净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21

净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21

User Use

佛教海涛老师讲经说法因果

r 2 0 2011-10-06T12:14:00Z 2011-10-06T12:14:00Z 1 2082 11869 Microsoft 98 27 13924 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第五页第五行。我们从第二句看起：

　　【言华严者。华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。】

　　我们就看这一段。『华严』应该要读作「花严」。这个「华」跟开花那个花是一个意思。也可以读为同音。「严」是庄严。这个批注里面讲得很好。『华有结实』。就是结果。植物先开花后结果。如果花开得很好。我们就能够想到果会很圆满。在事上就用它来代表因。所以『行有感果之能』。用花代表我们的行。行范围非常广大。起心动念分别执着是心的行。我们讲身口意。这属于意业。言语是口业。身体一切造作这叫身业。身语意三业。三业当中是以心为主。可以说语业跟身业是行为。意业染净善恶的念头会表现在身口。身口实在讲是造业的工具。造业的因地心是意。这个我们要知道。所以在修行上。真正能够把意里面不善转变成善。这是功德。而不是在言行上。言行善。心地不善。依旧是造恶。所谓口是心非。这个业还是造得很重。不但在近代。古时候也不例外。表面上看起来善人。行善。可是他后来的结果跟他所行的恰恰相反。于是就引起世人疑惑。行善不一定得善报。造恶的人也不一定得恶报。其实善恶因果这个道理很深。事也很复杂。不是凡夫粗浅的见识能够体会到的。大概说。行善不能得善报。这里面有两种不同的因素。第一种是行善的这个人过去生中造的恶业太重。因为他行善。所以他的恶业已经消除很多。还没有消尽。还有余恶。所以他的善报不能现前。余恶要消尽。他作善的果报就现前。这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善。不是真的。表面上做出来给人看是善事。心里面充满贪瞋痴慢。是用这个善做幌子欺骗世人。所以他的果报。果报他欺骗不了。果报现前是恶报。不是善报。

　　所以我们看这个事。最上乘的是看他的起心动念。起心动念是善。纵然言行不善。他还是得善报。言行不善。譬如责备人、惩罚人。那是为什么？让那个人改过自新。这是好事。不是坏事。父母对儿女的惩罚。这里头有仇恨、有恶意吗？没有。都是教他好。老师在从前体罚学生。体罚里面最常用的。用戒尺打手心。打得很痛。罚跪。不但罚跪。严重的。罚你跪砖头。跪在上面很不舒服。为什么？这叫打记性。「这个地方我挨过打」。他记住了。他不会忘记；「这个地方我罚过跪。我做错了事情。老师罚跪」。他就会记得。记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生。无非都是一个善心。都是一个善念。帮助年轻人。成就年轻人。这不是坏事。这是善事。真正好的学生、好的子弟。明理。从小受过这些教育的。接受处罚。不但没有怨恨。有感恩的心。老师真正爱护你。肯教你。肯帮助你、成就你。这哪里是坏事！所以染净善恶要看念头。要看他用的是什么心。果报不一样。所以佛法用花来代表因行。因地里面你的行为。这是做为比喻。因行善。果就善。因行不善。果就不善。因果报应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果。恶因还得好报的。没有这个事情。这个佛在许多经论里异口同音说「无有是处」。没有这个道理。果报是一丝毫都不爽。这是事实真相。

　　因果这桩事。什么时候有的？我们学佛也常常问。什么时候有因果？因果从哪里起来的？为什么会有因果？因果是自然的法则。没有起因。没有原因。叫法尔如是。要追根究柢问它的起源。我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么？佛法讲依正庄严。依报跟正报。我们现在学的这一段是正报。都是从自性变现出来的。自性为什么会变？佛给我们说了。一念不觉。我们再问。为什么会有一念？为什么会有不觉？佛告诉我们。这一念没有原因、没有理由。为什么？妄念。如果有原因、有理由。这一念就是真的。不能叫妄念。为什么说它做妄念？我们的真心、真如本性从来没有起过念头。现在有没有？现在还是没有。念头从哪里起来的？念头是妄心起来的。不是真心。但是妄心是依真心起的。怎么依真心起的？一念不觉就是迷。迷了真心。妄心起来了。这个迷的真心就是妄心。在佛法里面称为阿赖耶识。我们前面学过三细六粗。三细相它的因就是一念不觉。一念不觉。依正两种果报就现前。因果同时现前。为什么？这两种果报为什么现前？因是什么？一念不觉。一念不觉是因。依正庄严是果。你看看。因果是跟宇宙同时生起的。但是你要晓得。它也不是真的。佛在大经里面常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。因果也是虚妄的。也不是真的。为什么？自性清净心里头没有。惠能大师《坛经》里说得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。并没有说「

佛教三十六讲经典语录

本来无一物。因果除外」。没这个说法。因果也包括在其中。我们可以说。很简单的说。只要你有起心动念就有。依报有了。正报有了。因果有了。同时开始。

　　十法界依正庄严怎么回事？有什么样的因就现什么样的果。这因果就非常明确。你看看佛在讲十法界。十法界讲第一个因。因缘太复杂、太多了。不是那么单纯。在复杂的因缘里面。哪一个因最重要。佛给我们讲这个。这就好说了。成佛。成佛的第一个因是什么？平等心。平等心是因。你几时的心真正到平等。那就成佛了。菩萨的因是六度。《华严》讲十度。《华严》无比的殊胜。那就是十度里面还有普贤十愿。文殊跟普贤是一不是二。融合成一体。这是妙不可言。这是《华严》奥旨！一一行门里面。一一行门讲到最微细是起心动念。这一念可不是那么简单。一念里面包含整个宇宙。用现在的话来说。就是遍法界虚空界的信息。一念完全包括了。我们自己为什么不知道？不知道就叫做迷。你迷失了自性。如果你不迷。那你就都知道。没有一样不知道。所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的。就是破迷。悟是本有的。觉悟是本有的。因为你迷了。所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉。是迷失了。哪一天你回过头来觉悟了。不迷了。你的这个能力完全恢复。

　　像佛在经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。自性里头「本自具足」。这句话是惠能大师讲的。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。换句话说。自性里头找不到一丝毫的缺陷。所以它是圆满的。真的平等。人人都圆满。一切众生都圆满。诸佛如来。蚊虫蚂蚁牠圆不圆满？圆满。蚊虫蚂蚁比我们迷得更深。所以牠堕到畜生道。比蚊虫蚂蚁迷得更深的就到饿鬼道、地狱道去了。迷得轻的往上升。迷得重的往下坠。道理在此地。这都是因果。佛在经教里面讲得最多的。举例子也最多的。讲杀盗淫妄。杀生要偿命的。偷盗要还钱的。欠命的要还命。欠债的要还钱。你还会做这个事情吗？为什么人敢杀生、敢偷盗？他不知道因果。他不了解因果事实真相。所以他才敢造。他要是知道了。饿死、冻死也不会去偷盗。为什么？饿死、冻死是自己的命。命该如此。我再要去偷盗。想多活几天。那就又造了罪业。来生果报比这一生更苦。真正了解事实真相。不干了。饿死也好。

佛教讲经台湾

冻死也好。这个业障消掉了。罪业消掉。来生比这一生更好。为什么更好？不杀生、不偷盗。不怨天、不尤人。这个心好。这个德行好。所以来生肯定比这一生好。绝不会堕三恶道。如果希望多活几天。多过一点好日子。去杀生、去偷盗。来生堕三途。不知道什么时候才能出离。

　　人间很短。地狱、饿鬼的寿命很长。连道教都知道。你看拜祭鬼神为什么选择初一、十五。什么道理？鬼道的一天是我们人间一个月。所以你初一、十五去拜他。正好供养两餐。中午、晚上。他们一天是我们一个月。饿鬼道的寿命多长？也是这么算法。一年三百六十五天。从前李老师跟我们讲这些事情。他老人家说。饿鬼道的寿命一般都是千岁。千岁。一个月是我们一天。你换算一下那是多少年？时间太长了。地狱道就更不必说了。地狱道一天。经论里面有很多说法。因为地狱有大地狱、小地狱。不一样。寿命长短不相同。大概寿命最短的。地狱道的一天是我们人间二千七百年。中国人很自豪。号称有五千年的历史。在地狱里不过两天。地狱的寿命多久？地狱寿命真的是万岁万万岁。你敢去吗？你愿意在世间贪这一点小便宜。将来到饿鬼道、地狱道去受罪吗？太不值得了。我忍一忍。决定不杀生、不偷盗。纵然饿死、冻死。来生决定不失人身。为什么？德行好、心好。这种心是菩萨心。为什么说菩萨心？给世间人做个好榜样。饿死、冻死也不侵犯别人。也不会占人一点便宜。人人都存这个心。这个世界上没有竞争的了。世界上没有作恶的了。做这种表现表演。做这种示范。那就是菩萨。你虽然不懂佛法。没学过佛。真正这样做的这个人就是在行菩萨道。所以他的果报非常殊胜。纵然这个人贫贱到极处。那是他过去生中的业报。过去生中的罪业就消尽了。他这一生不造恶。消尽了。起心动念纯净纯善。他来生到哪里去？如果欲念没断。肯定生欲界天；如果对于五欲六尘很淡薄。这个人可能就生色界天、无色界天。他要是遇到佛法他就能证果。这些道理。事实真相。世尊在大乘经上讲得太多了。

　　华严在哪里？华严就是我们的宇宙。就是我们的日常生活。所以我们供佛离不开香花。香代表什么我们要知道。不是佛菩萨喜欢花。你送花给他。他就欢喜。那你就全搞错了。花代表修因。我们供佛一束鲜花。代表什么？代表我自己所修的善行。我把我所修的善行来供养佛菩萨。这就对了。那是一个表示。送很美的花。心里面自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这个花好不好看？不好看。这个花香不香？不香。佛菩萨有没有看见？没看见。要知道！所以供养的东西代表自己的心意。中国谚语所谓「礼轻仁义重」。礼物是代表什么？礼物代表我的仁爱、代表我的义行。它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行。义行是什么？他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行。他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的。送什么样的礼物都是假的。都不是真的。所以真正学佛。一枝花表自己的行德。我们是以行德来庄严佛果。佛果是什么？佛果是自性。起心动念、言语造作与性德相应。这叫供养。在这个地方。『今则托事表彰』。事是什么？事是花。用花来表彰自己的行德。我们真正依教奉行。

　　学佛。首先要肯定我们自己不是上上根人。上上根人不必学。老师一句二句他就大彻大悟。就见性成佛。像释迦牟尼佛为我们所示现的。在中国惠能大师一流的人物为我们示现的。是上上根人；上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年。他为我们示现是三十岁开悟。开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起？学佛一定是从读诵听教。从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世。四十九年他做的什么？天天为一切众生表演示范。做出来。这是花。为一切众生做最好的榜样。做真诚的榜样。做觉悟的榜样。做修善积德的榜样。所以佛教化众生。对于下根人教什么？总的教学宗旨、纲要。教他断恶修善。这是下根人。他没有意思脱离六道轮回。没有这个觉悟。教他断恶修善。断恶不堕三恶道。修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点。六道太苦了。我不想在六道。我希望来生能脱离六道。那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的？迷了。迷失自性。自性才变现出六道；觉悟了。他就能永脱六道轮回。那是上根人。

　　十法界不究竟。为什么？十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位。没见性。所以这种佛。天台大师称他作「相似即佛」。不是真的。相似。很像佛。不是真佛。为什么？他的心是阿赖耶。不是真心。法相宗里面讲转识成智。他没有把阿赖耶转变成大圆镜智。阿赖耶转变成大圆镜智那就是真佛。那不是假佛。那见性了；他没见性。在凡夫位他是达到最高峰。这一点我们要晓得。六道称为内凡。三界里面欲界之内的。六道是指的这个。六道是内凡；六道之外。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个没有离开十法界。叫外凡。大乘教里面讲内凡、外凡是说这桩事情。换句话说。还是凡夫。见性之后就不是凡夫。大乘教称圣人。凡跟圣。十法界都是凡夫。出离十法界是什么人？《华严经》上讲的初住菩萨。脱离了。那就是圣人。转凡成圣。这是上根人。世尊教上根人。他聪明。小法他并不羡慕。他要求的是大法。大法在佛法里面叫一乘法。二乘、三乘都是十法界里面的。一乘超越了。永远离开十法界。他生到诸佛如来的实报庄严土。也叫做一真法界。那是真正成就。

　　成就之后他的生活状况是什么样子？生活状况的描绘。释迦牟尼佛为我们介绍的。在《华严经》里。华藏世界。在净土经里面。极乐世界。实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲《华严经》。同学们有问我。华藏跟极乐的差别。我举了一个很简单的例子。华藏世界就好像新加坡。新加坡是城市国家。这是华藏世界；极乐世界是这个地区最好、最繁华的一条路。叫乌节路。那就是极乐世界。极乐跟华藏是一不是二。极乐是华藏的精华地区。生到华藏还有没到极乐。生到极乐那就到华藏了。是它最好的一个地区。明白这个道理。我们才真正发心求生净土。净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易。生兜率天不容易。要修唯心识定。诸位要晓得。弥勒菩萨是唯识专家。法相唯识的祖师。你到他那里去。不修他的课程。你怎么能得生？修这个课程。五重唯识观。它有五个梯次。你一个一个往上修。你才能够生兜率内院。真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土。为什么？西方净土有三宝加持。除这一个法门之外。其它任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门。自己具备的条件是信愿。净土的三个条件是信愿行。自己必须具备的是真信切愿。这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑。对释迦牟尼佛有信心。对阿弥陀佛有信心。对世尊传的净土三经有信心。一丝毫怀疑都没有。有恳切的愿望。诸位晓得。恳切的愿望必须要把这个世界放下。如果对这个世界还有丝毫留恋。无论是人。无论是事或者是物。你有一样不能放下。你还舍不得。极乐世界就去不了。

　　我在讲这桩事情举了一个很好的例子。这是真的事情。早年。这总是二十年前的事情。过年的时候我在台湾。有个老居士过年的时候来看我。很欢喜告诉我：净土法门法师。我什么都放下了。求生净土。我说：好！他说：我就是孙子放不下。那就完了。孙子放不下。你看看他心里念的什么？虽然没有天天念着「孙子、孙子」。口里没有念。他心里真有。所以我就教他。你想不想到极乐世界见阿弥陀佛？想。真想去！我说：那你就把阿弥陀佛跟你孙子对换一下。你就肯定去了。要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋。不再沾染。这才叫切愿。具备这两个条件。求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下。它有四土三辈九品。品位高下那是你念佛功夫的浅深。你到极乐世界品位不一样。能不能往生是在信愿。这话不是我说的。蕅益大师说的。在《弥陀经要解》里面。诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋。要真的能放下。真的能舍得。于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得。到极乐世界。这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话。我们不说往生。往生是古人讲的。我们现在叫移民。从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件：信愿。所以真信切愿。老实念佛。

　　要不要听经？要。这是我提倡的。印光大师不提倡听经。诸位要知道。他那个时代可以。可以不需要听经。只要深信切愿。老实念佛。就决定往生。现在为什么加上听经？不听经你的信愿行都有疑问。都保不住。外面境界一诱惑。你全动摇了。所以要听经。听经就是亲近佛菩萨。每天跟佛菩萨在一起。每天听佛菩萨的教训。听佛菩萨提醒我们。我们不至于在这个花花世界迷失了方向。迷失了道路。我们才会有成就。为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的。我学佛五十八年的经验。经验之谈。我这五十八年能保住。没有迷失方向。没有迷失目标。一个方向、一个目标精进。靠什么？靠天天读经。天天讲经。没有一天缺课。天天干。天天没有离开佛菩萨。我们才能够把这个世间。我们常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我们不是上上根人。不能够顿舍。不能够一下放下。我们年年放、月月放、天天放。愈放就愈自在。愈放信心就愈坚定。求愿往生的信念就愈强烈。佛号才有相应。

　　如果说是三个月不念经、不念佛。肯定跟社会大众一样。马上就被污染了。这个社会就像一个大冶炉一样。你在这里面不被污染。那就是圣人。就是佛菩萨。如果不是佛菩萨。不是圣人再来。没有不被污染的道理。我们能够侥幸。没有迷失。天天靠经教。所以我觉得经教很管用。如果每天没有听经这个方法。不太容易保得住。听经要听多少时间？我跟东天目山的同学说。跟庐江实际禅寺的同学们讲。每天不能少过四个小时。一天二十四个小时。四个小时有佛菩萨的教诲。还有二十个小时社会这一切染污在你面前围绕。你没有四个小时的经教你敌不过二十个小时。你肯定受它干扰。一受干扰你就退转。你就变心。你就迷失方向。你说这多可怕。

　　所以今天在这个地方我们就知道。在佛门里面供花。供花是什么意思。供花是一个事相。代表的是什么？代表是自己的心行与性德相应。这是花。与性德相违背那就错了。所以前面讲「广修万行称理成德」。称理才是花。才是真正的庄严。德。我们先说最低的。最低跟最高是一不是二。在佛门里面讲。十善业道。在我们中国传统的德行里面来讲。四维八德。礼义廉耻是四维。忠孝仁爱信义和平是八德。中国人千万年来接受老祖宗世代相传。传什么？就传这个。人人都能够学习。社会安定。世界和平。这个教诲经过了决定不止五千年。五千年是有文字记载。五千年以前文字没有发明。我们相信远古没有文字之前。这个八德四维就已经形成。孔夫子一生的成就。他的心态值得我们学习。我们应当要重视。《论语》里面。他老人家自己说的。「信而好古」。他对古圣先贤的教诲充满信心。没有丝毫怀疑。欢喜接受古圣先贤的教诲。依教奉行。自己一生述而不作。都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就。自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新。孔老夫子守旧。连创新的念头都没有。他老人家一生真的是广修万行称理成德。被后人尊称为集大成者至圣先师。这个意思我们要懂得。我们应当要学习。创新不好吗？实在讲。你所创新的可能完全违背了性德。那你不是称理成德。完全跟这个是相反的。相应的是三昧。不相应的是邪思、是乱想。邪思乱想。我们中国人讲胡思乱想。成就什么？成灾难。它成的是灾祸。不是德。我们不能够不冷静。不能够不谨慎去思惟、去探讨。希望在这一生当中真的有所成就。只要我们不离开大乘。我们就不会迷失方向；只要我们不离开净土。我们这一生就决定有成就。这个字我们简单就介绍到此地。看第二个字：

　　【严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。】

　　『严』是庄严。庄严就是美好。我们世间人常讲真善美慧。这四个字可以说是用来形容这个「严」字非常恰当。严就是真善美慧。不但是真善美。充满了智慧。这个『行』。前面花是代表行。德行。我们的老祖宗教给我们怎样修行。佛门里面讲修行。在从前。可以说是自古以来。学术里面叫修身。民国初年小学课本里面有这一门课叫「修身」。抗战期间好像就没有了。抗战开始的时候是民国二十六年。好像就是从那一年。我记得很清楚。小学一年级的课本。在这之前有修身这门课。在这之后变了。改成「公民」。不叫修身。改成公民。修身好。可以说中国传统文化它这个影响力。满清亡了之后还影响了二十五年。到第二十六年的时候改掉了。改成公民。公民没有修身好。在佛法里面讲修行。修行的意思比修身更好。修身只着重身。举止要端庄。要合理、如理。但是行的意思比身广。为什么行？起心动念是心的行为。言语是口的行为。身体动作是身的行为。所以修行包括身语意都在其中。但是修身。当然内容也包括这三个。没有那么明显。修行依什么？什么样的行为是正的。什么样的行为是错误的。标准在哪里？标准在五伦、五常、八德。真的很简单。五伦是讲关系。我们佛门里面讲的觉悟、看破。明了关系是看破。看破是什么？这个事实真相你看清楚、看明白。这什么？这是道。看破就是你见道了。佛门里头有见道位。见道而后才能够修道。修道以后才能够证道。这是自然的次第。循序渐进。

　　中国古人从小就教你明白这些关系。在没有明白之前先让你看、让你接触。这就是小孩的教育。中国教育是从胎教开始。母亲怀孕的时候就开始教育。母亲起心动念、言语造作都要正。要端庄。为什么？会影响胎儿。起心动念会影响。你的念头都是善的。都是清净的。这小孩将来健康。将来充满智慧；如果你起心动念是不善的。心浮气躁的。这会影响小孩的聪明智慧。他聪明智慧就很差。他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来。他张开眼睛他会看。他会听。他已经在模仿了。也就是他已经在学习。所以父母在他的面前。长辈、大人在他的面前。言行举止都要端庄。不能让他看到负面的。不能让他听到负面的。也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的。都是伦理道德。这叫扎根教育。根深蒂固。这个小孩学了三年一千天。这一千天。根深蒂固。所以中国古谚语里面有所谓「三岁看八十。七岁看终身」。有道理。不是随便说的。这是基础教育扎得稳。这都属于家庭教育。在古时候非常重视。

　　上学之后老师教他。就开始讲伦理道德的故事。让他渐渐了解。伦理是道。所谓道是自然的。不是哪个人创造发明的。不是人制作的。它是自然的。夫妇是道。父子是道。兄弟是道。君臣是道。朋友是道。传统的这些圣贤教导我们就这五伦。这是道。明了关系之后。怎样和睦相处。互敬互爱。这就是德。随顺是德。这个德有个根。根是什么？根是父子有亲。就是父母对儿女那种亲爱。儿女对父母的亲爱。这不是人教的。是自然的。这是自性。他本来就是这样的。这是德。大德！所以圣人晓得。这个德行好。如何能把它保持。一生都不改变。于是教育这个念头从这里兴起来的。为什么要教？教的目的。第一个目的就是这种亲爱永恒不变。所有的德行都是从这种亲爱演变而成的。这是万德的核心。万德之本就是父子有亲。这要靠教育。教育第二个目的是把这个亲爱发扬光大。你爱你的兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的朋友。再扩大到爱社会、爱国家。你看《弟子规》里面讲「凡是人。皆须爱」。都是父子有亲这个亲爱渐渐扩大。中国五千年的教育是什么？爱的教育。所以这个民族是个和平的民族。是个团结的民族。是一家人的民族。

　　中国人常常自己说炎黄世冑。炎是炎帝（神农氏）。黄是黄帝。炎黄的子孙。真的吗？真的。我很相信。没有怀疑。《百家姓》里面的四百多个姓氏肯定是黄帝子孙。黄帝去我们四千五百多年。往上面再推。有神农氏、有伏羲氏。神农、伏羲大概有一千年。那时候没有文字。所以是传说。从黄帝发明了文字就有记载。中国有记载的。这是真正可信的。有四千五百年。所以这是德。有道、有德。再扩充。扩充以后成为八个德目。八德有两种说法。我们把它合起来。除掉重复的。十二个字。第一个说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。第二种说法是「孝悌忠信仁爱和平」。两个说法都好。第一个说法是古时候说的。第二个说法是近代的。我们除掉里面重复的。十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你就晓得中国世世代代用什么来普及到全民教育。就这十二个字。过去学校少。所以不识字的人多。但是虽不识字。他受过教育。他懂得做人。也就是说五伦八德他从小就学会了。不认识字他也能做到。不认识字他的心地清净。思想纯正。言行与道德统统相应。所以社会安定。人与人相处和睦。从小就学会谦虚。学会尊敬别人。这与大乘佛法完全相应。

　　学佛的人。你看普贤十愿。第一个是「礼敬诸佛」。这就是自己谦虚。能尊重别人。这是首先要学的。现在人不懂得。自己有一点点长处。跟外国人学。学什么？值得骄傲。有一点点长处就值得骄傲。这不是中国人。中国人不会骄傲的。你看《论语》。孔子所说的。他说假如有这么一个人。「如有周公之才之美」。周公是圣人。孔子一生心目当中最佩服的就是周公。他说这个人他的才华有周公之才之美。但是「使骄且吝」。这个人傲慢。这个人吝啬。这个吝啬最重要是吝法。他有才华。他不愿意教人。「其余则不足观也」。那这个人就不必说了。在佛法里面。骄慢是根本烦恼。你看贪瞋痴下面就是慢。无论他修得怎么好。他瞧不起别人。他还嫉妒别人。这就完了。那全是假的。古谚语里头也说得很好。「学问深时意气平」。一个人愈是有道德。愈有学问。愈谦虚。愈显得心平气和。不会激动。不会冲动。无论是顺境、逆境。他都能保持一个平常心。这是道。平是平等。常是永远保持着。心地清净平等。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」。这是真正的有道。真正修德。这是真正的庄严。

　　「行成果满」。这不是凡人。十法界里面顶端的是佛。他也不能讲行成果满。为什么？他阿赖耶还没有转成大圆镜智。阿赖耶怎么转法？没法子转。转八识成四智。经上讲得很好。六七因上转。五八是果上转。八是阿赖耶。跟前五识是果上转的。换句话说。转第六识成妙观察智。转第七识为平等性智。这两个转了。第八识自然就转成大圆镜。前五识也自然就转成成所作。所以真正用功用在哪里？用在转六、七。六是分别。七是执着。分别执着统统放下。不但分别执着没有了。分别执着的习气也没有了。功夫再往上提升。无明就断了。无始无明就断了。无始无明是什么？起心动念。于一切法当中不起心不动念。十法界就没有了。一真法界现前。就是诸佛如来的实报土现前。这时候才叫行成果满。

　　『契理称真』。理跟真都是讲自性。所谓是「明心见性。见性成佛」。这是行成果满。我们要常常想到。起心动念、分别执着这是烦恼。自性里头没有的。我们现在修行在哪里修？在生活当中。日常生活先从放下执着做起。于一切世出世间法不再执着。果真把执着放下了。执着真没有了。六道就没有了。你就超越六道了。超越六道到哪里去？到声闻法界去。就到四圣。你已经转凡成圣。小圣。阿罗汉。你证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成的意思是无上正等正觉。你开始证得第一个位次正觉。然后再把分别放下。阿罗汉没有执着。有执着的习气。执着的习气断掉他就升级。他是辟支佛。所以辟支佛执着的习气没有。他有分别。他在这个位次当中。他把分别放下。于一切世出世间法不再分别。他马上升级。他升到菩萨。菩萨没有分别。有分别的习气。习气难断。在菩萨果位上把分别习气也断了。他又升级了。他就升到佛。四圣法界最高的法界。他就升到佛。但是佛怎么样？他还有起心动念。起心动念就是无始无明。他还有这个东西在。在这个位置上加功用行。能于一切法里头不起心不动念。行了。不起心不动念。无始无明破了。十法界没有了。永远脱离十法界。这叫成佛。这是真佛。不是假佛。十法界那个佛是相似即佛。因为他还有起心动念。他没有分别执着。他有起心动念。所以他不是真佛。

　　起心动念放下。不起心不动念。这是真佛。这是明心见性。见性成佛。在《华严经》上讲。他是初住菩萨。初住菩萨是真佛不是假佛。无明破了。无明虽然破了。诸位要知道。无明习气没断。习气怎么断法？没法子断。你要想断这个习气你就又有分别执着。那你就往下堕落。所以初住以上断习气叫无功用道。就是对于无始无明的习气也不起心不动念。任运自然。自自然然它会断掉。只要时间久了自然就断掉。古大德有所谓此处用不得力。就是指这个境界。这个境界断无明习气不能

佛教讲经软件下载

用力。你只要起心动念就坏了。不能起心、不能动念。让它自然消失掉。古人的比喻说得好。古人用酒瓶做比喻。酒瓶里面装酒的。把酒倒干了。擦干净了。确实一滴都没有。闻闻还有味道。那味道就是比喻习气。你能不能把那个习气弄掉？弄不掉。只有把瓶子打开。放在那里半年、一年。再去闻闻。没有了。那断干净了。

　　所以习气有浓有淡。世尊教学方便起见。把它说做四十一个等级。叫四十一品无明。初住菩萨破一品。这一品无明破掉了。诸位想想。起心动念也没有了。分别执着当然没有。他跟一切诸佛平不平等？完全平等。习气不妨碍。不妨碍自性里头本自具足的智慧德相。也就是自性里头无量的智慧这时候现前了。无量的德能、无量的相好统统可以现前。哪个地方有缘他就到哪里去应。像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应。应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛如来。诸佛如来那个「诸」字就是指这四十一个位次。法身大士。也叫诸佛如来。江味农居士注《金刚经讲义》。《金刚经讲义》里面讲的诸佛如来就是讲这四十一位法身大士。这个说得好。他什么身相都能现。众生有感他就应。他应化在这个世间。我们问：他有没有起心动念？决定没有。如果有起心动念他就退转。他就掉到十法界里去；如果有分别执着。他就掉到六道轮回里去。没有这回事情。释迦牟尼佛应化在这个世间。在这个世间。世间的寿命八十岁。讲经教学四十九年。有没有起心动念？没有。没有起心动念。天天出去托钵。穿衣吃饭。许多人向他请教。他来讲解都没有起心动念？真的。没有起心动念。如果起心动念是凡夫。那就不是佛。不是法身菩萨。

　　应化在人间。说老实话。阿罗汉就有能力应化。但是阿罗汉起心动念。辟支佛起心动念。就是十法界里面的菩萨、佛都有起心动念。初住以上这些法身大士绝对不会起心动念。这个我们要知道。他跟我们不同的地方。他没有生死。我们凡夫有生死。他没有生死。他的生灭是示现的。众生有缘。他就现前。众生没有缘。他就消失。就没有了。怎么来怎么去的？楞严会上说得好。「当处出生。随处灭尽」。这个意思讲得很深很深。是事实真相。决定不是假的。我们在最近这些年来。到日本去开会。在东京去参观日本江本博士的水实验。我看了之后。这个实验给我很大的启示。让我把《楞严经》上这两句话的意思明白了。「当处出生。随处灭尽」。我体会到了。一点都不错。所以诸佛菩萨应化在世间真的是这样的。跟四圣法界不一样。这是讲行成果满。

　　后面这四句是对他们应化在十法界的真相说出来了。『性相两亡。能所俱绝』。这是法身菩萨的境界。「性」就是前面讲的自性清净圆明体。「相」就是现象。诸位要知道。「凡所有相。皆是虚妄」。包括实报庄严土。为什么？实报庄严土是起心动念现出来的。实报庄严土它存在。我们在《华严》里面学过。初住菩萨已经不起心不动念。他生实报庄严土。什么原因？起心动念的习气没断。起心动念的习气要什么时候才能断得掉？佛在经上告诉我们。三大阿僧祇劫就没有了。这个习气就没有了。好像酒瓶一样。放了三百六十天。闻闻看。没有了。无明习气断了。告诉诸位。实报庄严土没有了。没有了剩下什么？常寂光净土。常寂光就是自性。常寂光里面没有物质现象。也没有精神现象。也就是「性相两亡。能所俱绝」。能是能生。所是所生。能生是阿赖耶。所生的是十法界依正庄严。能所统统不可得。虽不可得。这是我们讲究竟圆满的佛果。没有形相。他在常寂光里头。我们问常寂光还现不现相？现相。为什么会现相？众生有感。他就有应。众生那个感就像电磁波一样。电磁波对着他的时候他会有反应。还是一样的。应以什么身得度就现什么身。像这些法身大士。他虽然是不起心不动念。但是他那个无始无明的习气。那个习气还是极其微细的波动。跟常寂光土的究竟圆满佛还是起感应道交。所以。佛在大经上告诉我们一个事实真相。实报庄严土有生没有灭。十法界里面依正庄严是有生有灭。诸佛如来的实报庄严土。那是报身。报身是有生没有灭。所以喜欢长生的。喜欢无量寿的。那些人全都住在实报庄严土。真正的无量寿。这不是假的。

　　我们在这一生当中确实很幸运。能把宇宙的奥秘我们发现了。我们能搞得这么清楚、这么明白。不是容易事情。这在佛家叫解悟。解悟靠什么？真的是靠五十八年天天在经教里一门深入长时熏修。渐渐明白了。诸位听我讲《华严》也讲了不少年。我从民国六十年第一次讲《华严经》。这么多年来。如果诸位听听录相带。听听录音带。你就会发现。我年年讲的不一样。细听。月月讲的不一样。不是我知道不讲。那叫吝法。我讲是和盘托出。我知道的统统讲出来。性相理事因果。无论是理论、是事相。都没有边际。你能够深入。能够契入境界。法喜充满。真的是常生欢喜心。愈学愈欢喜。从解悟之后。那我们今天的功夫是放下。放下之后慢慢就证悟了。放下。要知道。放下执着、放下分别、放下起心动念。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。那就妄尽还源了。所以。在常寂光里面还是『显焕炳着』。也就是说十法界所有的众生有感。他一定有应。为什么？能大师明心见性了。他把这个真相告诉我们。他第三句说的是「何期自性。本自具足；何期自性。能生万法」。能生万法就是「显焕炳着」。这是真正庄严。庄严里面决定没有妄想分别执着。有妄想分别执着就不叫庄严。那你迷了。哪来的严。悟了才叫严。这底下几句话说得好：

　　【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之

佛教陶永吉居士讲经第四集

行。不从真起。】

　　这两句话说得非常之好。这就是说：不是真流之行。你没办法契入真性。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里告诉我们。要真干！真干。怎么真干？真放下。真听话。依教修行。我们要学佛。学佛从哪里入门？从学习经教入门。我们学经教几十年。为什么入不了门？不是入不了门。是因为你有障碍。什么障碍？心浮气躁。我常常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我讲这十六个字。这十六个字障碍我们入门。想想我们有没有？有。诸佛如来天天给你讲经说法。你也入不了门。但是有好处。你会入门。如果说天天亲近。锲而不舍。长时间熏修。你的烦恼习气薄了。你就有机会入门。所以修行。寿命很重要。我小时候很多算命先生给我算命。都说我过不了四十五岁。如果我四十五岁那一年死了。这个解悟就没有了。哪有今天这个境界！寿命我是没求。是修得的。这个修得的。甘珠活佛还特别提醒我。我们也是老朋友。他是章嘉大师的学生。他大我十几岁。至少也是大我十五岁的样子。我那时候二十六岁。他那时候大概四十五岁的样子。差不多四十多岁。大我将近二十岁。蒋经国先生就任第六任总统的时候。中国佛教会办了一个庆祝。仁王护国法会。我在那个会上碰到甘珠活佛。我们那时候也有好久没见面。看到我很欢喜。特别叫我坐到他旁边。跟我说。他说：你这么多年讲经说法。功德很大。他说：平常我们都在背后笑你。我说：笑什么？笑你人很聪明。可惜命很薄。短命。很苦。命里没有财富。贫贱的命。你这几年修得很好。我说：这个没有关系。这个可以当面说。我说：我都知道。很多人给我算命。命里没有财库。没有财库就是贫穷。没有官印。没有官印就是不能做主管。无论干什么都是听别人指使的。自己做不了主。我很清楚。这个我都知道。他说：你现在不一样了。你这几年讲经。你将来的寿命很长。财富很多。这是你修得来的。这什么？这是章嘉大师教给我的。愈修愈多。财从哪里来？财布施。聪明智慧从哪里来？法布施。健康长寿是无畏布施。所以我一接触佛法大概半年我就吃长素。吃素是无畏布施。不跟众生结冤仇。不再杀生了。以前吃肉。现在知道。忏悔。我就参加放生。学佛的早年我放生很多。所以。修来的。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3351.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 21；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11353.html。