净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 4

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 4

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普贤行愿品疏节录　　（第四集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0004

　　看经文：

　　经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这是正宗分里面「正示普因」的第二个段落。普贤菩萨到这个时候将修学的纲领为我们报出来。十大纲领。诸位必须要记住的。怎样修学才叫做普贤行？前面都已经说过了。「总在用心不同」。普贤菩萨用的是真诚心。真诚到了极处。修一切法都叫做普贤行。拣别跟大乘以前的这些位次。虽然也发了大心。心不圆满、不究竟。所以不叫做普贤行。其实他列的这十个纲目。我相信每一位初发心的同修都已经在修学了。但是不叫普贤行。这是必须要知道的。我们看清凉大师下面的批注。

　　疏【第二征列名数。】

　　把名目、数目为我们说出来了。

　　疏【然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。】

　　所以普贤菩萨说的十愿。就是佛门当中通常的忏悔法。通常的礼忏将这十条全都包括了。像在台湾最常见的拜「大悲忏」、「水忏」、「梁皇忏」。更大的就是水陆法会。那是规模最大的。无论哪一种忏悔法。就是修行的仪轨、修行的方式都包括这十大纲领。但是都不叫修普贤行。那么我们就要特别注意。到底什么叫普贤行愿？我们再看底下。

　　疏【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】

　　这是随便举一部经。《华严．普贤菩萨行愿品》是列这十条。《离垢慧菩萨所问经》里面讲了八条。第一个是『供养』。第二『赞德』。第三『礼佛』。第四『忏悔』。第五『劝请』。第六『随喜』。第七『回向』。第八『发愿』。跟这个十条大同小异。

　　疏【或但为七。合礼赞故。】

　　这八条。有的时候说七条。七条就是把赞德、礼佛合在一起。叫礼赞。由此可知。数目虽然有多寡不同。内容还是一样的。

　　疏【或但有六。略供养故。】

　　六就是把供养这条省略掉。

　　疏【或但为五。以发愿回向。但总别异故。】

　　把发愿、回向两个合成一个。这就变成五条。

　　疏【或但有四。除礼拜故。】

　　礼拜也省略掉。

　　疏【或但为三。故智论云。】

　　『智论』是《大智度论》。《大智度论》里面说：

　　疏【菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。】

　　把它略成三条。就是忏悔、劝请、随喜。

　　疏【若善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。】

　　再归纳。就变成了忏悔、回向。『皆随时广略。今文具十。以表无尽』。这就说出一切经论里面所讲修行的仪则（仪式规则）条目有多少不同。虽然多少不同。但是它的意思统统具足。这个地方讲：

　　疏【六七二事。俱是劝请。】

　　第六「请转法轮」。第七「请佛住世」。这两个可以合为一个。

　　疏【八九二事。回向开出。】

　　「常随佛学、恒顺众生」都是回向。所以后面八、九、十可以合成一个。这就说明。一个是展开。那就很多门；一个是归纳。那条目就简单。就少了。这样展开跟归纳。从这个里面我们就了解。一切行法当中什么最重要？归纳到最后就是两条。一个是忏悔。一个是回向。这就显示出佛教修行重点在忏悔。忏悔才能够尽除业障。回向才能圆成佛道。如果不忏除业障。就成不了佛；业障虽然忏除了。若不回向。来生得人天福报。享福当中很少不造业。福享尽了。恶业成熟了。又要堕落。可见得回向非常重要。回向到哪里？普贤菩萨在此地教给我们。回向求生净土。所以《华严经》的结论是「十大愿王。导归极乐」。是劝我们往生西方极乐世界。

　　这个十条。顺序不能颠倒的。它有一定的程序。后面一条可以包括前面。前面一条不能包括后面。譬如礼敬不能包括称赞。回向则把前面九条全部都包括了。所以。后面可以包括前面。前面不能包括后面。从这十条我们也就晓得。它的重点在忏悔。十条统统都是忏悔。第一条「礼敬诸佛」。就是忏悔我们无始劫以来贡高我慢、重己轻人。就是忏悔这个。所以这十条的重点确实是在忏悔法。但是十条里面任一条也都包括其余的九条。可见得佛法非常的圆融。大经上常讲「一即一切。一切即一」。任何一门都包括其它九门。我们看底下分段的解释。第一个就是「礼敬诸佛」。

　　经【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。】

　　普贤菩萨把这修行十大纲领说出来之后。善财童子就提出了问题。这个问题很重要。要问清楚这十条怎么修法？怎样礼敬？乃至第十回向。怎样回向？下面普贤菩萨教给善财。前面跟诸位说过。善财是我们大家的代表人。善是指有善根的人。财是指福德。《弥陀经》上说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善财就是多善根、多福德。多善根的人能信、能解。多福德的人能愿、能行。善根福德都具足了；有缘遇到这个经典。遇到这个法门。这叫因缘。遇到大经就是多因缘。

　　一切经里面。第一殊胜的是《无量寿经》。前面曾经跟诸位报告过。前清彭际清居士。这是乾隆时代的人。用现代的话。他是位大佛学家。他对于佛教宗门、教下都能够精通。不是普通的通。精通。他的著作也很丰富。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》；就是《大方广佛华严经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》内容完全相同。只是一个讲得详细。一个讲得简单。可以说《无量寿经》是《华严经》的略说。而《弥陀经》的确是《华严经》的纲要。这三部经是同一部、同一个体。这是许多人虽然一生研究、修学佛法而没有能够看出来的。这非常重要。

　　善财实在讲就是修学念佛求生净

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土的这个人。这个人才叫地道的善财。假如不求生净土。他的善与财都少。少了才不能往生。多了才能往生。经上讲得很明白。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。可见得往生西方极乐世界。善根福德要非常的多才能去。这个多从什么地方看？从他有坚定的信心。决定不改变。这就是善根多；愿力非常之强。念念希望往生净土。希望见阿弥陀佛。这是福德多。这是当生成就。一生成佛。所以要不是大善根、大福德怎能做到？大善根、大福德的人。他在行持当中必定具足普贤菩萨十愿。他一定具足。你要问他。可能他自己不知道。他不晓得。实际上他条条都做到了；做到自己还不晓得。这种人很多。这是我们要细心去观察的。我们看这一段。

　　经【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】

　　说『礼敬诸佛』要怎么个修学法。这一句里面。关键的字眼就是『善』字。大乘经上常讲「善男子、善女人」。就在那个善字。「善」的标准是什么？我们不能不知道。这是大乘经。是大乘之大乘。过去祖师大德判摄如来一代时教。把《华严经》判作一乘圆教；一乘比大乘还要高。大乘是教菩萨的。一乘是成佛的。这部经是成佛的经。是不是真的成佛？真的成佛。我们看善财童子在本经里的表演。从凡夫地一生证得圆满的佛果。他生到西方极乐世界就成佛了。成的是圆教佛。他参访普贤菩萨。普贤菩萨是等觉菩萨。他也是等觉菩萨。如果地位不相同。这两个人见不到面的。他去参访哪位菩萨。就代表他的境界已经提升到哪一个阶级了。普贤菩萨是菩萨最高的阶位。再提升就是西方极乐世界见阿弥陀佛。成佛了。所以。这个善的标准就非常之高。

　　《华严经》上的善跟所有大乘经里面讲的善男子、善女人。标准不相同。这个标准最高。那么问问我们在座的这些同学。你们有没有这个标准？不能摇头。有。就是这个标准。怎么有？你一心向往西方极乐世界。天天念阿弥陀佛。为的就是求生极乐世界。那你的标准就是这个标准。我们在其它方面。在德、在学方面。比不上这些菩萨们。但是我们信愿持名求生净土没有输给普贤菩萨。普贤菩萨也是信愿持名。我们今天也是信愿持名。我们跟普贤菩萨单就这一点来说没有两样。所以最高的善的标准我们具足。下一层的善我们没有。我们跟菩萨比。比不上。跟阿罗汉、辟支佛比也比不上。唯独跟普贤、跟文殊比。恰到好处。这个不可思议。一定要晓得。你不在这个地方建立信心。往生就不可靠。就没有把握。所以经上讲的「善」正好讲的是我们自己。这部经对我们就非常亲切了。普贤菩萨这是叫着我们自己来说的。

　　经【所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　普贤菩萨把礼敬在这一段文字里面说得很清楚、很明白。也显示普贤行跟其它的大乘绝对不一样。这个不一样就是心量大。心量跟虚空法界一样大。修的礼敬就叫普贤行。心量小不行。经论上常常形容诸佛如来他们的心量是「心包太虚。量周沙界」。我们要学！没有这么大的心量。我们修礼敬就是礼敬。不叫普贤行愿；有这样大的心量。你礼敬统统叫普贤行愿。不相同的地方就在此地。

　　十愿为什么把礼敬摆在第一？这个不能不知道。换句话说。修行。或者本经前面所讲的忏悔。我们忏悔从哪里忏起？从哪里下手？就从礼敬。佛这样教给我们。过去儒家也是这样教给我们。释迦牟尼佛跟孔老夫子确实没有见过面。而《礼记》。根据历代学者的考据。也确实是在佛法传到中国以前完成的。中国古圣先贤所见跟释迦牟尼佛完全相同。你看《礼记》第一句。我们翻开《礼记》。「曲礼」是第一篇。第一句就是「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是此地讲的礼敬诸佛。都从「敬」下手。

　　我们今天的大毛病是没有恭敬心。对父母、对老师、对佛菩萨也没有恭敬心。对一切众生就更不必说了。没有恭敬心就决定不能入道。佛法的道就是觉。佛这个字是梵语。翻成中国意思就是智慧、觉悟的意思。没有敬就决定没有智慧。决定是迷惑颠倒。觉悟的人恭敬。对人对事都恭敬。只有迷惑颠倒的人才贡高我慢。所以「修行」这两个字的定义要搞清楚。就是把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来。这叫修行。修行从哪里修起？从礼敬修起。把我们一向不敬的心修正过来。要一切恭敬。这才行。

　　「敬」是性德。本性里面本来具足的。不是从外面来的。本来有的。所以叫性德。本来有的。现在没有了。失掉了。这个失掉佛告诉我们。不是真的失掉。是迷失了。我过去在讲席当中常说。哪个人没有敬心？实在是这个诚敬没有发现出来。我在没有出家之前。早年在实践学社服务。那个时候我的办公室跟老总统隔壁。无论什么人走进那个房子。脚都很轻很轻的。唯恐有声音惊动了老总统。我一看。没有一个不恭敬。也没有人教他。也没有人提醒他。如果我们以那样的心进佛堂来学佛。大概各个不成佛也成大菩萨。佛像供在这里。好像没看见一样。满不在乎。这种心怎么行？怎么能学到东西？可见得我们心目当中没有真正的尊敬他。这个敬意、态度就没有法子显露出来。从前老总统福报大。大家对他尊敬。那表现得很自然。绝对不是装模作样装的。很自然就流露出来。那就是礼敬。所以。礼敬不是说见了面三鞠躬这个礼敬。一切身语意无一不敬。这就是此地所说的意思。跟「曲礼」里面的意思相同。所以礼敬放在第一。

　　敬必有所尊。所以佛道是师道。师道一定建立在孝道的基础上。人能孝亲就会尊师。不孝亲。尊师就谈不上。父母都不敬。他怎么会去敬老师？父母是亲人。老师是外人。一个人假如说「亲者疏」。对自己亲人疏远。对外人很亲近。这个人一定是图谋不轨。别有企图。反常！不正常。我们今天读普贤行愿。普贤菩萨为什么第一个不说孝敬父母。而教我们礼敬诸佛？因为普贤菩萨所教的。是善根福德因缘成熟的人。他要不孝父母。他的善根怎么会成熟？所以那个不要提了。他已经做到了。

　　大乘佛法修学的过程。在中国是四大菩萨做代表。代表修学四个阶段。第一个阶段就是地藏菩萨。就是教你孝道。《地藏经》是佛门的孝经。所以佛门一开始就教孝道。第二个阶段。是观世音菩萨代表的。慈悯一切众生、大慈大悲。就是把孝道推广。孝顺一切众生。将一切众生看作自己的父母没有两样。这是观世音菩萨。天天念观音菩萨的人很多。学观音菩萨的人很少。那念了有用吗？没用的。孙中山先生创造「三民主义」。三民主义救中国。我们天天念三民主义、三民主义。中国就救了？救不了中国。要去做到才行。你不做到怎么行？所以念观音菩萨。要学观世音菩萨的大慈大悲。真正能慈悯一切众生。那跟观音菩萨就相应了。就能感应道交。单单念名字没有用。跟唱歌一样。有口无心。那没用处的。第三个层次是文殊菩萨。文殊菩萨代表圆满的智慧。孝亲尊师都是最高、最圆满的智慧。第四个就是最高的层次。普贤菩萨。普贤菩萨所代表的是把孝亲、尊师、慈悲、智能统统集合起来。成为自己身心的享受；换句话说。把它变成自己的生活行为。这是普贤。所以普贤是讲实践。这才真正究竟圆满了。

　　所以在圆满大行里面提出的纲领。第一个是礼敬。敬就是从孝敬里面生出来的。把它推广、扩大。扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球。不止我们这个娑婆世界。『所有尽法界虚空界』。你看这个心量多广。这是把孝敬心推到这么广。『十方三世』。这个要记住。「十方」是讲空间。空间无尽；「三世」是讲过去、现在、未来。这是时间。说一个空间。说一个时间。那就没有一样不包括在其中。全部都包括。一个都没漏掉。

　　下面说出对象。『一切佛剎极微尘数』。这是讲数量。这个数量就太大了。以「微尘」为单位。微尘是佛经上所说物质。最小的物质。我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来形容。从牛毛做比喻。牛毛很粗。竖的切。切成七份。七分之一那就像羊毛。这就说明羊毛比牛毛要细很多。羊毛再竖着切。切成七分之一。我们叫「羊毛尘」。竖切而不是横切。拿一分羊毛尘再分成七份。七分之一。佛经里面叫它做「兔毛尘」。兔毛尘再分七分之一叫「水尘」。水虽然密度很大。它里面也有空隙。这个尘能够在水分子里面自由往来没有障碍。水尘再分七分之一叫「金尘」。金属的密度比水大。里面还是有空隙。这个现在科学分析得很清楚。在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子。在金属里面它可以自由往来没有障碍。这我们肉眼已经看不到了。佛说金尘再把它分成七之一。叫「微尘」。换句话说。可能比今天的电子还要小。还能不能分？还能分。再分七分之一叫「极微之微」。然后就再不能分了。再分就没有了。

　　现在科学家所观察到最小的物质。是不是佛经上讲的微尘。或者是极微之微。很难断定。也许科技再进一步。现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位。这是基本的物质。所有一切物质都是它组合的。所以《金刚经》上讲「一合相」。世界是一种物质组合的现象。你要把它分析到最后。统统就是一种物质。所以叫一合相。由这些东西组合成为分子。由分子再组成这些元素。化学元素再组成这个世界森罗万象。动物、植物、矿物全是它组成的。

　　那么微尘实在说数量太多了。算不尽。到底有多少微尘？一个佛剎。我们如果说这个地球。整个地球有多少个原子？有多少个电子？大概没有人能答得出来。现在讲佛剎。佛剎就不是一个地球。而是一个大千世界。大千世界究竟有多大？现在天文家发现的。宇宙之间有星系。像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的。在佛经里面讲是最小的一个世界。小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章。他的看法说经上讲的一个单位世界。就是我们今天讲的银河系。要这样说起来。娑婆世界就大了。娑婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛剎。就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系。这么大的范围。像这样的组织在虚空当中是无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛剎。一百亿个银河系算是一个单位。十万亿个。那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近。你才晓得虚空多大。星球有多少！星球再把它分析成微尘。那个微尘无法想象。

　　「一切佛剎极微尘数」。这不是一个佛剎。所有一切诸佛剎土一个不漏。这么多的诸佛世尊。是我们礼敬的对象。所以《礼记》里面讲「毋不敬」。一句话也包括了这个意思。但是「毋不敬」如果我们粗心大意。的确没有想到它的境界是如此的广大。

　　三世佛。在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些过去佛。过年快到了。很多寺庙在过年时拜万佛忏。《万佛名经》就是释迦牟尼佛给我们介绍诸佛。介绍的并不多。有一万两千多尊。实际上诸佛是无量无边。略说。一万两千多尊。现在佛。像阿弥陀佛是现在佛；释迦牟尼佛。在我们眼睛当中是过去佛。实际上是现在佛。释迦牟尼佛没有在我们地球。在别的星球上。因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的。是一百亿个银河系。现在他在别的银河系。佛没有生灭的。不生不灭。未来的佛。我们特别要注意的就是未来佛。未来佛是谁？世尊在经上告诉我们。一切众生皆是未来佛。那我们的恭敬。过去佛要恭敬。现在佛要恭敬。未来佛是一切众生。我们对这个众生小看他。对那个众生看不顺眼。你就对未来佛不恭敬。你的礼敬诸佛就缺了三分之一。这个要注意。普贤行不好修。

　　不但一切有情众生我们要敬之如佛。还有无情众生。桌椅板凳无情、山河大地无情、植物矿物无情。无情也是佛。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。对无情的不恭敬。你礼敬的功德又去掉一半。前面去掉三分之一。现在再去一半。你怎么修法？这个要知道。诚敬之心。对人、对事、对物没有两样。

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　　诚敬的心。表现在外面一切随俗。在事上是活活泼泼。不是死呆板的。我们见到佛像顶礼三拜。如果今天你去见总统。也趴在地上磕三个头。人家要笑话了。见了总统。我们行三鞠躬礼。所以在事上是有变的。随着世间风俗习惯来做。恭敬心没有两样。恭敬心完全相同。通常见朋友。见了面点点头打招呼。那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕三匝的恭敬心是不折不扣。只是在形式上不一样就是了。这样修礼敬。对事的礼敬是认真负责。要把事情做得很圆满。这是对事之敬。对物之敬。像桌子也是诸佛。诸佛里头包括人、事、物。它也是诸佛。对桌子怎么恭敬？不是叫你天天对它礼拜。这样学佛就学呆了。李老师常讲变成佛呆子：念书念成书呆子。学佛变成佛呆子。那就错了。对物。像桌子。你把它摆得很整齐。擦得很干净。这是对它的礼敬。经书。看的时候。恭恭敬敬的打开。这是对它的恭敬；不看的时候。合起来放在书架上。放得整整齐齐。这是对它的恭敬。

　　所以礼节是表现在外面的。古今不相同。中外不相同。中国礼节跟外国不相同。古人的礼节跟今人礼节不相同。一定要随俗。换句话说。现代名词叫做现代化、本地化。我们在这个地方要用这个地方的礼节。在这

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个时代要用这个时代的礼节。但是诚敬的心决定不能改变。心地真正是清净平等。清净平等。里面就没有界限。就是没有分别、没有执着。只要没有分别、没有执着。这个心就尽虚空遍法界。十方三世你统统礼到。礼到就是你的敬心都达到了。我诚敬的心确实是涵盖了虚空法界。过去、现在、未来。这叫做「礼敬诸佛」。

　　我刚才也有个暗示。我们念佛的人。这一句阿弥陀佛。十大愿王愿愿圆满具足。所以我说很多人修的这个。你问他。他不晓得。但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥陀佛。他的心清净。他的心平等。没有分别、没有执着。一声阿弥陀佛十大愿王统统具足。比普贤菩萨教的好修。这个修起来很麻烦。清净心念阿弥陀佛。一心称念。全都圆满了。你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少。知道的人不多。我们看近代往生传。很多念佛站着往生、坐着往生的。他们统统都做到了。但是你问他。他不晓得。你问他普贤菩萨十大愿王。他一句也说不出来。可是他确实做得很圆满。所以不知能行。真的颠倒。知道的人不能行。不知道的。反而做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人。这是六祖在《坛经》里头说的。「下下人有上上智」。有上上智他不晓得。诸佛菩萨知道。他有上上智。因为他所做的跟上上智没有两样。完全相同。

　　下面一段是说明。凭什么原因能修普贤大行。菩萨告诉我们两个原因。第一个是『我以普贤行愿力故』。能修。第二个原因是『深心信解。如对目前』。这两个原因。第一个是依佛菩萨的教诲。所以我能修。就是常讲的依教奉行。第二个是自力。是自己深厚的善根。就像我刚才跟大家报告的。有很多乡下老太太没有念过书。不认识字。一天到晚一句「阿弥陀佛」。她站着往生。预知时至。她也不生病。那个就是「深心信解」。深心。一丝毫的疑惑都没有。她相信西方有极乐世界。相信极乐世界有阿弥陀佛。一点怀疑都没有。这是信跟解。解是明了。知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里说法。别的她不知道。这个事情她知道。她对这个事情

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明白。深信不疑。那么她这一句佛号。信、愿、一心持名。十大愿都具足了。她能行。这是一种。

　　另外一种就是善根福德没有这么深厚的。虽没有这么深厚。也是将要成熟还没有成熟。不像那个乡下老太太是完全成熟了。不需要讲解。一教她西方有个极乐世界。那里有阿弥陀佛。那里很快乐。妳相信去念他。将来就能往生。她一听就相信。就不怀疑。什么问题也没有。就老实念。她成功了。这属于「深心信解。如对目前」。就好像在面前一样。一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到。佛说这些人过去生中的善根不可思议。曾经供养无量无边诸佛如来。才有这个善根。这个法门叫难信之法。怎么她一听就信了？是她过去生中。生生世世累积的善根在这一生当中成熟。所以有这个现象。

　　经上明白的告诉我们。阿阇王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。就是讲《无量寿经》。他们听了很欢喜。供养佛。心里面想着「将来我自己成佛最好也跟阿弥陀佛一样」。动这么个念头。释迦牟尼佛说了。他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。不少了！四百亿佛才动一个念头「我将来成佛跟阿弥陀佛一样」。还没有动一个念头。「这一生要求生西方极乐世界」。还没有这个念头。你就晓得。凡是听到这个法门、听到佛名。马上就动心。一心要求生西方极乐世界。他的善根。过去供佛的数量是远远超过阿阇王子。阿阇王子供四百亿佛。你可能供了八百亿佛。否则的话。你怎么会一听就发愿求生？他供四百亿佛没有发愿求生。

　　我们读这一段经文。然后才想到《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。才晓得什么叫少。过去生中供养四百亿佛。还是少善根。还不行。听到只生个欢喜心。还不想去；供养四百亿佛。少善根、少福德。不行。所以这个法门确实不简单。不是想象当中那么容易的。晓得一个人念佛往生。过去生不晓得修了多长的时

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间。我们今天才看到开花结果。不是偶然的。

　　善根没有成熟。刚才讲了。接近成熟。这个可以帮助。那就是前面讲的。「我以普贤行愿力故」。帮助他。就是给他讲解。他听了。他去想。忽然通达了。他能相信。这个行。如果他的善根差得太远。那没用处。听佛讲经他也不相信。他也不愿意求生净土。那就是他的善根差得太远。像阿阇王子。佛说的。他都不肯发心念佛求生净土。这就是差得太远了。他过去只供过四百亿佛。差很远。不够。我们今天接触到这个法门。能信、能愿。真的发心一心一意修行。修学这个法门。你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的。曾经供养无量无边诸佛如来。否则的话。你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信。摇头。排斥。一定是这样的。所以。一切诸佛都说这个法门叫难信之法。

　　普贤行愿是什么？这整部《华严经》都是普贤行愿；换句话说。就是从《华严经》里面你相信了。你明白了。真的发愿。这是依普贤行愿力。我对于一些同修。接触之后他就能相信。就能老实念。特别是近几年李炳南老居士往生以后。我们才将《无量寿经》推出来。到今年不过七年。这七年当中。听到这部经的人。有许多是从录音带上听到的。跟我都没见过面的。居然他已经到极乐世界去了。这个我们不能不佩服。他已经念佛往生了。正在依这个法门修学的人不晓得有多少。七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中。根熟的众生真的多。相当多。他们的根性。过去所种的善根福德因缘比我还殊胜。我对这个法门搞了三十多年才相信。所以我是「以普贤行愿力故」。不是底下一句。是上面这一句。确实我是从《华严经》里面相信的。

　　《华严》。过去我讲了十七年。从《华严经》里面明白了这一桩事情。真的搞清楚了。我的老师虽然是净土宗的传人。他是从印光法师那里学来的。在台中组织莲社。领导大家念佛三十八年。我跟他十年。是在他七十一岁到八十一岁这个阶段。他往生的时候是九十七岁。他常常劝我念佛求生净土。我当然也不能反对。事实上我也不反对。我对这个法门也很尊敬。但是不想学。总认为这个法门好像太浅了。这里头没什么东西。对于大经大论非常向往。大经里面。第一部就是《华严》。我对于《华严》非常的羡慕。《法华》、《楞严》、般若、法相。兴趣非常的广泛。涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年。才发现净土第一。发现之后。所有一切大乘经教我统统放下。为什么？自己的光阴有限。决定不能够糟蹋。这才专修专弘。得来不容易。所以我是「以普贤行愿力」。真正把我带到净土法门是普贤菩萨。

　　下面就是我们要用什么样的心态来修学。『悉以清净身语意业。常修礼敬』。大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们。「都摄六根。净念相继」。普贤菩萨在此地教给我们「悉以清净身语意业。常修礼敬」。这两位菩萨讲的话不同。意思完全一样。这个地方的关键就是「清净」。跟下面的「常」字；清净就是净念。常就是相继。「净念相继」。能够做到净念相继。自然就都摄六根。所以不要去追求六根怎么收摄。用不着搞那些麻烦。清净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收。你的心决定不清净。譬如我眼还想看、耳还想听。你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了。不必去管上面一句。你只注意净念相继。此地讲的清净心。

　　常修礼敬是一切恭敬。在哪些地方？对人、对事、对物。晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂。我要说真实话。你就不懂了；说假话你懂。说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛。这个说法你不懂了。过去、现在不谈。他们都是未来佛。你会点头。这个好懂。所以跟你讲真的。你不懂；跟你讲假的。你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到。我们没有法子想象。想象不到。那是真的。要知道。给你讲十方。讲三世。是随顺众生的心量来说的。真实心中没有十方。也没有三世。清净心里头没有分别、没有执着。哪来的十方三世？十方三世是分别心、执着心里头才有的。离开一切分别执着就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行。说现在佛也行。说未来佛都行。一即一切。一切即一。那是真的。这是我们修学的心态。我们用什么心。用什么态度。

　　所以《华严经》最后这一卷是行经。不是讲理论的。是完全教给我们去做的。在日常生活当中去兑现的。经有四种。有教、有理、有行、有果。西方极乐世界。像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是果。那更高。所以更难懂；这是行。这是教我们行法。照着做。净土三经里头。只有《观无量寿佛经》是行经。是教你怎么做的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是果。是阿弥陀佛的果报。教是教学。理是理论。行就是修行。是要做到的；跟戒律一样是要做到的。不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做。那就叫修普贤行。

　　修普贤行。你统统都明白了。统统懂了。怎么个修法？「净念相继」就统统都做到了。所以信愿一心持名就真正不可思议。才知道这个法门确实殊胜。无比的殊胜。你不通《华严》。就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处。你说不出来。你体会不到。你把《华严经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹。为什么一切菩萨向往。你就真搞清楚了。现在想不通那是当然之理。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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