净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 2

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 2

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普贤行愿品疏节录　　（第二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0002

　　请掀开经本看第一页。我们从节录的文看起：

　　疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】

　　这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。『贞元』是唐朝德宗皇帝的年号。下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译。这是第三次。也是《华严经》最后的一次翻译。所以称为『新译』。对晋译跟武则天时代的译本。称之为新译。这次所译的经只是《华严经》最后的一品。但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷。我们现在读的本子就是第四十卷。是最后的一卷。文里面称的『东夏』。「夏」就是中国。中国古时候称为「大夏」。夏是大的意思。「东」是在印度的东方。我们称印度叫西方。我们在东方。东夏就是中国。经传到中国来。总共有三次翻译。

　　疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮跋陀罗译成晋经六十卷。】

　　这是第一次翻译。最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年。公元四百零八年。说公元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年。再过几天就一九九四年了。这部经第一次翻译是在四百零八年。就是东晋时代。『支法领』把这部经请到中国来。到达中国。『佛驮跋陀罗』是译经的法师。实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想。八年到二十年。十二年间。这个经典才顺利的流传到中国。翻成中国的经文。总共有六十卷。我们称作《晋经》。也叫做《六十华严》。诸位听到这些名词就晓得了。

　　疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】

　　这底下有个小注。「武周」。武是武则天。武则天作皇帝把国号改成「周」。所以在历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代。证圣元年。公元六百九十五年。『实叉难陀』在译经史里面也相当有名。我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。

　　疏【再译旧文。兼补诸阙。】

　　把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候。带着有《华严经》的梵文本。这个本子比《晋经》的分量多。所以此地说『兼补诸阙』。上一次跟诸位说过。龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂。不到一半。所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落。就突然之间断了。后面就没有下文了。这种情形常常可以看到。这就是原文散失了。前面跟诸位报告过。这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂。换句话说。有许多重要的地方他都补出来了。这是原文。

　　疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】

　　这就是现在流通最广的八十卷的经本。这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成。武则天在经本上题了首「开经偈」。我们现在念的「开经偈」就是这么来的。这部经译成之后。她在经本上题的「开经偈」。「无上甚深微妙法」。武则天题的。题得很好。以后有很多法师、文人学者想再做一首开经偈。没有她的好。所以统统都用武则天这首偈。这是唐本。现在流通最广的。

　　疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】

　　唐德宗。这是公元七百九十六年。距离我们现在比较近了。『罽宾』国就在我们现在的新疆。从前是外国。现在已经入了我们的版图。『般若』是法师的名号。罽宾国的三藏般若。『旧经』就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品。晋译跟唐译阙文阙得很多。《晋经》的「入法界品」只有十六卷。唐译的《八十华严》只有二十卷。从这个地方看。全文四十卷几乎阙了一半。所以。这部分是非常完整。

　　疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】

　　我们现在念的这个。要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人。提到《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷。认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》。其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷。这是四十卷里头最后的一卷。这是我们必须要知道的。不要闹笑话。

　　四十卷实在讲还是太大。分量太多。不是一般人都能够受持。现代印刷术发达。我们印经跟读诵、受持。说实在话不难。经本不难得到。在从前人很不容易得到。因为那个时候的经本要手抄。诸位想想。手抄这四十卷经文的确是很大的分量。通常一个人一年都写不完。那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到。但是大家都忙于生活。从前人生活悠闲。为什么悠闲？地广人稀。人少。不要说久。我们大陆上这批人。三十八年到台湾来。那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万。现在有两千多万了。抗战期间。中国大陆是四万万五千万人。现在中国大陆有十二亿人。增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻。你说那人口有多少？我们的地就这么大。出产就这么多。所以生活竞争愈来愈激烈。压力愈来愈重。虽然经典很容易得到。没有时间去读。不像从前假期很长。

　　我小时候在家乡。就是抗战以前跟抗战期间那一段期间。在乡下种田的这些农夫。过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八）。要过年过到二月二龙抬头。二月二以后才开始工作。你看看假期多长！现在过年。三、五天假期就不得了。现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步。人愈来愈可怜。远不如从前人悠闲自在。即使在今天。我们把中国大陆跟海外人的生活做个比较。诸位到中国大陆去看。中国大陆虽然好像是很落后。但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游。随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天。泡壶酒或者是一壶茶。消遥自在。在外面已经看不到这个现象了。可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活。是幸福的生活。紧张不是人过的。这个我们要懂得。

　　这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少。像这样大的经典。有真实殊胜的利益。要是不能普及。大家没有机会读到。你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）提出来单独流通。也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》。就晓得这本经。而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的。我们讲堂十年前成立的时候。我们讲《四十华严》、印《四十华严》。才提倡的。过去在台湾知道《四十华严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众。把这个本子抽出来「别行流通」。

　　大师特别为我们介绍。《华严经》品数那么多。为什么要流通这一卷？这卷是《华严》的总结论。《华严》的精华都在这卷里。这卷就是整个《华严》的纲要。所以它的价值就特别高。下面是他老人家的介绍。

　　疏【而为华严关键。】

　　『华严』是指《大方广佛华严经》。『关键』是全经最重要的一部分。称之为关键。

　　疏【修行枢机。】

　　佛法最大的特色是着重于实行。如果学了不能把它做到。那是得不到结果的；有解无行不能证果。必须要有实行。这部经是修行的枢机。也就是修行最重要的纲领。

　　疏【可赞可传。】

　　『赞』是赞叹。用现在的话来说。值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜。最值得赞叹。『可传』。值得大力的来弘扬推广。普遍的介绍。

　　疏【可行可宝。】

　　这是大菩萨修行的纲领。在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。

　　疏【文约义丰。】

　　『约』是简单。这一卷文不多。意思圆满。《华严经》全部的精义都在这一卷当中。

　　疏【功高益广。】

　　『益』是利益。功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。

　　疏【能简能易。唯远唯深。】

　　大经那就繁多了。这一卷就简单容易了。所以『唯远唯深』。

　　疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】

　　『普贤行愿赞』。就是这卷里面的偈颂。除了长行。它有五十多首偈颂。那就更简单了。这个偈颂多半是属于重颂。就是把长行重复再说一遍。叫重颂。称之为『略华严经』。

　　疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】

　　《大方广佛华严经》。这个十万首偈的大经。为『广普贤行愿赞』。由此可知。这一卷经里面的偈颂展开来。就是全部的《华严》。全部的《华严》浓缩就在这一卷偈

北京佛教讲经

颂之中。可见得这一卷经确实是非常重要。没有时间读全经。受持这一卷就等于受持全经一样。在近代。我也跟大家提过。弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课。他的早晚课诵是念《行愿品》。他念得很熟。能够背诵。

　　疏【以今观之。理实然矣。】

　　我们仔细来观察。古人这个说法有道理。

　　疏【一经之主。即是普贤。】

　　这是必须要知道的。这部经之主就是普贤。

　　疏【初会即是普贤所说。】

　　本经一共分两会。就是《四十华严》分为本会跟末会。初会是普贤所说。

　　疏【穷终亦是普贤所说。】

　　到最后「善财童子五十三参」。是末会里面最后的一会。也是普贤菩萨所说的。所以普贤为会主。

　　疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】

　　这一句非常重要。世出世间法都不出因果。因果是定律。因果是事实真相。谁也不能推翻。谁也不能改变。佛法也离不开因果。这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经有五周因果。第一是「所信因果」。这是本经前面的十一卷。十一卷是所信的因果。也就是清凉大师判教判的四分的第一分。第一个大段。第一个大段是「信」。清凉把全经分做「信解行证」四大段。所信的因果。毘卢遮那佛依正庄严。第二是「解」。这一段经很长。总共有三十一品。这里面有两重因果。第一个是「差别因果」。前一半所说的。讲十法界依正庄严差别的相。到最后讲「平等因果」。相上有差别。性上没差别。所以性是平等的。这部经里面跟我们讲相讲得多。性讲得少。性是平等因果。第三大段是讲「行」。讲修行。「成行因果」。成就修行的方法。最后是「证入因果」。这里面也是信行证。解里面有差别、有平等。这是全经。

　　『五周之因』。就是因果的因。都是属于『普贤行』。而『五周之果』。果就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级。最后成佛是妙觉。总共四十二个位子。它是从初住讲起。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这些果位都是普贤行所成就的。换句话说。如果不修普贤行。不但不能成佛。初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是这个说法。都是普贤行的成就。由此可知。普贤行在菩萨行门当中非常重要。

　　西方世界的殊胜。没有别的。我们在《无量寿经》上看到。西方世界的大众。不管是哪个地方。凡是去往生的。生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说。统统都修普贤行。所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后。号称「净土四经」。有见地。有道理。确实有眼光。他做得非常正确。没有做错。清朝末年杨仁山居士。这位老人对中国近代的佛教影响最大。佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处。第一部刻的经就是「净土四经」。就是魏源编的本子。第一部刻的。净土四经。从这个地方我们也能想到。杨仁山居士提倡净土。他老人家也是修净土往生西方的。底下说：

　　疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】

　　菩萨证到这个果位。是不是就算圆满了。毕业了？不是的。证得果位之后。我们佛门常说。又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修。那个修当然不是为自己。自己已经因圆果满了。还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了。毕业之后再去考大学。从一年级念起。干什么？帮助同学。做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜。诸佛菩萨都是这么傻。都要做给我们看；不但要讲。还得做给我们看。所以倒驾慈航。真是慈悲到了极处。

　　疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】

　　这卷经又是这四十卷的最后总结。『穷终』就是总结。《华严经》的总结。『遍收』是总括。《华严经》玄妙的义趣。这卷里头统统都包括了。

　　疏【经题七字。】

　　经题上次跟诸位介绍过。这一遍我们念念就行了。

　　疏【即为七义。】

太原佛教讲经

　　七个字七个意思。

　　疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】

　　『体』是本体。就是自性。『相』是现相。就是十法界森罗万象。『广』是『用』。用是作用。作用非常之广。无量无边。『佛』是『果』。佛是修因证果。证到究竟圆满之果。我们称之为佛。佛在佛教里面是最高的学位。『华』代表『因』。先开花。后结果。『严』是庄严。我们现代人常说的真善美慧。实在讲现代人口里说。心里向往。实际上没有这个事实。真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实。华藏世界、极乐世界确实是真善美慧的世界。『经』是『能诠』。上面六个字是「所诠」。

　　疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】

　　前面这两句我们把它省掉。因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题。本经是「具足选题」。人法喻统统都有。『体用无碍』。清凉大师讲《华严》玄妙之义趣。给我们说成四无碍法界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。「体用无碍」。这才是真正究竟圆满。『因果周圆』。刚才说了。五周因果。所以『无尽法门。不离此摄』。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门。都不出这个范围。所以。这卷经正是清凉大师所说的「可赞可传。可行可宝」。

　　疏【品名十二字。分为三节。】

　　这是品题。上面是经题。

　　疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】

　　这到底是什么境界？《华严经》上称为一真法界。净土经里面称作极乐世界。就是说的『不思议解脱境界』。要用现代科学家的讲法。就是无限量次元的世界。科学家说我们这个世界是三次元的世界。三度空间的世界。爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间。一直到无限度；「不思议解脱境界」就是无限度的空间。那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词。跟科学家讲的名词不一样。事实是相同的境界。科学家非常羡慕。如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论。没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人。他有这个技术。所以他的东西能够突然之间出现在我们面前。突然之间消失掉了。用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间。我们在官感当中。他突然来的。他有这个技巧。他虽然有这个技巧。他还不是无限次的。恐怕他还是有限的。

　　如果从科学家这个观点来推想。佛跟我们说。我们娑婆世界有六道。六道里面。天道有二十八层天。修罗就不谈了。因为他在哪一道就属哪一道。底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间。四王天恐怕就是四度空间。忉利天就是五度空间。夜摩天就是六度空间。这样说起来。在我们这个世界。一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。高层次次元空间的人到我们这里来容易。我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界。要超越三界。那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士）。他们进入的是现在人讲科学的世界。我们的科学非常幼稚。比起他们差太远了。他们的科技达到究竟圆满。入不思议解脱境界。解脱就是自由自在。没有一丝毫障碍。这个叫自由自在。

　　不思议境界是所入。普贤行愿为能入。科学家天天在动脑筋。要用什么样的原理。制造什么样的机械。才能够进入另一个次元的世界。这很费事。而且成就很有限。佛在此地告诉我们。只要修普贤行愿。普贤行愿修成功。你就能够进入无限次元的世界。这的确是所有科学家心目当中所期望的。很可惜他没有看到《华严经》。没有念到这个本子。非常可惜。普贤行愿是能入。

　　疏【入之一字。通能通所。】

　　入有能入、有所入。底下给我们分开来解释。解释很简单。非常重要。

　　疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】

　　『心』是理。『智』就是觉。理跟智相应。相结合。这叫做开悟。这句话跟禅家所讲明心见性是一个意思。说法不一样。用的文字不一样。意思、境界完全相同。「心智契合」就是「明心见性」。跟净土宗里面讲的「一心不乱」也是一个意思。一心不乱就是心智契合。如果不契合就不是一心。也不能说是不乱。他有妄念。有妄念就是乱。有妄念就不一；必须妄念没有。才叫一心。才叫不乱。这就是『悟解得证』。随着相契的程度不同。一分相应就是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。这是心智一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级。到佛是四十二个。四十二就是圆满了。四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了。只要一分相应就入不思议解脱境界。这是真正不可思议。

　　疏【心言罔及。为不思议。】

　　『心』是思惟、是想象。『言』是言语。这个意思就是说。这个境界不但我们言语说不出来。我们的想象也达不到。没有方法想象得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过。要想入这个境界。就不能够打妄想。不能够研究讨论。不可以的。『议』就是议论。就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想象。心智就不合了。佛在大经里面告诉我们。真心是一。一心是真心。二心就是妄。一没有办法说。也没有办法思。二就可以说。也可以思。二是妄心。可思可议。是属于第二义。不是第一义。经中常讲「第一义谛」。第一义谛没有办法说。也没有办法想象的。所以要离言说、要离名相（离名字）、要离心缘（心缘就是思。就是想象）。《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们。学佛要遵守这个原则。

　　远离言说。我们现在在这里讲。大家在那里听。怎么离法？说而无说。听而无闻。这就离了。这才能入得进去。说。绝不执着说的相。不执着。听。绝不执着音声相。这叫离。离言说相。离名字相。佛经里面很多名词术语。它是表达意义的。让我们领会。不要执着这些名字；执着这些名字又落在第二义里头。名字相不能执着。离心缘相。心缘是想象。听了。想什么意思。那又错了。又落在第二义里头。想不得的。一听就明了。这就是开悟。一听不明了。没悟；没悟。不能想。愈想就愈不会开悟。没有悟的时候。不想。算了。下一次还会听到。这才是开悟的秘诀！

　　所以现在人开不了悟。无论是听讲也好。读经也好。统统在动脑筋。在想里头是什么意思。所想的都把意思想歪曲了。都不是如来所说的真实义。如来所说的真实义是什么？是什么意思都没有。那就是如来所说的真实义。你要想有个什么意思。那是你自己打妄想。绝对不是如来真实义。这个听起来好像很玄。实际上是事实真相。你们不懂这个事实真相。所以学佛好难。不能开悟。就天天在打妄想。天天在胡说八道。这个很重要。禅。离心意识就是离这三个。教也要离心意识。落

2019佛教讲经

在心意识里面。禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。

　　疏【作用离障。称为解脱。】

　　『作用』没有障碍。像《华严经》里面讲的。理事无碍、事事无碍。这就解脱了。我们现在理跟事有障碍。事与事上那障碍就更多。这些障碍从哪里来的？心跟智不能结合。两个分了家。就产生无量无边的障碍。

　　疏【智造分域。名为境界。】

　　『境界』太多了。一切众生。每个众生都有他自己的境界。佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。境界从哪里来的？从『智』变现出来的。『造』就是变现。诸佛菩萨是从智变现出来的境界。像佛的报身。报身就是智慧之身。智慧变现的报身。菩萨也有报身。菩萨的报身没有佛的报身那样圆满。这是菩萨的智慧不圆满。我们凡夫有没有境界？有境界。境界从哪里来？是智变成了识。从识里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子。知识分子好不好？智变成识。凡夫。学佛要转识成智。转识成智那就是佛菩萨。至少也是罗汉、辟支佛。智变成识。识是迷。智是悟。迷悟不同。所以知识分子就是智变成识的分子。搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来。把识再转变成智。那就是佛菩萨。凡夫八识做主。变现出来的境界。诸佛菩萨四智做主。转八识成四智。现的是清净境界。我们这是污染的境界。这不一样。境界是从这么来的。

　　疏【德周善顺。称曰普贤。】

　　底下这两句重要。因为普贤行愿是能入。普贤行愿是什么？我们应当如何修普贤行愿？这个重要。不修普贤行愿就不能入无限次元的世界。我们用这个名词大家好懂。给你讲一真法界。听了叫莫名其妙。换个现代名词。无限次元的空间。无限次元的世界。你就好懂了。就是佛经上讲的一真法界。就是净土经里面讲的极乐世界。入无限次元。那真快乐。没有障碍了。所以这两句要紧。

　　『德周善顺』这就是普贤。周是周遍法界。

佛教如何讲经说

我们的德能不能周遍法界？现在不讲周遍法界。先问问我们有什么德？然后这个德能把它周遍法界。那就行了。那你修的就是普贤行。你就有机会入不思议解脱境界。德当然无量无边。在这卷经里面把它归纳成十大类。就是「十大愿王」。那就是德。每一

佛教讲经六成就

愿。普贤菩萨都说「念念相续。无有间断」。才能周遍法界。「虚空界尽。我愿乃尽」。虚空界不可尽。我愿也就不可尽。这是周遍法界。所以。先要问我们有没有德。然后才问我们这个德能不能周遍法界。周遍法界你就是修普贤行。

　　「善顺」这两个字尤其叫妙极了。普贤十愿里面有两愿。一个是「恒顺众生」。一个是「随喜功德」。这都是善顺。我们今天有的时候不得已也要随顺别人。顺得心里很难过。那不叫善顺。顺得自己心里头起烦恼。起七情五欲。那不叫善顺。善顺是什么？恒顺众生而不起七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲统统不起。这个顺才叫善顺。佛菩萨是这样恒顺众生。我们把这四个字都看错了。以为佛菩萨也很勉强。也很不得已。哪里叫善顺？这不叫善顺。这要知道。然后你才晓得如何去学普贤行。

　　实实在在这经上说这么多。《行愿品》说这么多。很啰嗦！还有更高明、更简单的方法。一句「阿弥陀佛」。十大愿王都在其中。全都在里头。念到一心不乱就善顺了。一心就入法界。一心是能入。不思议境界是所入。你才晓得。普贤行愿就是一心当中成就的。善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们。一切「真实心中作」。一心就是真实心。「真实心中作」就是「德周善顺」。要不是真实心中作就不是了。可见得念这一句阿弥陀佛就是圆修普贤行。

　　你把这里参透。都搞明白了。你才真正发现。才真正觉察到。名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解。只要一心老实念。决定不分心。他实际上已经在修普贤行了。但是他不知道。你问他普贤行是什么。他不晓得。他自己在真修。修而不知道。就好像走路一样。他向某个目标走去。他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里。不晓得。但是不久他走到了。走到了他才恍然大悟。功德圆满了。净宗妙就妙在此地。所以古德讲这个法门「暗合道妙」。暗合就是不知道。不知不觉走到。走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的。走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的。到了都一样。叫暗合道妙。这个法门不可思议。

　　疏【造修希求。目为行愿。】

　　『行愿』好懂。行就是修行。愿就是愿望。我的修行希望将来达到什么样的目标。这叫行愿。我在这里解释是很简单。意味很长。诸位细心领略。然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙。真正不可思议。念佛的好处你才能真说得出来。

　　疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】

　　这是讲『行』跟『愿』的重要。愿是希望。行是修持。我们今天希望到西方极乐世界去。为什么不到华藏世界去？华藏世界难。《华严经》上毘卢遮那佛没有说临终接引。没有说带业往生；换句话说。依照《华严经》的理论方法来修学。一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼。还要破一品无明。你才有能力入华藏世界。这就难了。不是一般人都能去得了的。这个我们要知道。西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样。只要具足信愿行。只要净念相继就决定得生。临命终时佛来接引。不必断惑。带业往生。我们看看自己的能力、程度。行。我们能够符合这个标准。这叫听佛的话。这叫依教奉行。

　　《华严》到末后。普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好。他给我们讲的。净宗初祖是大势至菩萨。大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门。专念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛。不改第二个方法。就这一个方法。一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生。那是大势至菩萨。这是法界净宗初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛。第一次讲的经就是《大方广佛华严经》。普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土。他是娑婆世界净宗初祖。在中国东晋时代。慧远大师在庐山建念佛堂。志同道合一百二十三个人。专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》。念佛求生净土。一百二十三个人统统往生。不可思议。远公是中国的初祖。所以在此地奉劝诸位。一定要专修。一定要求生净土。

　　普贤行愿不可以不知道。普贤行愿完全摄入在一句佛号之中。普贤行愿知道了。好处在哪里？我们处事待人接物自然就不相同了。佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力。普贤行愿能够帮助我们功夫得力。帮助我们成就念佛三昧。所以你了解有很大的好处。

　　疏【何者是普贤行。】

　　这底下就问了。什么是普贤行？这很重要。

　　疏【谓总该万行。行布圆融。】

　　普贤行包含一切行门。这一切行门是菩萨所修的。这一切『万行』就是我们自己日常生活行为。包括起心动念。这叫万行。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟。凡夫迷惑。行都一样的。我们要穿衣吃饭。菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬。菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？我们为什么不叫菩萨行？因为我们在迷。觉了就叫菩萨行。菩萨是觉。我们是迷。差别就在这里。

　　菩萨虽然觉。他的德不能周遍法界。所以菩萨行不叫做普贤行。普贤行跟菩萨行的差别。就是他的德周法界。不同的就在这个地方。再说得明白一点。菩萨行还没有真正到一心。普贤行是一心。在净土经里面讲。一心有事一心、有理一心。事一心是一般的菩萨行。理一心是普贤行；因为理一心里面没有界限、没有分别。的确这个心是心周法界。能够周遍法界的这个心。穿衣吃饭都周遍法界。都没有障碍。所以事事无碍、理事无碍。那就叫普贤行。所以里面有行布、有圆融。行布是有次第。圆融是没有次第。在日常生活当中。行布圆融都合在一起。所以行布不碍圆融。圆融不碍行布。

　　疏【何名普贤行。略有二义。】

　　疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】

　　这一部《华严经》里面所说种种行门。都是普贤菩萨行。前面说过五周因果。五周之因就是普贤行。五周之果就是普贤行的成就。这个跟净土经里面讲的理一心不乱完全相应。由此可知。理一心就是『普贤菩萨之所行』。

　　疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】

　　这叫善顺。无论哪个行都称法性。都与性德相应。性德是圆满大觉。觉而不迷。是圆满的大觉。与这个相应。这是从法上说的。所以。后面将『一一行』、将万行归纳为十大类。就是后面讲的十愿。诸位要知道。每一愿里面有无量无边的行门。这你才把普贤行看清楚。看明白了。决定不是普贤行就这十条。就那么简单。那你就看错了。它是归纳的。归纳成十条。每一条里面无量无边的行门。到后面我再详细跟诸位报告。

　　然后才知道我们日常生活当中。日常的礼节。第一个是「礼敬诸佛」。这就是日常生活礼节。如何叫我们的礼节能称法界。与性德相应？我们学这部经要在这些地方学。学了之后立刻变成我们自己的生活。「称赞」是说话。从早到晚我们讲了些什么？说话有没有条理？有没有层次？称赞是言语。礼敬是身体的造作。统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人。他们的行为是怎样的。用这个标准来观察自己、来修正自己。那叫真正修行。所以这一句佛号。信愿持名。是正行；这个十愿你要明了了。叫助行。正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样。车两个轮一样。正助双修。这一生当中没有不成就。没有不圆满的。

　　这一次选的这部经。这个本子很薄。要像我这样讲法也要很长的时间。但是这个讲法大家很得受用。非常得受用。好。今天时间到了。就讲到此地。

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