我们十年在一起。十年如一日。这个小班。每个星期三老师讲经。星期四我们七个人聚集在一起。同学们推我来复讲。把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完。我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完。我《楞严经》也讲完了。一九七七年。香港

佛教是怎样讲经的

请我讲《楞严经》。我就很有胆子答应到香港来讲经。为什么？我已经讲过一遍了。而且听众六个人。都是同学。都是学讲经的。内行的。不是外行的。所以在中国。古老的中国。讲经的法师、大德。居士也有参加的。都是从讲小座出来的。讲小座的规矩。尊师重道。决定不能发表自己的意思。这是忌讳。老师怎么说。你就怎么说。可以漏掉不能够增加。你增加你自己的。这个错误的。记得不完全的时候。漏掉几句没有关系。这是什么？学谦虚。学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来。你得要忍辱。所以学习里面确实它有道在。尊师重道。有时候我们年轻。自己以为不错有悟处。其实往往那个悟处是有错误的。自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲。我们就怎么讲。讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。

　　我们在台中亲近李老师。李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家。我一出家就被白圣法师找去。在他那个十普寺三藏佛学院里面教书。我出家没有做过学生。头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了。煮云法师介绍的。煮云法师在台北听我讲过几次经。听得很欢喜。介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我。我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议。佛光山东方佛教学院有一百多个学生。好像有一百三十多人。我跟他建议。我说我们在台中跟李老师学习的经验。这个方法好。可以把学生分组。三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生。这样分法就有二、三十部经。专攻。如果十年下来之后。我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜。他说那就不像佛学院了。我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意。没有接受。还是要让佛学院请很多老师。还是交叉的课程。我们心里很清楚。交叉上课这种课程。四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中。我学一部经能够上台去讲。一个月的时间。法喜充满。很有自信心。我跟李老师一年三个月。就是十五个月。学了十三部经。以后我教佛学院。一个学期才教一部。三年学生毕业了。我才教了六部。还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历。我知道中国古人教学这个方法好。一心修之。你心

佛教公案讲经的驴子

不二用。你在这一个月当中。你所想的、所思的就是这一部经。你不杂不乱。所以有成就。我们看看现在学校的教学。我感到这些学生很冤枉、很不幸。不是教不出来。方法错了。教学最怕的是乱。最怕的是多。「教之道。贵以专」。学之道。还是贵以专。你才能出得来。我这一生算很幸运。遇到这三个老师。都给我说这么一个原则。就是学东西要专心。要专攻。要一门深入。才会有成就。

　　华严三昧是什么？就是得一心不乱。用《华严经》。《华严经》讲十波罗蜜。他修学的纲领。普贤菩萨的十愿。文殊菩萨的十行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再加上方便、愿、力、智。十波罗蜜。这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿。就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲。「达此理趣而修万行。庄严佛果」。怎么修法？一心专修。这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话。「得佛华严三昧。宣畅一切经典」。其实最重要的是得三昧。你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧。依《法华》称为法华三昧。依《楞严》称为楞严三昧。依《无量寿经》称为念佛三昧。真的要一门深入。不可以多。这个多。不可以杂。在中国。古大德给我们做了很多的示范。祖师大德常常劝勉我们、提醒我们。说「一经通一切经通」。一个法门证得。一切法门都证得。《华严经》上说的。「一即一切。一切即一」。我们希望通宗通教。显密圆融。世出世法无所不知、无所不能。这是我们每个人期望的。能不能做到？能。用什么方法做到？一门通达。门门都通达。为什么？一切法不离自性。

　　三昧是见性唯一的一个门径。三昧是梵语。翻成中国意思叫正受。三翻作正。昧这个音翻作受。也就是禅定。佛在经教里面告诉我们。六道凡夫所受的都不是正受。受是什么？享受。享受不正常。为什么不正常？佛把六道凡夫种种之受。这个生活上的感受归纳为五大类。叫五种受。苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受。心有喜受、有忧受。除这个之外。暂时身没有苦乐、心也没有忧喜。这叫舍受。舍受很不错。但是时间太短。苦乐忧喜一会儿它又来。所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受。苦乐忧喜不会再起。那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受。三昧就现前。这五种受是不正常的。三昧是正常的。三昧。你就晓得。身没有苦乐、心没有忧喜。永远保持在清净平等觉。心是清净的。心是平等的。觉而不迷。这就是三昧。那个觉就贯通一切法。

　　我们迷失了自性。对于一切法也都迷了；觉悟之后。这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的。这个示现一定要知道。要放下。他在十二年的修行当中。烦恼障没有了。到处参学。寻师访道。在那个时候。印度宗教界、学术界他都亲近过。听了不少东西。看了不少东西。最后在菩提树下把十二年所学的也放下。这入更深的禅定。才大彻大悟。明心见性。见性成佛。所以证得无上菩提。这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学。讲经教学。七十九岁圆寂。讲经说法四十九年。四十九年没中止过。对一个人也是讲经教学。对广大的群众也是讲经说法。虽然没有排定课程。说法不中断。佛灭度之后。学生把佛所讲的东西。从记忆里面把它写出来。由同学互相印证。证明你所记载的没

佛教讲经机

错。老师是这么说的。传给后世。这就是我们现在的经典。

　　经典不是世尊在世的时候写的。这些经典世尊没有看过。但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多。修行证果的人不少。这些人来做认定。肯定记载没有错误。这个经才能传下来。传到中国。要通过翻译。有没有翻错？这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑。因为我们现在在国外。我们把佛法介绍给外国人。通过翻译。能不能翻译得完整？不能。翻译的同学告诉我。他也很谦虚。大概只能翻多少？六成。还有四成没有法子翻译。我们想一想。佛经到中国来。这翻译情形怎样？所以玄奘大师有怀疑。亲自到印度去。他去干什么？就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去。在印度去了十七年。也是给我们做了一个证明。他没有批评以前翻的经哪一部经有错误。他没说。那就是说他给我们肯定。没翻错。他自己回来之后也翻了不少。实在讲。玄奘大师译经最大的功德。不是他自己翻的。是他把前面古代的翻译他肯定了。给我们后人增长了信心。这个功德太大了。这是菩萨出现。不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经。译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样。我的看法。他的示现。最重要的是肯定过去这些大德译经没错误。这才真有意义。

　　我跟李老师学教。向他老人家提出这个问题。他告诉我。中国过去翻经的这些大德。都是修行证果的人。不是普通人。普通人哪里做得到！至少都是三果以上。在小乘三果。阿那含；在大乘。《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨。七信位就是阿罗汉。不简单。我们现在晓得。初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的。也就是说。三界八十八品见惑他断掉了。三果。三界八十一品思惑。前面九品断尽了。剩下的是什么？剩下是思惑的习气。七十二品。断尽之后证阿罗汉果。永远脱离六道轮回。哪里是普通人！我们现在晓得。在《高僧传》里面记载的。翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的。很多。身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的。我们晓得智者大师。这是日本、韩国都知道。释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师。还有国清寺的丰干和尚。这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师。我们知道是西方大势至菩萨的化身。这不是假的。所以老师告诉我。中国人有福报。感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们。把梵文经典翻成中文。利益这一方的众生。这在世界上比其它国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了。梵文经典多半都失传。现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》。中文本。

　　这里头最重要的还是要真修行才行。真修行那就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是障碍。不但障碍我们修行证果。障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人。即使天天读经、天天听经。不容易开悟。烦恼习气太重。他很想学。也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄。这种人容易开悟。所以。放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下。你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡。你能不能放下。不再执着了。不再计较了。中国人所谓淡泊名利。愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓。造成了障道。学道非常困难。所以老子也说。「为学日益。为道日损」。损就是放下。你想学道。你对这个世间的欲望愈淡薄愈好。它跟世间求学不一样。求学希望天天增加。学道要天天放下。我跟章嘉大师三年。大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年。《华严经》教我们放下执着。放下分别。放下妄想。妄想就是起心动念。这三样东西统统放下。你就成佛了；放下分别执着。还有妄想。这是菩萨；放下执着。还有妄想、分别。那是阿罗汉。如果这三个都有。妄想分别执着统统是全的。你自己一定要知道。无论你修学得怎么好。你没有离开六道轮回。你出不了六道。六道是什么？六道的业因就是执着。执着最明显的就是控制、占有。这是最明显的。

　　我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世。在物质生活方面。他日中一食。树下一宿。三衣一钵。其它的什么都没有。表演给我们看。他真放下了。每天到处劝化。讲经说法就是劝人、教导人。教什么？应机施教。上上根人。帮助他转凡成圣；中上根人。帮助他破迷开悟；中下根人。帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重。没法子放下。那就教他断恶修善。如果恶不断。他将来堕三恶道。在六道里很苦。他知道修善的话。他生生世世能在三善道。这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到。因果轮回的教育太重要了。这是事实。绝对不是佛菩萨欺骗人。用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段。那你就错了。佛所说的完全是事实真相。善因肯定有善果。恶因就有恶报。不是不报。是时辰未到。欠命的要还命。欠债要还钱。

　　真正契入佛法。你就明了。一个人在这个世间。一生想占人家一点便宜。能不能占到？占不到；我们受人家欺负。吃亏了。有没有吃亏？没有。没有吃亏。也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人。你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让。那吃亏是福。消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平。有报复。那就麻烦。那就演变成冤冤相报。生生世世没完没了。这个事情麻烦就大了。所以学佛的人。绝对不能有丝毫占别人便宜的念头。当然更不会有这种行为。吃亏。要让、要忍。要知道不能够有怨恨。不能有不平。欢欢喜喜的接受。这个帐就了了。这一了了。我们的灵性就提升。所以它能帮助我们提升。不是坏事。是好事。这都需要明理。他才能做到；要不明理。他怎么能做到！只有真正明理的人。他才能广修万行。积功累德。他不会想错。他不会做错。

　　《华严经》。《六十华严》。就是晋朝时候第一次翻译的。「经三十七」就是三十七卷。「普贤菩萨。正受三昧。其三昧名佛华严」。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严。佛华严三昧。大乘经里面常说。菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们。不修普贤行你就不能明心见性。见性成佛。你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别？你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性？真的不能见性。为什么？虽然修这六个法门。他的烦恼习气没有放下。没有舍掉。也就是说。他贪瞋痴慢。心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应。念念与性德相应。你想想看。你看他这十个纲领。普贤行实在讲。整个《华严经》所讲的都是普贤行。但是在最后。普贤菩萨说了十个大纲。十条总纲领。第一个「礼敬诸佛」。你想想他心量多大！礼是礼貌。敬是恭敬心。从内心里面发出来的恭敬。诸佛是什么？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛。我们在佛经上念到。释迦牟尼佛跟我们介绍。过去三千尊佛。现在三千尊佛。还有未来的。未来的佛是谁？一切众生。一切众生皆是未来佛。他尊不尊敬？他要是瞧不起这个人。不喜欢那个人。那对佛就不恭敬。对人你没有做到。所以你那个礼佛。你只拜了过去佛、现在佛。未来佛你没有拜到。而礼敬诸佛里面最重要的就是未来佛。你要能够礼敬未来佛。你才能成佛。这个意思要懂。未来佛就是一切众生。一切众生不是一切人。一切人是未来佛。一切动物都是未来佛。为什么？佛经上讲得很清楚。一切有情众生皆有佛性。有情众生就是动物。那么植物算不算？矿物算不算？普贤菩萨统统都算。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。动物；无情。那就包括植物跟矿物。没有一样不尊重。没有一样不恭敬。人事里面。好人恭敬。坏人也恭敬。为什么？他是未来佛。他自己做种种不善。自有他的果报。我们修普贤行的人。那就要恭敬他。平等的礼敬。

　　称赞那就没有。你看他第二愿「称赞如来」。他不讲诸佛。诸佛是从相上讲的。如来是从性上讲的。他的思想言行与性德相应。要赞叹；不相应。不赞叹。有礼敬没有赞叹。善财童子在五十三参里面表演给我们看过。你看他参访甘露火王。有礼敬、有供养。没有赞叹；他去参访胜热婆罗门。也是没有赞叹。有礼敬、有供养。为什么？胜热婆罗门表现的是愚痴。甘露火王表现的是瞋恚。贪瞋痴。与自性相违背。不管是顺性是违背自性。但是自性是一。差别在这个地方。作恶的人。不能不恭敬。他有困难的时候。不能不帮忙。他做坏事我们不去帮他。他做好事我们就要去帮他。你看普贤菩萨的心量多大？真的是「心包太虚。量周沙界」。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融。那就是「达此理趣而修万行。庄严佛果」。那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面。每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段。《华严经探玄记》里面所说的。《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说「释名」。解释这个名相。「以因行华严成果相。令显著故」。显是明显。因地上是修《华严》。华严三昧。前面所说的成佛的果相。第二讲体性。「体性者。法界行门心海为体。以等持广大无限量故」。这里头几句话很重要。一切行总名称都叫法界行门。为什么？你没有离开法界。像我们这些年来。特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。都是法界行门。怎样修？你得用真心。用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲。就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心。用这个心去修。修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹。你把文殊的十行。这十个行门的纲领。普贤菩萨的十愿。你把它合起来。愿里头有行。行里头有愿。都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种。五种就叫一心。真诚。真诚里面就有清净平等正觉慈悲。慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉。「一即是多。多即是一。一多不二」。这样修才如法。以等持广大无限量故。等是平等。持是永续。大行大愿。与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用。「业用者有二：一依此显说华严法。故无量寿经叹菩萨德中。言得佛华严三昧宣说诸佛经典」。这是起用。你看看。依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国。可以说所有宗派里面都肯定、都承认。这部经是一切经的根本。叫根本法轮。一切经皆是《华严》眷属。好像一棵大树一样。《华严》是根本。一切经是枝叶。都离不开《华严》。《华严》的确太大。讲一遍不容易。历代祖师大德讲经。历史上没有记载。唯独讲《华严》。那要大书特书。由此可知。世世代代人对这部经都非常尊重。经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满。《华严经》是八个同学启请的。这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生。我们希望他多住世。就找这么一部大经。八个同学一起启请。他就答应了。经没有讲完。他不能走；没有想到他经讲了一半。他也走了。他原本是答应我们。这一部经讲完之后。再讲一部《弥陀经》。他才往生。他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因。真正请佛住世是要我们依教奉行。不是找一部大经就能够把他留住的。我们是想错了。

　　这部经细讲一遍真的不容易。我过去从民国六十年开始。好像用了十几年的时间。也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多。一年总有一半以上的时间在国外。就是断断续续。我记得好像前后有十七年。讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备。没有留下录音。这一次的缘分。本来我不再想讲《华严》。因为我接触到《无量寿经》之后。梅光羲居士在序文里面说得非常详细。《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严经》就是大本《阿弥陀经》。一而三。三而一。所以我就想。那我一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》我讲了十一遍。第十一遍没有讲圆满。讲了一半。第十一遍是细讲。这一次《华严经》是三个人启请。第一个人是北京黄念祖老居士。他老人家当面跟我讲过几次。希望我把《华严经》讲一遍。第二个是我们台南的开心法师。这都不在了。每一次见到我都提出这么一句。你一定要把《华严经》讲一遍。以后恐怕没有人再讲了。最后一次是我们的韩馆长往生前两天。非常恳切。希望把这部经讲一遍。留一套录相给后人做参考。我为了安慰她。我就答应她。我说好。没有想到她真的就走了。三个人启请。

　　韩馆长往生第二年。我移民到新加坡。把这些事情跟李木源居士谈。李木源居士很欢喜。就在我们新加坡居士林启讲。他也非常虔诚恭敬来启请。所以这个缘成熟了。就在居士林开始。以后我们移民到澳洲。澳洲我们自己建有摄影棚。录相的效果愈来就愈进步了。讲到现在讲了四千多个小时。都有光盘在流通。讲了多少？才讲到「十住品」。全经大概是五分之一。照这样的进度。我们估计一下。全经讲圆满需要两万个小时。真不容易！我这一生能不能把《华严经》讲圆满？也不敢说。所以我现在告诉大家。我每一次讲的都是圆满的。你们真正在《华严经》有体悟。你就相信我这一句话。每一次两个小时都是圆满的。只要你真听懂了。你依照这个方法修行。肯定得殊胜的利益。

　　第二个意思。「依此显示华严行」。前面是讲华严法。方法。这真干。落实了。孔子讲的「学而时习之」。前面法是学。行是习。就是把《华严》落实在日常生活上。怎么落实？就是文殊十波罗蜜、普贤十愿。变成我们自己日常生活。你真的在修《华严》。「故上云：施戒忍辱精进禅。方便智慧诸功德。一切自在难思议。华严三昧势力故。」布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。后面有方便。有愿、力、智。这是《华严经》上文殊菩萨教菩萨修学的十个纲领。普贤菩萨的十大愿。把文殊菩萨这十个纲领扩大。扩大到遍法界虚空界。不可思议。每一愿里面都有十波罗蜜。十波罗蜜里面。每一个波罗蜜里面都有普贤十愿。这叫普贤行。在日常生活当中表演出来。真正做到。这叫做华严三昧。

　　这个文底下讲：『谓广修万行称理成德』。「理」是前面所说的自性清净圆明体。与性体相应那就是德。在我们中国人一般称自性。这称之为道。中国人讲道德。自性是道。道是一切万物的根源。万事万物是从它而生的。它是原始。它没有生因。像前面讲的「非生因之所生」。它没有生因。可是一切万法从它而有。能大师讲的。「何期自性。能生万法」。依正庄严就是万法。我们能够知道这桩事情。这叫解悟。这不是证悟。我们是接受佛菩萨的教诲。对佛菩萨有信心。我们能够接受。能够不怀疑。随顺佛菩萨的教诲。依教修行。修是修正。行是行为。我们过去对宇宙、对万物。想错了、看错了、做错了。现在我们把这些错误修正过来。这叫修行。在我们凡夫。如何知道我们想错了、看错了？读经。用经论修正我们错误的思想。用戒律修正我们错误的行为。我们日常言语造作。看看《戒经》。与《戒经》相应的。正确；与《戒经》相违背的是错误。错误的一定要修正过来。正确的要好好的保持。这叫修行。行。行门无量无边称为万行。这个字要念去声。念「恨」。行是动词。就是真干。「称理成德」。就是与自性相应的这是德。

　　『普周法界而证菩提』。「菩提」是大觉。就是自性本觉。《起信论》上说「本觉本有。不觉本无」。这是正觉。这是大觉。也就是我们一般人讲的成佛。成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是「普周法界」。我们修布施的心。那个心要普周法界。你的心要平等。事不平等。心平等。我们持戒。事上也不平等。但是心平等。都是普周法界。念念想到。为什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地。是一不是二。为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的。无二无别。所以。什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂。我们可以举个例子。譬如作梦。你梦醒了之后。梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的。梦里头有自己。所有一切人还是自己。所有一切万物也是自己。除了自己之外什么也没有。梦醒了知道。现在我们慢慢觉悟。知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样。全是自己。这就正确了。这叫佛知佛见。今天时间到了。我们就学到此地。

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