净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 3

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 3

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普贤行愿品疏节录　　（第三集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0003

　　经本第四面第三行。从当中看起：

　　疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】

　　这一品经是指「普贤菩萨行愿品」。全部经文有四十卷。在大经九会里面它是第九会。最后一会。清凉大师将全经分为四分。这一品经属于第四分。清凉大师所分的。第一分叫「举果劝乐生信分」。《华严经》一开端有六品十一卷经文。内容都是说明毘卢遮那佛果地上的依正庄严。要用现代的话来说。就是如来成佛之后的生活环境。庄严到了极处。让我们看到佛在果地上的生活环境。使我们生起向往之心。

　　古人有说。不读《华严》不知道佛家的富贵。世人追求富贵。而富贵之极是如来。佛告诉我们。佛的富贵是自性自然流露出来的。不像我们世间人要经营、要造修才能得到。他是自然的。性德之流露。换句话说。佛的富贵是我们每个众生统统都具足的。我们决没有一样比佛少一些。也不会比佛多一些。因为他所展示出来的是真实究竟圆满。看到他们的生活环境。再想想我们现前生活环境。那就惭愧极了！我们本来有。为什么会落到这种地步？我们本有。究竟为什么不能够现前？就是迷失了自性。迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻。佛能够帮助我们的。佛家术语常说「普度众生」。「度」用现代的话来说就是帮助我们、协助我们。无非是恢复自性而已。自性恢复了。如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的。不是从外面得来的。所以《华严》一开端。就把这个现实的状况展示给我们看。让我们从这个地方生起信心。一定要恢复自性。这总共有六品十一卷经文。这是第一部分。

　　第二部分叫「修因契果生解分」。我们简单讲。信、解、行、证。第二部分就是要求解。修行好比走路。走路之前要认识路。所以理论不透彻、不明了。方法不晓得。你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦。也是属于盲修瞎练。得不到结果的。所以认识事实真相就非常重要。这一分占的经文非常多。总共有三十一品。有四十一卷。占全经的二分之一。这也就是说明。似乎佛法非常重视解门。解门说得这么多。说得这么详细。其实佛法最重的是行门。解了做不到还是没用处。等于未解。所以解是给修行做预备功夫的。

　　我们今天学佛。功夫不得力。道心时时退转。原因在什么地方？就是对事实真相没有认识清楚。换句话就是不解。真的认识清楚了。行就不难。解难。佛法确实像孙中山先生所说的「知难行易」。行不难。知难。当然。完全知道、明白了。修行是死心塌地。成就是非常快速的。这是彻底了解了。但是还有一种人完全不了解。他不要了解他就认真去干。这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人。是一样的。这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太。没有念过书。不认识字的。教她一句阿弥陀佛。她就老实念。她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她解。她不解。她不懂得。她就是能行；文殊、普贤是解后才行。这一类人不解也行。到达的目的地完全相同。所以。佛门确实是知难行易。而不是知易行难。当年章嘉大师在的时候。我就跟他老人家讨论这个问题。到底是知难。还是行难？是行易知难。所以行不能够精进。常常退转。不知！

　　又不肯舍弃这一门。舍弃求智。专门修行。这非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了。原来我们也想不通这个道理。也不知道他成就有那么高。想不到。读了《无量寿经》才明白。原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来。他有这样深厚的善根福德。一听到他就生欢喜心。他不需要求解就能老实修行。他的成就不是一般人能够相比的。这是第二分。

　　修因。因与果要相应。才有成就。因与果不能相应。修行就得不到结果。所以因果一定要相应。我们念佛是因。往生西方极乐世界是果。念佛人心心向往极乐世界。这就相应。口里念佛。还要贪染这个世界的五欲六尘。那你的因跟果就不相应。所以。功夫能不能得力。修行有没有成绩。关键在此地。参禅是为了得定。是为了明心见性。达到明心见性他成就了；如果只得定而没有见性的话。他的路只走到一半。只停滞在中途。中途的果报在四禅天。生到四禅天。如果遇不到善缘。不能继续修行。天福享尽了还要堕落。这个不可以不知道。所以。修因一定要跟果相应。清凉大师把这一大段判作第二个部分。

　　第三部分。「托法进修成行分」。这部分完全教给我们修学的方法。只有一品经。第二部分有三十一品。修行只有一品。就是「离世间品」。这品经长。一共有七卷。里面给我们说了两千多个法门。当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说八万四千法门。八万四千法门要说就太啰嗦了、太复杂了。所以用归纳方法。这是说出修行的方法。修行要托法。法是什么？法就是讲的法界。用我们现在的话来说。就是我们生活环境。要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法。我们搞错了。要在生活里面修正我们的思想行为。

　　最后一个部分是「依人证入成德分」。这是第四个部分。第四部分也是一品经。在《八十华严》里面有二十一卷。它的分量也相当大。在《四十华严》里面总共是四十卷。一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》。因为这品经在八十卷经里面没有。在《六十华严》里面也没有。这就说明前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的。所以我们看到《华严》的结论。

　　依人是依文殊菩萨、依普贤菩萨。这两个最重要的人。普贤菩萨结归到大愿。把行门变成了普贤行。因果圆满的相结合。文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面。把修学纲领归纳成六大类。就是我们平常讲的「六度」。六个纲领。而文殊菩萨在华严会上将第六类。就是「般若波罗蜜」。展开为根本智、后得智；也就是从般若里面又开出四类。合起来就十大类。所以《华严》讲的是「十波罗蜜」。虽然讲十波罗蜜。跟平常讲的六波罗蜜只是有简繁不同。六说的简单。十说的繁杂。内容没有两样。完全相同。文殊菩萨说得详细一点而已。十度里面。「般若」是根本智。后面有「方便、愿、力、智」。这四种叫后得智。也就是般若经上所说的「般若无知。无所不知」。般若波罗蜜本身是无知。「方便、愿、力、智」是无所不知。那是般若起用。所以它有体、有用。作用是无所不知。这是以这两个人为主。

　　善友。我们一般讲善知识。善财童子依五十三位善友成就圆满的后得智。在文殊菩萨会下成就根本智。根本智成就了才有资格去参学。所以参学成就了后得智。就是无所不知。从这个地方我们要特别注意到的。就是参学不是简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学。他是不是真的去参学？要真的去参学。那就像善财童子一样。他不是凡人。最低限度他是圆教初住菩萨。别教初地。才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说根本智没有成就。根本智没有得到之前。在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样。没有独立的能力。一定要依靠母亲。离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年。满三岁之后他才能够自己走。三岁之内。时时刻刻都要照顾。修行人没有得根本智。就像儿童一样。不能离开父母。不能离开老师。一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了。所以现在人修行很难成就。

　　参学就是离开老师。要用我们现代的话来讲。像学校毕业了。毕业就踏进社会。参学是离开老师踏进社会。这五十三位善知识是代表大社会里面各行各业、男女老少。代表这个大社会。你踏进这个社会。眼所见、耳所闻。统统开智慧。决定不生烦恼。决定不受污染；换句话说。你还会受污染。还会被外面境界所扰乱。你就没有资格去参学。你没有定力。没有定功。你没有能力辨别真妄。没有能力辨别是非善恶。你怎么能参学？所以参学是大菩萨的事业。

　　这一卷讲到证入的时候。这部经就分做两会。我们看经文。『而一教终极。文富义博』。文很长。有四十卷。意思非常的广博。『更开二会』。就是本会跟末会。

　　疏【第一本会。】

　　『第一本会』。这里注得很清楚。「唐译」就是八十卷《华严》。「卷六十至六十一上半」。一卷半。一卷半的经文是「本会」。「贞元译卷一至三」。就是我们现在读的这个本子。《四十华严》。《四十华严》前面三卷是本会。这就是在文殊菩萨会下成就根本智。所以求学先跟一个老师。这叫师承。跟一个老师学。不能跟两个老师学。跟两个老师学。那两个老师的见解一定有差别。修行也必定有不同。你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见。跟四个人学。你就走到十字街头。无所适从。所以你们今天修行遇到最大的困难。就是听得太多、看得太多。无所适从。不晓得跟哪个人好。这个人说这个好。那个人说那个好。佛法样样都好。到最后不好的就是自己。自己没法子学了。这在修学过程当中是很大的不幸。没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师。你也未定肯跟他学。遇到一个老师说这个老师专制跋扈。只可以听他的。不能听别人的。算了。我跟别人学。现在人是这样的。

　　真正跟一个老师。百分之百的服从、听话。现在这样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的师承。大概在这个时代断绝了。再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘。大概从我以后就没有了。再也找不到。完全相信老师。完全听老师的话。遵守老师的教诫。我们头脑简单。现代人讲洗脑。佛法讲洗心。你看《无量寿经》上讲的「洒心易行」。这位老师。我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净。身心清净一尘不染。然后再出去参学。那时候老师开放了。不管什么人讲经说法你都可以听。不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正。有能力辨别是非。那就是只得其利不受其害。自己有主宰。有慧眼。

　　疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】

　　『末会』是善财童子得清净心。成就根本智。老师放他出去。出去参学。这是末会。唐译是卷六十一。贞元译本是卷四。从「尔时文殊师利从善住楼阁出」这段经文以下。一直到经文的终了。都是属于末会。末会就是著名的五十三参。五十三参里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人。所以五十三参里面一共有五十五个人。『摄为五相』。「相」就是我们现在术语里面讲的样板、榜样。他做个样子给我们看。可以分为五类。

　　疏【初有四十一人。名寄位修行相。】

　　『初』。就是第一类。有四十一个人。『寄位修行相』。寄是寄托。位是菩萨果位。譬如德云比丘。我们讲德云比丘是《八十华严》翻译的。《四十华严》不是翻德云。是翻的吉祥云。翻的不同。意思一样。他代表圆教初住。善财童子去参访他。就代表善财现前的地位是初住菩萨。不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表「三贤十圣」。十住、十行、十回向、十地。表这四十个位子。四十一个人代表这四十个位子。

　　疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】

　　第二类是『摩耶夫人』。有十一个人。十一位善知识。『名会缘入实相』。这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半。在《四十华

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严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨。所以善财童子见「摩耶夫人」。地位已经到等觉了。

　　疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】

　　第三类。『弥勒菩萨』一个人。弥勒在《华严》里面地位非常重要。『摄德成因相』。弥勒是当来下生佛。是本师释迦牟尼佛的候补佛。善财童子见「弥勒菩萨」。入弥勒楼阁。弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆。十方一切诸佛世界依正庄严之相在里面统统看到了。尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆。我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的。十方三世依正庄严尽在眼底。这是「摄德成因」。

　　疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】

　　第四是再遇到老师。就是『文殊菩萨』。文殊是善财启蒙的老师。到功夫接近圆满的时候又遇到了本师。这代表『智照无二』。也就是说因果相应。这个地方果差不多圆满了。「唐译卷八十首页」。就是最后的一卷。贞元本是第三十八卷。

　　疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】

　　最后就是『普贤菩萨』。这是第五十三位。参访第五十三参。最后一参遇到「普贤菩萨」。普贤菩萨表『显因广大相』。弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严。我们怎样得到？诸位必须要晓得。如来果地上的庄严就是自性的庄严。性德庄严。一切众生都有佛性。换句话说。这种依正庄严是每位众生自己本来有的。如何能够恢复？那就要研究到修因。修因才能证果。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来。绝对没有一样新东西你得到。如果新的东西被你发现。被你证得了。那是骗人的。没这回事情。全是自家本有的。所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能。去两分障碍就得两分的德能。统统去尽了。就圆满都恢复。就这么一回事情。所以到最后这一卷「显因广大」。菩萨修的因大。大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段。这段里面还不是很完全的。是这段里面的最后一段。我们看底下。第五。

　　疏【第五显因广大相。文中分五。】

　　这五个段落。几乎五十三参每一参里面都是分五个段落。只是经文有长短不相同。

　　疏【第一依教趣求。】

　　『教』是老师。老师给你介绍。依照老师的推荐介绍去拜访善知识。

　　疏【第二闻睹前相。】

　　这是说见面。见面当然先看到他的居住环境、生活环境。这是你去拜访首先让你见到的。

　　疏【第三见闻亲证。】

　　这是见了面。见了面。有谈话、有请教。善知识有开导。有给你说法。

　　疏【第四闻佛胜德。】

　　这是非常重要的一段。普贤菩萨告诉善财。毘卢遮那佛的智慧德能。由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长。不在我们这个本子里面。我们这个本子是最后。

　　疏【第五重示普因。】

　　最后就是『重示普因』。「普因」前面已经说过。前面说得多。前面说得散。这个地方重复再说一次。把前面所讲的归纳。使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成十大愿。「重示普因」就是十愿。此一卷经。就是重示普因这最后的一卷。所以诸位要晓得。「显因广大」的第五段就是这一卷。

　　疏【前经两译皆所未有。】

　　就是这卷经是《华严》的总结论。《六十华严》里面没有。《八十华严》里头也没有。

　　疏【古德判云经来未尽。】

　　古人读了《华严》曾经说过。《华严》没有结论。没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子。不是完整的本子。所以后面没有结论。

　　疏【故无流通。斯言验矣。】

　　我们读到《四十华严》之后。感到古人讲的话很正确。没有说错。确实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结。《华严经》的结论。

　　疏【晋代译主。】

　　这是《六十华严》的翻译人。

　　疏【先朝辨正三藏。】

　　这是清凉大师以前辨正三藏法师。普贤偈颂有翻译。

　　疏【皆译出偈。而阙长行。】

　　换句话说。虽然偈颂译出来。没有长行文。意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。

　　疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】

　　『连』就是相续。或断或续的意思。古印度始终没有统一过。都是部落的小国家。战乱频繁。所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因。大部经损失了不少。

　　疏【今梵本昭彰。文势连续。】

　　我们看这一品。这一品确实很难得。这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经。唐译的八十卷。几乎缺了一半。《唐经》才四万五千颂。全经是十万颂。一半还不到。所以《华严》不是个圆满的本子。不是全本。我们中文翻译的本子。是个里面阙文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子。这一品是完整的。所以我们读《华严》。常常念的时候句子突然断掉。文气接不上。这就是当中一定有阙失的。有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报。能够得到《华严经》最重要的这一部分。

　　疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】

　　经文里面也有三段。这一卷分为这三大段落。我们先看第一段。第一段就是总结前面所说的。前面就是「闻佛胜德」。我们看经文：

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这段是总结。而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞。有长行、有偈颂。偈颂也是非常长的偈子。占的篇幅很大。内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉『诸菩萨』。「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士。诸菩萨是指这些人。『善财』特别来参访。这也提到「善财」。善财。有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识。是不是真有其人？他们居住的这些道场。是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说。那完全没有。这是佛陀给大乘学人做个比喻。做个样子。善财是什么人？你要肯学。你就是善财。善是善根。财是福德。就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。佛法是因缘。缘现在有了。看我们自己是不是善财。是不是有善根。是不是有福德。善根就是能信、能解。我相信。我听懂了。听明白了。这是善根；我肯照做。那就是福德。福德是发心真的去做。

　　所以能信、能愿、能行。这样念佛是决定得生净土。他的善根、因缘、福德同时具足。同时具足没有一个不成就。但是要知道。这一世当中这三个条件同时具足的。少有。很少很少。我记得很多年前。好像是在东山中学办的佛学讲座。蓝吉富居士在那里也带了一课。我在那里碰到他。他就跟我提过这个问题。「往生的关键在哪里？」关键就在善根、福德、因缘三个条件同时具足。这个人决定往生。蓝居士也很有智慧。听我说了之后。他说「难。难。真难」。确实是难。这个东西不能勉强。

　　善知识真正帮助我们。帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟。将要成熟。这个帮助你一下。让你听到佛法。看到这个现象。信心生起来。一下就提升。就具足了。这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的。那一点办法都没有。所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了。一接触他就相信。他就肯念。就发愿。决定没有疑惑。决定没有退转。那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至。我们常讲。看到站着往生、坐着往生。那一类的。那是完全成熟。一点障碍都没有。这是我们必须要晓得的。佛这样一赞叹。把那个根差一点的统统都成熟了。这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙。没法子。所以对善财说。善财就是具足善根福德的人。这个人就是善财。经上的表法一定要晓得。他代表的是什么。

　　『善男子』。修行。关键就在这个「善」字。不善就不行了。西方极乐世界是「诸上善人。俱会一处」。我们虽然具足信愿行念佛求生。如果自己不是善男子、善女人。不能往生。虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类。自然没有感应。人以类聚。哪一类哪一类他在一起。西方极乐世界统统是善人。所以最低的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的。不是到哪个法师道场上受个五戒、菩萨戒就是善人。不是的；要真正做到。形式上的戒受不受没有关系。我们看到许多站着往生、坐着往生的。他没受过戒。五戒都没受过。甚至三皈都没受过。他能往生。他是真的做到了。真受了。我们一般人是拿个戒牒。是假的。不是真的。只是装个样子。没有做到。所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条。就接受了一条。一定要真正做到。这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽。这是关键的一个字眼。

　　『如来功德』。经上没有说诸佛功德。说的是「如来功德」。这个大有差别。入了十愿你就晓得了。礼敬。对象是诸佛；称赞。对象就不是诸佛。是如来。如来跟诸佛不同。诸佛是从相上说的。从事上说的；如来是从性上说的。从德上说的。这就是说明。如来功德就是自性功德。不是从相上讲的。是真心本性里面本来具足的功德。六祖大师讲的「何期自性。本自具足」就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的。自性本来具足。没有一样欠缺。这个功德。『假使十方一切诸佛』。他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相。相有穷尽的时候。

佛教净土法师讲经因果关系

性没有穷尽；事有止境。理没有止境。所以相佛要是说理。哪里能说得完？当然说不完。这是真的。不是假的。所以说是「十方一切诸佛」。不是一尊佛、两尊佛。说多长的时间？『不可说不可说』。「不可说不可说」是数字的单位。

　　《华严经．根自在主童子》这一章。就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要用现在的话来说。他是数学家。是个科学家。跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位。像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位。他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的数字是十进法。十个拾就一佰。十个一佰就一仟。我们是十进法。他的数字是倍倍相乘的。不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲「阿僧祇」。阿僧祇是最后十个大数里头第一个。第二个是「无量」。第三个是「无边」。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。无量个无量叫一个无边。这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。这个数字太大了。我们今天只好用天文数字来形容它。很大的数字。

　　再一看它底下的单位。就不得了。它的单位是「劫」。此地说的劫不是小劫。不是中劫。是以大劫为单位。多少个劫？『极微尘数劫』。极微是物质里面最小的。我们今天讲到原子、电子、粒子。将来科学再进一步。恐怕粒子又发现还有基本的。比这个更小的。佛法的极微就是最小的。不能再分。以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世界。是「不可说不可说佛剎极微尘数劫」。

2020年藏传佛教讲经搞

这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛能说得出来。我们要不读佛经。你说说看。你怎么说法。说不出来。所以佛这个说法巧妙。他跟我们说。这么长的时间『相续演说』。不断的在那里赞叹。不断的在说明。说不尽。『不可穷尽』。性德广大无边。确实是无有穷尽。这是性德。觉悟的人是菩萨。菩萨所追求的就是性德。

　　这一段里面最重要的。就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德。就是自己的自性。就是自己的真心。诸佛已经成就了。成就什么？成就的是真心自性圆满证得。就是这么一回事情。我们今天做凡夫。是把真心自性完全迷失。迷失了就变六道轮回。在这个里头自作自受。苦不堪言。明了、恢复了。这就是诸佛菩萨。得真正究竟圆满的自由自在。就是这么一回事情。佛教导我们的只是除障碍。恢复自性而已。千经万论就是这么一个宗旨。这就是佛教育。所以这个总结非常重要。

　

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　下面一段。这是第二个大段开始。第二大段经文长。就是「正示普因」。正式指示出我们修学的纲领。

　　经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　『此功德门』就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德。你要想成就

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。你要想恢复。要想得到。要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们。你应当修学下面所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释。修就是行。把我们错误的行为修正过来；希求就是愿。我们今天不希求别的。只希求恢复性德。用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的。这就是普贤行愿。一个人果然有行愿。不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近、是远。暂且都不谈。能够有行愿。这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生当中。有他的目标。有他的方向；换句话说。一生努力。他想达到什么。他能做到什么。这种人就是幸福的人。佛经里面常说「可怜悯者」。就是人生这一生当中没有方向、没有目标。随波逐流。这个很苦。完全受环境左右。自己一点主都做不了。这是佛讲的可怜悯者。

　　学佛实在说也不容易。你学佛了。你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界。成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了。怎么做不知道。盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了。这是真的。不是假的。我们大陆上有句俗话说。「地狱门前僧道多」。什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱。为什么？搞错了。搞错了。犯的过失就太大了。犯了大过失自己不知道。还以为做得很正确。所以极容易堕三途。说实在话。今天学佛的人。对佛法认识清楚的。人数就不多。什么是佛法？几个人能说得出来？佛法都不知道是什么。那你学的是什么？换句话说。我学的不知道是什么。不就这回事情吗？要清清楚楚、明明白白。

　　现在一提到佛法。佛法是宗教。我信仰佛教。你有这么一个观念。这是错误的观念。大错特错。如果你念佛求生净土。在错里面被你误撞。撞对了；你要搞其它的法门。那就撞错了。实在讲念佛求生净土。这不是宗教。你把它当作宗教也行。那也撞对了。佛教究竟是什么？我们也说得很清楚、很明白。佛教是教育。是佛对九法界众生至善圆满的教育。所以它能普度众生。它超越种族、超越国家、超越宗教。什么宗教徒它都度。如果是宗教。问题就严重了。其它宗教徒你决定度不了他。哪能够叫普度？正因为它不是宗教。所以一切宗教徒都可以学佛。接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育。释迦牟尼佛这个教育是最好的。至善圆满的教育。这是真的。要把它认识清楚。

　　所以民国十二年。欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演。说的是「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。这个讲演稿是王恩洋居士笔记。王居士是欧阳先生的学生。是支那内学院的学生。这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚。佛教不是宗教。也不是哲学。而为今世所必需。是这个世界所必需的。他是这么一个讲题。

　　那么佛所说的这一切经。《大藏经》。一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚。不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相。般若经上讲的诸法实相。诸法就是宇宙人生统统包括了。实相就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界。都是事实真相。都不是假的。确实有这个世界存在。世界太大太广了。我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍。所以尽虚空遍法界。他看得清清楚楚。听得清清楚楚。他不是在那里理想。不是在那里推测。不是的。完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的。哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就。一定先要做个好学生。一定要亲近善知识。要相信、要决定遵守善知识的教导。我们这条路才能走得通。这条路是破迷开悟。

　　我给我们家里人常常谈。我们这个团体很小。道场很小。我们有目标、有方向。我们的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩。就是把净宗法门介绍给这个世界的一切众生。全心全力就做这一桩事情。其它宗派经论有别的人去介绍。我们只做这一样事情。专修专弘。所以我们的方向、目标确定。修学不杂不乱。愈修愈欢喜。愈修愈快乐。真正得到受用。我们依靠的老师。四个人。这四位老师的好处。在理论、在修学方法、在境界。完全相同。第一位老师是善导大师。《观无量寿佛经四帖疏》。这是我们真实的依靠；第二位老师是莲池大师。《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师。《弥陀经要解》；第四位老师是印光大师。这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》。「都摄六根。净念相继」。一生就跟定这四个人学。决定没有错误。好。今天我们就讲到此地。

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