净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 22

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。第五页第七行最后一句看起。我们把经文念几句对对地方。

　　【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】

　　我们就念到这一句。这一段是第二段里面一个小段。第二段是讲「法界圆明自在用」。这是讲生命的起源。这个生命不是讲别人。是讲自己。也就是说我是从哪里来的。禅宗有一句话头。「父母未生前本来面目」。我们父母未生之前本来面目是什么？这是属于《还源观》六个大段里面第二段。第一段是讲本体。是讲自性。释迦牟尼佛在三十岁的那一年。他在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。叫明心见性。性是什么？他说出来。他说得很详细。就是《大方广佛华严经》。在中国一千三、四百年之前。也有一位佛降生在中国。为我们做实验。就是禅宗的六祖惠能大师。他二十四岁那一年明心见性。性是什么？能大师说了五句话。很简单。惠能大师不认识字。现在中国的话叫没有文化；释迦牟尼佛是有文化的。他还出去参学了十二年。可是能大师没有。不认识字。没念过书。学佛了也没有听过一天的经。不要说听一部。一天没听过。偶尔断断片片的听人家念《金刚经》。他一听就明白。在五祖忍和尚那个地方八个月。诸位要知道。他八个月在碓房里面是舂米破柴。没有进过讲堂。也没有进过禅堂。末后的那一天五祖传法。半夜三更他在方丈室召见。三更的时候进去没有人知道。忍和尚给他讲《金刚经》大意。决定没有经本。为什么？他不认识字。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。也是明心见性。能大师见性。跟释迦牟尼佛见性是同一个境界。都是所谓明心见性、见性成佛。

　　释迦牟尼佛是以佛的身分出现在世间。这就是《普门品》里面所说的。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法」。惠能大师在中国。这是应以比丘身而得度者。即现比丘身而为说法。诸位不要有差别的看待。是平等的。能大师听到忍和尚讲到「应无所住。而生其心」。他就悟入。他也做了个报告。他说得很简单说了五句话。释迦牟尼佛说了一部《华严经》。这五句话跟《华严经》的内容完全相同。五句话不少。《华严经》不多。五句话展开来就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》一浓缩就是这五句。这个我们要记住。人家要是问你。《华严经》这么多。讲的是什么？你把惠能大师五句话说出来就没错。第一句你看「何期自性。本自清净」。第二句「何期自性。本不生灭」。第三句是「本自具足」。第四句是「本无动摇」。第五句是「能生万法」。你看看。清清楚楚、明明白白。一点都不啰嗦。非常适合中国人的口味。中国人就怕麻烦。无论是言语。无论是文字。你看自古至今。所要求的四个条件叫简要详明。言语能做到这四个字。一流的言语；文章写到符合这个标准。是第一流的文章。简是简单。要是扼要。详是详细。明是明白。要简单、要扼要、又要详细、又要明白。简要详明。惠能大师开悟的时候说这五句话。真叫简要详明。

　　印度人不一样。印度人喜欢啰嗦。喜欢详详细细不厌其烦的讲。所以释迦牟尼佛给他讲了一部《大方广佛华严》。内容就是能大师所讲的这五句话。可以说这五句话是《华严经》的总纲领。《华严经》是这五句话的细说。就这么回事情。贤首国师了不起。也是明心见性。他要不明心见性。《妄尽还源观》他作不出来。他能把《大方广佛华严》这样大部的经。最重要的修行方法。怎么样入华严境界。你看看就这么薄薄的这一小册子。这一篇文章六大段。第一段就是讲自性。「自性清净圆明体」。就是惠能大师讲的。「本自清净、本不生灭、本自具足」。这就是前三段所讲的。末后所说的就是「能生万法」。我们怎么样修行叫五止六观。为什么佛菩萨跟一切众生起感应道交。众生有感。佛菩萨就有应？这里面自性有四德。自自然然与一切众生起感应道交的作用。在这里面告诉我们。物质现象跟精神现象是一体。我们现在学的这一段。第二段是一体起二用。第一段我们学过。「海印森罗常住用」。第一段是讲宇宙怎么来的。宇宙是依报。佛法讲的是依报跟正报。依报是宇宙。正报是自己。这个一定要搞清楚。外面一切别的人呢？别的人是我依报里面的人事环境。正报只讲自己一个人。这个很重要。自己不知道自己从哪里来的。那叫迷惑颠倒。自己是这么回事情。自己与外面宇宙是个什么样的关系？这个确实关系太密切。是一个根生的。这一个根就是前面第一条所讲的自性。自性变现出来。

　　大乘经上佛常说。「唯心所现。唯识所变」。心就是讲自性、真心。这个不是妄心。真心能现。外面境界千变万化那叫所现。能现、所现。所以物质的现象就是宇宙的现象。精神的现象是我们自己这个人的现象。人还会变。也千变万化。六道轮回不就是变化吗？这一生在人道。要修得不错来生就到天道去。修得不好来生就变畜生道。这个身常常在变。造作一切不善就变饿鬼、变地狱、变畜生。造作善业就来人间、天上。再往上去你就作阿罗汉、作菩萨去。所以物质现象是常常在变。变的里面有一个不变的。不变的才真正是自己。这是什么东西？现在外国人也懂得。外国人讲灵魂。我们中国人古时候也讲。你看《易经》里面讲「游魂为变。精气为物」。跟佛法讲得也很相似、很接近。所以这些大圣人我们不能轻视。确实是佛菩萨再来。应以什么身得度他就现什么身。在中国不是现的佛菩萨身。也不是现的声闻身。中国人相信圣贤。在中国就是现的圣贤身。这是《楞严经》上所说的。诸佛菩萨应化在十法界。「随心应量」。随着众生心。你喜欢什么他就现什么。这自性变现的。自性能现、能变。自性里面有没有这个东西？不能说有。也不能说没有。没有缘它就不现。不现的时候在佛法里面叫隐。好像隐藏起来不见；有缘。它就现。

　　这个缘是什么？世尊在大乘教里讲得很多。叫「一念不觉」。这一念。一念不觉。不是觉。觉就没有问题。一念不觉这叫根本无明。这叫无始无明。根本无明是什么意思？就是整个宇宙跟我们自己出现了。那是根本。从那个地方出现的。从自性出现的。叫根本。无始是什么意思？跟你讲没有开始。这没有开始。没有开始就不是真的。有始有终就是真的。没开始。没开始怎么个意思？《楞严经》上也讲「当处出生。随处灭尽」。我们学经教。早年年轻学的时候似懂非懂。总有疑惑。心里有疑。这个疑没有关系。这个疑不是贪瞋痴慢疑的疑。这个疑叫疑情。小疑就有小悟。大疑就有大悟。不疑就没有悟。你就不会悟。所以学经教。佛说的不能说他说错。佛肯定是真话。可是我们自己体会不到这个境界。什么叫当处出生、随处灭尽？总是想不起来。学习的时间久了。慢慢就有体会。我也从这里体会到古人跟我们讲的一句话。年轻时候听了真的不懂。现在听到这句话是五体投地。佩服得不得了。这什么话？「读书千遍。其义自见」。你看你们大家都听说。也会说。真的。一本书念上一千遍。你就开悟！不要去讲。不要去听。你全都明白了。为什么？千遍读下去。你的心定了。这是佛家讲的原理。因戒得定。因定开慧。什么是戒？一千遍恭恭敬敬的去读。不要有妄想。像马鸣菩萨教给我们的原则。不着文字相、不着名字相、不着心缘相。你一千遍念下去你就得三昧。念《弥陀经》就得弥陀三昧。或者称之为念佛三昧都可以。念《法华经》就叫法华三昧。念《楞严经》就是楞严三昧。无量无边的三昧。一个三昧得到一切三昧都得到。一通一切通。

　　所以。问题在哪里？你肯不肯按照规矩。这是持戒很重要。你去念一千遍。如果你去听。听一千遍。听怎么样？心不在焉。我一面做事一面听。行不行？不行。为什么？你没有专心。你那个听十万遍都不如人家一千遍。人家一千遍是专心、诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬你就得十分利益」。要用诚敬心恭恭敬敬的去听。什么叫恭敬？规规矩矩。心里没有妄念。万缘放下。一心专注。你去听。你听上一千遍。你就得三昧。你就开悟。就这么回事情。一心专注。这一千遍听下来得三昧。就是说你的妄想分别执着放下了。悟的是什么？大彻大悟。明心见性。那你跟释迦牟尼佛、跟能大师无二无别。这是大乘教里面佛常常讲的。一切众生本来是佛。一切众生本来成佛。你为什么成不了？你的妄想杂念太多。分别执着太多！《华严经．出现品》里面。世尊很慈悲跟我们说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。哪个不是佛！人人都是佛。一切众生都是佛。蚊虫蚂蚁也是佛。树木花草也是佛。为什么说佛？佛是说自性。自性也叫法性。我们今天着了相。相是法相。性是法性。法相不一样。法性相同。不但动物有法性。植物也有法性。矿物也有法性。性是什么？性是精神的现象。佛家也说得很简单。「见闻觉知」。你能见。你能听。你能觉。你能知。这是自性里头本来具足。是不生不灭的。再小的物质现象都有见闻觉知。我们人有见闻觉知。动物有见闻觉知非常明显。植物有见闻觉知就不太明显。矿物就更不明显。有没有？它真有。

　　我听说日本江本博士过几天要到台湾来访问。他有三场讲演。安排在十八、十九、二十这三天。在台北一场、台中一场、高雄一场。希望大家把握这个机会去听他讲。他讲什么？水有见闻觉知。水是矿物。真的它会看。我们写个爱字。写中国字、写韩国字、写英文。写德文法文都可以。你把这个字贴在杯子上面它都知道。我们人不认识。它会认识。它知道。我们起个念头。我说我很欢喜你。或者我讨厌你。它也晓得。它有见闻觉知。他做了十几年。江本博士跟我是老朋友。我去过日本几次。参观他的实验室。水有见闻觉知。我还告诉他。我说「很难得你能把这个测出来。用科学的方法证明水有见闻觉知。有受想行识。除了水

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之外。无论是什么物质。泥沙、微尘统统有见闻觉知。你继续努力把它统统测出来。那跟佛法讲的没两样。」这就是说明物质现象跟精神现象是分不开的。有物质一定有精神。有精神一定有物质。这两个分不开。这两样东西是同时缘起。就是我们今天学的这个。一体起二用。一个正报、一个依报。依报是物质现象。正报是精神现象。同时生起的。所以物质里头有精神。精神里头有物质。

　　这个一念。佛经上常讲「一念不觉」。不觉我们好懂。一念不好懂。一念是什么意思？我们在经典上看到。世尊跟弥勒菩萨的对话。才知道这一念的意思。世尊问弥勒菩萨。说一般人心目当中所想到的这一念。佛问这一念当中有几个细念组成这个粗的念头？这一念里头有几念、有几形、有几个识？这问得好。这个话我们问不出来。弥勒菩萨回答世尊。他说一弹指这样短的一个时间。一弹指有「三十二亿百千念」。我们怎么晓得这一念不觉？三十二亿百千念。百千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人讲的是三百二十兆。我们弹指弹得快一点的。这一秒钟大概可以弹四次。那再乘四。就是一千二百八十兆。一秒钟。一秒钟有一千二百八十兆次的生灭。这个念头。念头有生灭。弥勒菩萨说「念念成形」。形就是宇宙。物质世界；「形皆有识」。只要是有形。物质里面统统有见闻觉知、有受想行识。我们就知道。现在我们都是用秒做单位。一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆。每个念头都有物质现象、都有精神现象。精神跟物质是同源。同一个自性。是不能够分开的。

　　我们现在学到这一段。物质现象就是宇宙之来源。精神现象就是我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的。发生在什么时候？就是无始无明。根本无明。这个无明一断现象全没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。为什么你会看到现象存在？因为你妄念没断。所以这现象存在；妄念真的一断。这个现象就没有了。永嘉大师说得好。那也是过来人。他要不是过来人他说不出。他在《证道歌》里面告诉我们说。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道轮回就像一场梦一样。我们在作梦。醒过来之后梦就没有了。醒过来是觉悟。你迷的时候有。觉悟的时候就没有。所以六道不是真的。是假的。十法界呢？十法界也是假的。也不是真的。我们要再问。诸佛、阿弥陀佛的剎土。极乐世界、华藏世界呢？告诉你也是假的。也不是真的。我们读了《华严经》。听释迦牟尼佛讲的。我们自己还没有入这个境界。我们晓得有起心动念。这个起心动念非常微细。也就是念头的生灭是一秒钟里面一千二百八十兆。这样的细念。这个细念不断。你看到宇宙现象就不会中断。如果只有这个现象。你没有分别、没有执着。你所看到的就是华藏世界。诸佛的实报庄严土。

　　如果从这里面再加上分别。诸佛的实报土不见了。实报土变了。变成什么？变成四圣法界。就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。变成那么多东西。这相当复杂。如果你还有执着。四圣法界不见了。六道出现了。就变成六道。六道里面有三善道、有三恶道。那就更复杂。就变成这种情形。没有一个是真的。而且你一定晓得。同一个自性清净圆明体。所以整个宇宙的现象。用现在的术语来讲。是有机的现象。都是活的。没有一个是死的。所以江本博士做的实验。从这个实验里面。我们能够体会到矿物里头有见闻觉知、有受想行识。它是活的。这是一个非常重要的理念。我们有这样的理念。我们才晓得。整个宇宙跟自己是一体。这个重要！我讨厌别人是讨厌自己。我爱别人是爱自己。我帮助别人是帮助自己。我糟蹋别人是糟蹋自己。这里头是讲什么？讲因果的现象。这个现象也是从宇宙一发生的时候。就是你一念不觉的时候这个现象就有。所以自性、物质、精神、因果同时发生的。我们不了解这个事实真相。我们染了很多不好的习气。这些不好的习气自己要是不肯放下。你永远就不能回头。你看看。贤首国师这篇文章的题目。「妄尽」。那个妄要把它断尽。妄是什么？起心动念、分别、执着。这都是妄。无量无边的虚妄总离不开这三大类。

　　所以佛在大乘经里面跟我们讲得很明白。你只要能把世出世法。世出世间一切法不执着。你就证阿罗汉果。你就成正觉。正觉就是阿罗汉。六道没有了。你到四圣法界去。如果你再能够把分别也断掉。我对于世出世间一切法不再分别。那就恭喜你。你升级了。你证得正等正觉。你成菩萨。是真菩萨。不是假菩萨。如果你再能把起心动念都放下。不起心、不动念。给诸位说。我在这段前面讲过。因为你起心（就是妄想。起心动念是妄想）。宇宙就发现了；动念。自己就发现了。起心动念是同时的。虽然有先后。速度太快了。没有办法分别。你要晓得。一秒钟一千二百八十兆个生灭。你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相。那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学。在事上讲是高等科学。科学跟哲学都讲到登峰造极。都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻。华就是花。用植物来比喻花是因。花开得好。果实一定结得好；用严来代表果。严是庄严美好。这就是说明因果。因果跟宇宙起源是同时发生的。好因就有好果。懂得这个道理。如果能落实在我们实际生活当中。利益就太大！为什么？落实在自己是健康长寿、幸福美满；落实在家庭。你一家幸福；落实在你公司行号。你公司是无比兴旺；落实在社会。社会安定。世界和平。为什么？人没有恶念。人没有恶的行为。人起心动念都是一片慈悲。真诚的爱心。《华严》才告诉我们。整个宇宙跟自己是一体。不是一家。一家还太远了。一个身体。

　　我这次到高雄来。我来看刘医生。他给我治牙周病。第一天来他给我检查。在牙齿缝里面挑了一点。我们讲脏的东西。牙垢里头挑出来。多大呢？针尖那么大。很小很小一点。从牙周里头挑出来。他用放大镜放了之后显示在电视屏幕上给我看。看了好可怕。细菌有长的、有圆的都在动。都在那里活动。我问他：你放大多少倍？他告诉我：三千六百倍。放大三千六百倍显示在电视屏幕上。我就看到了。那是什么？针尖那么一点大。佛说：一滴水八万四千虫。针尖大的一点不到一滴水。一滴水比它大。一滴水至少比它大二、三十倍。它只有一滴水的三十分之一的样子。那么小那一点点东西里面有那么多。我悟到个什么？我悟到就是《华严经》讲的。整个宇宙跟自己是一体。这些细菌无量无边。跟我们身体是一体。我为什么会有牙周病？牙周病。刘大夫跟我讲很严重。可是我自己没有感觉。他也觉得很奇怪。我没感觉。我跟这些细菌没处好。我不知道。疏忽了。不知道牠们存在。我要天天为牠们祈祷。天天跟牠沟通。我们好好的互助合作。这病不就没有了吗？就跟我们跟这个世界一切众生相处一样。我们用真诚心。要爱心。要常常互相沟通。不能把牠们忘记。我对牙周里面这些众生疏忽了。没好好的照顾牠们这个族群。其它的我是照顾到。像五脏六腑我都照顾到。我晓得这是一体。可是牙周里面这个的确是疏忽。我才晓得点点滴滴都不能够疏忽。为什么？牠跟我们是一个生命共同体。牠跟我们是一个自性。一个自性清净圆明体里头变现出来的。

　　怎么变现的？还不是妄想分别执着变现出来的吗？离妄想分别执着。这个东西都没有了。妄想执着还没有完全舍尽。我们要积功累德。我们要好好的跟大家相处。跟自身里面所有一切细菌。现在我们知道。就是一个细胞里面那个细菌都不晓得有多少。在高度显微镜之下都能看到。牠会动。它里头有活动。所以它是有机的。它不是死的。所以说整个宇宙里面你去找。没有一样东西是死的。统统是有机体。连这个水。江本博士都实验是有机体。一粒尘沙。那个尘沙里面。我们如果把它放在显微镜下。把它放大的话。你也能发现到那里头有世界。那里面有无数的众生。这是我把前面这些大意。给同学们做了一个简单的报告。这些话要多说。为什么多说？一遍、两遍听了就耳边风。忘掉！所以佛比孔子慈悲。孔老夫子不愿意啰嗦。「举一隅不以三隅反」。老夫子就不愿意教你。你太笨了。可是佛陀慈悲。佛陀你一遍听不懂二遍。二遍听不懂三遍。他不厌其烦会给你讲一万遍、讲十万遍。一直到你听懂为止。我们到哪里去找这样的老师？什么叫大慈大悲？我们从佛菩萨教人。永远教不厌。永远不疲倦。这才叫大慈大悲。佛氏门中不舍一人。为什么我们遇不到佛菩萨？没有别的。不是佛菩萨不慈悲。是我们不愿意学。我们听个一遍、两遍就满足。不想再听第三遍。他想教。我们不愿意接受。

　　好在现在科学技术发达。我们把他老人家所教的东西。用这些科学的手段显现在我们面前。我们每天来学习。一天学一遍。一千遍是三年。一万遍是三十年。真正锲而不舍学个一万遍。那我想到没有一个人不开悟。各个都成佛。只要你遵守这个方法。肯定能成功。所以现在我们想的。这想了多少年。想把经典变成有声书。就利用电视。有文字、有声音。不要有画面。譬如一部《华严经》。我们把《华严经》念一遍。把它录下来。文字打上去。这就是一部有声的《华严经》。你学习起来方便。你每天播出来自己听。那也得有福报才行。你可以不要干活。一天听八个钟点。生活起居有人照顾。这是大福报。下定决心。我要把《华严经》听一万遍。你看你入不入华严境界？我相信古人的道理。古人那是中上根性。千遍就能入境界；我们是中下根性。我们不如他们。他们一千遍。我们一万遍。一万遍肯定能入境界。所以。用这个手段好！在很多年前我就想到。怎样能够把整个《大藏经》。把它变成有声书。变成光盘。这是大工程。这是普度不同根性的众生。我们做不到。我相信后人会有人去做。我们做一个宗派的。咱们净土宗。净土宗的经论不多。选个十种、二十种。经只有五经一论。祖师大德的注疏很多。我们选个几种。有志一同大家一起来学习。我们相信这个方法好。这个方法一定会有好的效果。

　　我们看今天念的文。『良以非真流之行。无以契真』。我上面讲的这些话。就是「真流之行」。你才能契入真实。真实就是自性清净圆明体。这叫做明心见性。

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你看。释迦牟尼佛见性。讲一部《华严经》。自性是什么样子给我们说出来；惠能大师明心见性。跟我们讲了五句；贤首国师见性。讲一句「自性清净圆明体」。这一句里头。自性清净跟能大师的头一句完全一样。「何期自性。本自清净」。后面他讲了三个字「圆、明、体」。圆是圆满。一点没有欠缺。明是智慧光明。体是本体。能生万法。能大师讲五句。他说一句。一句就是五句。五句就是一部《大方广佛华严》。《大方广

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佛华严》浓缩成一句就是自性清净圆明体。一句就讲完。我们如何能回归到自性？还源。妄尽还源。还源就是回归到自性。那就是大乘教里面所说的究竟圆满的佛果。还在诸佛如来实报庄严土之上。就是这个自性清净圆明体。你动了一念。这一念是妄念。起了个妄念。这个圆明体就产生变化。就变出依正庄严。依报跟正报。依正庄严。这个依正庄严。诸位要晓得。这个就是诸佛如来的实报庄严土。因为他没有分别、没有执着。他只是起心动念。

　　为什么会有分别执着？世尊在楞严会上讲到「知见立知是无明本」。这个无明是枝末无明。这个不是根本无明。是十二因缘里的无明。你为什么会有分别执着？是你自性里有见闻觉知。那是真性里头有的。见闻觉知里面有要见、要闻。有这么一个妄念在里面。它就产生变化。就变成什么？变成分别执着。那就演变为十法界。再变为六道轮回。愈变愈复杂。不管怎么变法。变得再复杂。不离自性。这不好懂。所以我想到我小时候玩的万花筒。我这里还有一个做道具。这是个万花筒。你们看这里面三块玻璃片。大概有个十几、二十片碎片不同颜色的。我们只要一转。转是动。只要动。里面的图案千变万化。你转一个星期。一天到晚不停的转。不会有两个相同的。就这么个道理。十法界依正庄严。那个范围太大。我们就看现前我们地球上社会的变化。包括自然环境。不就像万花筒一样吗？你不动它就不变。所以我们的心能够修清净心。不要妄动。这个社会上很多的天灾人祸都没有了。天灾人祸从哪里来的？首先是我们的心动。然后才是言语。我们所有一切错误的造作破坏了自然生态。在佛法里讲破坏了自性的功德。造成反常的现象。这个责任不在外面在自己。所以我们的行要真。与真相应。真是什么？真性。与真性相应的行都是善的。

　　中国人的老祖宗。千万年之前。虽然那个时候没有文字。我们有理由相信他们懂得天道。他们这里头有不少也都是明心见性的人。所以告诉我们人性本善。后人编的《三字经》。把这个编在第一句。「人之初。性本善」。这个善不是善恶的善。这个善就是贤首国师讲的「自性清净圆明体」。它是圆满的。它没有丝毫欠缺。它具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切众生平等平等没有差别。所以从自性上讲是一不是二。真的是一体。可是第二句它就讲变化。「性相近。习相远」。自性是一样。相近是相同的；习性不一样。习性是什么？染污了。古人常讲「近朱则赤。近墨则黑」。也就是说你的生活环境有关系。你跟善人在一起就变成善。跟恶人在一起你就学了恶。你不能不受环境的熏染。在中国古代的社会。你所看到的、所听到的、所接触到的。善的这一面多。古人教给我们「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这是什么？这是性德。这是自性里头本来有的。在家里面父母教、老人教。在学校里面老师教。在社会上有许多贤达的人他们都表现给我们看。所以无论在你的思想、言行都受了他的熏习。这是善。

　　现在的社会。现在的社会天下大乱。《孝经》里有一句话。你要真正懂得就知道现在社会为什么会乱。这句话是这么说的。「要君者无上」。这意思怎么说？我们对于长辈。它是特别对于你的领导。你在公司做工作的时候。你对老板不尊重。没瞧得起他。没有尊重他。甚至于还要种种手段去威胁他。就是目无尊长。第二句说「非圣人者无法」。法是什么？法是规矩、法则。非是什么？否定圣贤。对于圣贤的教诲不相信。打倒孔家店。我们就变成真叫无法无天。把这些与自性相应的规矩全都破坏掉。第三个说「不孝父母者无亲」。亲是什么？亲爱。你的爱心没有了。你对父母都不孝。你的爱心没有了。后头说「此天下大乱之道也」。如果这个社会上有这三桩事情。这个社会一定是混乱。一定是乱世。你看我们现在是不是这样的？不孝父母。不尊重圣贤。不服从领导。天下乱了。为什么会有这种现象？那看现在社会是怎么教人的。现在可以说普遍全民教育。人人都在接受。而且接受的时间很长。一天都不放过的是什么？电视、广播、报纸杂志。你们天天都要看的。这里面东西讲的是什么？你天天在学这个。不全都学坏了！

　　我记得大概四十年前。我住在台北。我那个时候跟方先生。政府在那个时候提倡复兴中华文化。我记得教育部有三位官员去拜访方东美先生。那一天正好我在方老师家里。就碰到了。他们向方老师请教。政府提倡复兴中华文化应该怎么做法？方老师听到这个提问。态度非常严肃。沉默了几分钟。很严肃的告诉这几个官员。他说「如果要想真正的复兴中国传统文化。首先台湾的电视台要关闭。报纸要停刊。杂志要停刊。还有电台也统统要关闭。」这几个官员听了之后说不出话来。「老师。这个不行。做不到！」方老师就说「这些东西天天在破坏中华传统文化。只要有这些东西在。复兴是口号。做不到。」现在。好在方老师过世也有三十年了。这个三十年他也没见到。如果他要活在世间。恐怕他会气死！社会怎么会变成这个样子？再往下变。那就是东西方有很多古老的预言说这个世界要毁灭。世界毁灭不是自然的。是人为的。人不学好！完全违背了「真流之行」。违背了自性、违背了性德。才会变成这个样子。就是连一些修行人都不能避免。我们冷静的去思惟、去观察。不要看外面。看自己。自己还有没有喜怒哀乐？还有没有自私自利？还有没有贪瞋痴慢？如果还有。就不是真流之行。所以你不能证真。念佛人的往生是真往生还是假往生？你不知道。你看到很多瑞相。瑞相很多是假的不是真的。

　　我在初学佛的时候。看到很多往生的人留下的舍利、舍利花。是很好看。可是舍利花放了半年。舍利花散了。散掉了。这就不是真的。舍利呢？我们拿来用手用力捏一捏它就碎了。这不是真的。这是假的。真的舍利花像琉璃一样、像水晶一样。不会坏；真的舍利你拿铁锤敲。铁锤会敲凹了。它不会受一点损失。那是真的。我在香港听说。倓虚法师的舍利是真的。英国人拿去做试验。用铁锤去敲。真的。铁锤敲凹了。舍利没有一点损失。这外国人很佩服。所以说现在这个时代。什么东西都有仿冒的。往生舍利花、舍利都有仿冒的。真的！他为什么会有这个东西？仿冒作假。很不可思议。所以我们要是离开经教。说不受外面社会影响。那是什么人？那是佛菩萨再来的。那圣人不是凡人。凡人决定做不到。做不到怎么办？我从学佛闻佛法到今天五十八年。讲经教学也五十一年。我还没有被社会染污。靠什么？靠天天讲经。不是讲给别人听。讲给我自己听。别人是旁听；天天读经。天天学教。不离开经本就没有离开佛菩萨。所以方老师以前给我的提示。这些电视、电影、报章杂志都是染污。严重的染污。我大概至少有四十五年没看过电视。对于这些染污一律拒绝。我不能叫它停刊。但是我有权利不看你东西。不但连这些东西不看。也有不少同学知道。现代有很多的书籍我都不看。我看古书。

　　有人问我。现代有很多著作你为什么不看？我给他做个比喻说。古人的书能够流传到现在。总是几千年。千百年。经过多少人看过。都是好的、没有问题的才能传得下来；现在人的东西还没有经过考验。我也不是圣人。不知道他的东西是好是坏。还是不接触的比较好。因为古时候印刷术非常困难。古书是木刻版本雕的。很费事。成本非常高！二十多年前。我第一次访问南京金陵刻经处。因为它那里还有木刻版的经书。我去参观。刻版很辛苦。一个字一个字刻。印刷也很辛苦。还是老的方式。用松烟涂在版上一张纸放下去。轻轻的把它按定好。一张一张的印。一个工人一天很勤奋。大概可以做三本书。你就晓得那个辛苦。不像现在完全用机器。用照相影印太方便。所以它成本低。古时候书籍要传下来的话。不是真正好的东西。谁肯花钱、花这么多力气来替你流传！所以能流传下来的。都是有价值。多少人看过的。认为东西是好的。我们不是专家、不是学者。不懂得这些考据。我们就从这些经验提供我们这些数据。我们如何选择。选择古人的东西。跟古人学习没错！

　　回过头来再看现实的时候。我们了解现在社会问题出在什么地方。我们就会清清楚楚、明明白白。它动。我不动；它乱。我不乱。我们就得受用。虽然我们没有能够证悟。但是我们对佛所讲的这些逐渐逐渐明白了。这在佛法里面叫解悟。解悟到证悟差一个环节。这个环节是什么？放下。真正放下。你就契入。放下什么？总的纲领来说。放下妄想。妄想是起心动念。放下分别。放下执着。对于今天社会这个乱象不能起心动念。不能分别执着。你起心动念、分别执着。你就错了。无论社会怎么变。人怎么样学坏。我们如何看待？要用普贤菩萨的教诲来看待。「礼敬诸佛」。纵然他做了五逆十恶。我们对他还是要尊重。还是要尊敬。为什么？他有佛性。一切众生皆有佛性。他为什么会干五逆十恶？那是他的习性不是他的本性。他学坏了。为什么学坏了？没人教他。没有遇到真正善知识。他才会变成这个样子。所以要原谅他。不能有一丝毫怨恨心就对了。为什么？我们学菩萨道。佛菩萨怎么样对众生。我们要学会。「称赞如来」。人不能说没有好处。做一百桩坏事也许他有一桩好事。这一桩好事要赞叹他、要鼓励他；一百桩不好的事情不要理它。提都不提。不放在心上。这就好。他有困难。我们还是要帮助他。「广修供养」。这就对了；他要肯学。我就帮助他向上。帮助他回头。

　　所以释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。一天没有中断。这是大慈大悲。现在我们用高科技。用这个方法。用网络、用电视、卫星。这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具。如果把它用在宗教上、用在教学上。那是多好的一桩事情！在那个时候我们听了。我们不敢想象。这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的。那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的。黑白的。老师就告诉我。「这是一个好的工具。如果拿来宣扬伦理道德。天下太平；如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄。那这个社会混乱。它不堪设想。」老师这些话我们是记在心里。这个要缘分。我一生没有化过缘。没有问人要过钱。为什么？也就是有个小地方能够避避风雨。三餐饭不缺。我就够了。我不盖庙。为什么？盖庙太辛苦。要费很多精神去照顾。就分心。我还是要把心力集中在经教上。

　　所以一生过着流浪的生活也很好。没有家的观念。哪个地方邀请我就到哪里去。早年都是这样的。全世界到处跑。现在邀请我的得有条件。什么条件？要有录相的设备。至少要有网络设备。我们每一场讲演全世界都可以收听。有这个条件请我我一定会到。所以无论在什么地方讲。在全世界每个地区都能够收看得到。这是个好事情。现在我们所最担忧的。要后继有人。就是要帮助下一代。可是想学的人很多。条件不具足。什么条件？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放不下。这十六个字要是放不下。诸佛菩萨来教你都没用。你学的是皮毛。你不能契入境界。所以要真正找到这十六个字能做到的同参道友就太少了。我们也不敢希望有多。能有十个人就不得了。所以一定要真干。永远要记住。世尊灭度之前讲的两句话。「以戒为师。以苦为师」。你不能持戒。你不能吃苦。圣贤之道就有障碍；能持戒不怕苦。障碍就突破了。你会成就。名闻利养决定要舍。沾都不能沾！

　　下面两句话说『何有饰真之行。不从真起』。「饰」是装饰。就是今天讲的庄严。庄严是什么？从自身来讲。释迦牟尼佛给我们示现的。三十二相八十种好。这是真正的装饰。装饰不是金银珠宝。那是假的。这装饰是什么？是你有德行。在佛法里面讲你有威仪。你有德行。你真正把佛菩萨的教诲都能做到。我们起心动念与经教相应。我们言语造作与戒律相应。这叫「饰真之行」。用经论来装饰我们的思想、见解。用戒律装饰我们的行住坐卧四威仪。所以都是「从真起」。皈依三宝。三宝是真的。皈是回头。依是依靠。我们迷失自性时间太久了。自性是什么？佛法里面讲得也很简单扼要。叫觉正净。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是自性。这是真的。觉就是佛宝；正是正知正见。正行。那是法宝；净是身心清净。不受染污。那叫僧宝。这是自性的三宝。我们回头。我们要依靠这三宝。从哪里回头？从迷邪染。从迷回过头来依自性觉。觉而不迷。这叫皈依佛；从邪知、邪见、邪行回过头来。依正知、正见、正行。这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性清净。净而不染。这叫皈依僧。所以佛法僧是自性三宝。这是真的。不是形式。形式是唱戏、是表演给大众看的。启发大众的自性三宝这个念头。表演给他看。让他觉悟过来。发心皈依、发心学习。是这么个意思；如果只有形式没有实质。那是假的不是真的。我们用觉正净、用持戒、用苦行来庄严这个形象。这就对了。我们再看下面这段话：

　　【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】

　　如果我们对于事实真相认识不清楚。这个事情难。太难了。你看要让现在一个人。特别是个年轻人。能够放下生活上的享受。让他回归性德。他能做得到吗？他能甘心情愿过简单辛苦的生活吗？我的老师李炳南老居士。我跟他十年。我看到他老人家的生活。他自己料理。没有人照顾。我听说他到九十五岁才接受两个同学发心照顾他；换句话说。九十五岁不需要人照顾。自己烧饭。自己洗衣服。他居住的房子很小。只有十五坪。整理得干干净净。自己打扫。说明什么？说明他身体健康不需要人照顾。他日中一食。那一餐饭很简单。他是山东人喜欢面食。特别他喜欢吃面线。台湾人叫面线。我们家乡叫挂面。云南人叫米线。他喜欢吃这个。当然与他的身体也有关系。这个东西容易消化。而且煮的时候很容易。只要十五分钟。我从他那里学来的。碗跟锅就是一个。有个带把子的小锅。碗也是它。他没有碗。在那个时候烧什么？烧煤油炉子。我们台湾同修应该记得。在那个时代最初是烧煤球。以后是烧煤油就方便多了。我跟他那个时代煤油炉很盛行。十五分钟水烧开。水烧开之后。他把青菜豆腐放一点放下去。煮个五分钟然后把面放下去。火熄掉。锅盖盖上去。再过个五分钟就熟了。好简单！这个面里面油盐都没有。吃的时候再把油盐调进去。所以那个锅很干净、很好洗。不黏锅。你看每一餐吃饭。就是从点火开始。到整整搞干净。饭吃完了。大概二十分钟。不浪费时间。一生就过这样的生活。我在台中看到这样。我跟他学会了。我吃了五年日中一食。也是吃这些小面条。我是吃到第八个月才告诉他。他问我体力、精神有没有影响？我说没有影响。很正常。他桌子一拍。好。永远这样下去。一生不求人

越城区佛教协会讲经交流

。生活简单不求人。人到无求品自高！所以我们想想。世尊当年在世一生托钵。日中一食。树下一宿。他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身。他不需要别人护法。他家里护法就够了。家里能不能给他盖个庙？他不要。他要树下一宿。我在年轻的时候。也想学释迦牟尼佛。但是没有这个缘分。佛陀树下一宿我们有困难。但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛。向释迦牟尼佛学习就对了。我们所有一切。对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了。完全遵从佛陀的教诲。佛做了个很好的榜样给我们看。这慈悲到极处。不但他有言教。他有身教。

　　从他的言行上我们真正能体会到。『真该妄末。行无不修』。性德。这个「真」是真性、性德。「妄」是什么？妄就是我们现实的社会。性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变。妄就是十法界依正庄严。是所现、是所变。能所是一不是二。然后你才真正能体会到「行无不修」。点点滴滴都是在修行。我们起心动念是在修行。言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来。统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说。什么东西是真的？五伦是真的。是性德。五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。这是真的。这讲关系。五伦是一体。五常是怎样处理这个关系。要与性德相应。这是德。五伦是道。五常是德。仁义礼智信。「仁」是爱人。仁者爱人。「义」者循理。义是什么？起心动念、言语造作。合情、合理、合法这叫义。礼非常重要。不要以为这个没有关系。关系社会的治乱安危。所以礼太重要。每个朝代制礼作乐。这是教化。「礼」是要有礼节。传统文化如果没有礼。传统文化就没有了；佛法里要是没有戒。佛法就没有了。它是行门。你怎么落实到生活？佛法大经大论落实在生活里面就是十善五戒。这普遍的；出家专修的。再沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。它落实。你真做到。做不到不行。那是假的。做到是真的。「智」就是现在讲理智。处事待人接物不能用感情。要用理智。感情就会出问题。感情可以兼顾。不能感情做主。那就错了。所以要合情、合理、合法。最重要是理。「信」是信用。这是基本的德行。叫五常。常是永恒不能够丧失。我们在日常生活当中。处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德。八德在中国有两个说法。古人说法是「孝悌忠信、礼义廉耻」。后代又有人说八个字「忠孝仁爱、信义和平」。都好。这两种说法。我们把它合起来除掉重复的。十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应。就是「真该妄末。行无不修」。无论大事小事。无论与什么样的人往来。决定不离开这十二个德目。这是中国古圣先王的后裔。大圣大贤的学生。在佛法里面我们起心动念遵守佛家的戒律威仪。至少我们要把沙弥十戒、二十四门威仪。要落实在日常生活当中。用这个来修行。点点滴滴就是细行。菩萨的细行八万四千。小乘声闻的修行叫三千威仪。统统都是十善业道展开的。在我们中国这十二

佛教讲经血是污秽之物吗

个德目展开。就是八万细行。一个道理。

　　最后提升到究竟圆满。就是契入境界。也就是我们讲的明心见性。见性成佛！那是什么境界？『妄彻真源。相无不寂』。真妄不二。性相一如。我们看这个相是动的。为什么？因为你的心动。动的心是妄心。不是真心。真心不动。惠能大师讲得很好。「何期自性。本无动摇」。第四句所讲的。真心从来没有动过。就是没有动过念头。念头尚且没有。哪有分别执着！所以真心是永远不动的。动的是妄心。到这个时候。你见到真心才晓得妄是假的。妄不是真的。所有一切虚妄相。性是真的。相是虚妄的。妄不碍真。真也不碍妄。所以你看到相的寂灭相。相是清净寂灭的。他看到什么？他看到真相。真相就是弥勒菩萨所讲的。一千二百八十兆分之一秒的生灭相。他看到这个真相。这在佛法讲八地菩萨见到了。所以「法界圆明自在用」。这是讲我们自己。我们自己得大自在。这就成佛了。下面是大师引经来作证。今天时间到了。我们就学习到此地。

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