净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 5

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 5

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普贤行愿品疏节录　　（第五集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0005

　　请掀开经本看第九页。最后一行。从当中看起：

　　经【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　这一段还是说礼敬的对象。前面说过。礼敬要「以清净身语意业。常修礼敬」。经文里面最重要的是「清净」、「常」这三个字。这三个字与大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们「都摄六根。净念相继」相同。清净就是净念。常就是相继。可见得大乘经里面教给我们都是一个方法、一个方向、一个目标。这是要特别注意的。

　　底下这段文是告诉我们礼敬的境界。『一一佛所』。前面所说的「所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数佛」。就是将过去、现在十方诸佛如来统统都包括了。一尊佛也没有漏掉。特别要注意到的。上次跟诸位说明的未来佛。未来佛就包含了一切众生。不但有情众生。我们现在讲动物。还要包括无情的众生。就是我们现在所讲的植物与矿物。统统包括在其中。就是一切恭敬。我们把它归纳起来。这就是教给我们在日常生活当中。对人、对事、对物（我们用人事物也就把「一一佛所」全部都包括了）。我们要用什么样的心态来面对这些。普贤菩萨在此地教给我们。「一一佛所」。每一尊佛所。换句话说。每个人、每桩事、每个物。意思就是这个。

　　『皆现不可说不可说佛剎极微尘数身』。有多少佛我们就要现多少身。也许大家要问。普贤是等觉菩萨。法身大士。他有能力现无量无边身。我们现在是凡夫。哪里能现那么多身？其实这个事实真相你没有搞清楚。如果搞清楚之后才知道。无论是在圣在凡。德能都一样。佛菩萨能现无边身。我们现在也是现无边身。佛菩萨现无边身。他知道。他清楚；我们现无边身。不知道、不清楚。差别在此地。你要问到底什么原因？诸佛菩萨无边身是从真如本性里面流露出来的。我们这个身相也是从真如本性流露出来的；都是真如本性流露出来的。哪里还会有两样？两样就是迷悟不同。

　　大乘经里面常说。像我们讲《楞严经》的时候都讲过很多次。佛告诉我们。佛说一弹指有六十剎那。剎那的时间就很短了。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那当中有九百生灭。生灭就是现身。我们平常弹指速度弹快一点。我想一秒钟至少可以弹四次。四乘六十再乘九百。你看是多少？恰恰是两个十万八千。一秒钟就有两个十万八千次的生灭。就是现身。我们坐在此地。一秒钟二十一万六千次的现身。这「佛剎极微尘数身」不假。这不是假的。是真的。这是事实真相。可惜我们在迷。菩萨在觉。觉就是净。迷就不净。

　　所以礼敬不一定是趴在地下磕头才叫礼敬。心地清净真诚就是礼敬。对人敬、对事敬、对物敬。一切恭敬。所以觉心是敬的。迷心是不敬的。『一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』。这就是刚才说的。人事物在虚空法界无量无边。「不可说不可说佛剎极微尘数」。就是我们平常讲的无量无边。没有法子计算。我们对于尽虚空遍法界一切人事物都要以真诚恭敬心来对待。就是这个意思。下面是总结。善财童子问「礼敬」。普贤菩萨答复出来。给我们交代清楚了。

　　经【虚空界尽。我礼乃尽。】

　　虚空有尽。我礼拜可以说也尽了。

　　经【以虚空界不可尽故。】

　　虚空不可尽。虚空是无尽的。那么我这个礼也是

佛教讲经的时间

无尽的。这个礼。诸位特别要记住。就是我们以真诚恭敬心对一切人、一切事、一切物。就是这个意思。这里不能够错会。错会了。我们念这有什么用处？光是去拜佛。佛在哪里？泥塑木雕的这些形相。你拜这个东西。人家说你拜偶像。迷信。是不是迷信？确实是迷信。佛讲的意思是意在言外。你执着在经文里面。死在句下。三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思。你把意思错会了。死在句下。要懂得他言外之意。所以实际上就是教我们对人、对事、对物要以真诚恭敬心来对待。这叫礼敬诸佛。是这么回事情。这个真诚恭敬心是没有止境的。

　　经【如是乃至众生界尽。】

　　『众生』就是讲一切万物。一切万物都是众缘和合而生的。「缘」就是我们现在一般人讲的条件。一切诸法都是许多条件当中产生的。没有一个

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东西是单纯的。即使我们今天所发现的。动物里头单独的一个细胞。也是许多条件才出现的。「众生」就是众缘和合而生起的现象。这个现象就是宇宙之间一切现象都是众缘和合而生的。动物、植物、矿物都是的。都叫做众生。众生的意思是这样的。但是在此地也可以专指这一切众生里面的动物。动物是有感情的。所以讲九法界有情众生。这个地方也可以指九法界有情众生；换句话说。植物、矿物暂时就不论。单单论一切动物。这也是无尽的。没有止境的。

　　经【众生业尽。】

　　『业』是造作。一切众生。特别是指动物。动物有感情。有贪瞋痴慢。人有烦恼、有妄想、有分别、有执着。其它动物也有。我们把范围扩大到九法界。上面是菩萨。下面到地狱众生。统统都有情识。不过法界愈往上提升。他的情执少一些。并没有完全断。等觉菩萨还有一品生相无明。那一品生相无明也是情执。比起我们他实在是太轻了。真是微不足道。但是跟佛比。那毕竟还是障碍。有那一品无明在。他就不能圆满菩提。这就是九法界众生都叫做有情众生。有情就造业。佛把一切有情众生造的业归纳为三大类。这个三大类就是善业、恶业、无记业。无记就是说不上善恶的。不算它是善。但是也不算是恶。这个叫无记业。一切造作总不出这三个范围。众生的业也没有止境。

　　经【众生烦恼尽。】

　　『烦恼』实在讲就是贪瞋痴慢。这叫根本烦恼。从根本烦恼再生出枝叶烦恼。唯识经论里面讲得很清楚。分得很清楚。唯识论的入门就是《百法明门》。《百法明门》归纳得比较简单扼要。烦恼有二十个。六个根本烦恼。二十个随烦恼。这就讲得比较具体。众生的烦恼也不会尽。业不会尽。烦恼就不会尽；换句话说。我们要发愿。这个愿是永远没有止境的。不要想着有一天我就圆满了。成佛也不行。成佛还不能止境。他还要去教化众生。所以成佛之后。没有一尊佛不肯倒驾慈航。回到六道里面来。现种种身帮助一切大众的。这叫大慈大悲。所以说「带果行因」。这个地方的普贤菩萨实在讲早都成佛了。退到菩萨位子上来。叫带果行因。这才叫大慈大悲。所以永远没有止境的。底下说了。

　　经【而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　这就是真实可贵的长远心。跟世间一般人有个很大的区别。就是世间人没有耐心、没有长远心。菩萨有长远心。我们应当要学习。底下是讲无间断。就是常的意思。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个好。『念念相续』。永远没有间断。这是自性现前。念念都是觉而不迷。念念觉。念念清净。心清净。身当然清净。语也清净。这个心是真心。真心没有生灭。哪里会有疲倦？哪里会有厌恶？生灭心里面才有这个现象。才有『疲厌』。真常心里面。《楞严经》讲的常住真心里面。没有疲倦、没有厌恶。由此可知。「疲厌」是分别执着里面产生的。离开一切分别执着就没有疲厌。所以这是确实可以做得到的。我们做不到。就是我们心里的妄念、烦恼还太严重。疲倦是从妄想执着里头生的。妄想执着没有了。疲厌就没有了。那个身才真正得到自在。文跟大家就报告到这个地方。

　　小注里头有一段要跟诸位说一说。其它的就不必了。我统统都讲过了。这段里面。清凉大师略举「勒那三藏」说的七种礼。这七种礼。古来祖师大德在著述里面引用很多。这是属于佛学常识。人家问的时候我们不能不知道。我们研究研究。对于礼敬诸佛的确会有帮助。我们看他这七种礼。在第十面最后一行最后一句。我们从最后一行看。最后一行第二个字：

　　疏【勒那三藏说七种礼。今加为十。】

　　《华严》是用「十」来表法。所以说十种。

　　疏【谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。】

　　第一种。『我慢礼』。见人也打招呼。也有礼貌。但不是出于恭敬心。是应付而已。这就叫我慢。里面是贡高我慢。对人没有尊敬。这种礼叫「我慢礼」。我们在日常生活当中。跟人家见面的时候常常看到。人家给你打个招呼。点点头。「你好吗？」态度是贡高我慢。根本没把你瞧在眼里。这样的礼就属于这类的。『如碓上下』。「碓」现在看不到了。是从前舂米的碓。六祖惠能大师在黄梅厨房里面就是踏碓。就是舂米。做这个苦工。碓一上一下。就好像行礼一样。一点恭敬心也没有。就比喻这个意思。第二种：

　　疏【唱和礼。高声諠杂。辞句浑乱。】

　　『唱和』也是没有恭敬心。大的典礼当中有司仪。大家都要行礼。你也不得不行礼。也跟着一道行礼。没有恭敬心。这叫「唱和礼」。

　　疏【此二非仪。】

　　这两种不合礼节。『仪』在此地当作礼节讲。

　　疏【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　第三种『恭敬礼』。此地举的例子是『五轮着地。捧足殷重』。我们佛门里面讲的接足礼。五体投地。翻掌。翻掌是接足。好像佛站在我的手掌上。这是最恭敬的礼。现在我们见到佛像还是用这种礼。这是礼敬的精神以及他的修学。确实从这个地方能够体察得出来。礼是折服我们自己的傲慢心。前面跟诸位报告过。我慢是很大的障碍。孔老夫子也说。「傲不可长」。这《礼记》里头有。傲慢是与生俱来的烦恼。不要学的。生下来就有这个烦恼。就贡高我慢。《论语》里头孔老夫子也说了个比喻。他说假如这个人「有周公之才之美」。周公是古时候标准的圣贤。假如一个人像周公一样。有周公的才华。有周公的美德；「使骄且吝」。如果傲慢。孔老夫子说。其它的就不必看了。为什么？假装的。绝对不是真的。

　　所以佛门里面。贪瞋痴慢。你看这个烦恼多重。贪瞋痴是三毒。三毒底下最严重的就是傲慢。所以。礼就是断傲慢的。我们对佛最恭敬。拿这一分恭敬来对一切人、对一切事、对一切物。这才是礼敬诸佛的教诲。所以绝对不要会错意思。普贤菩萨教我们要礼敬诸佛。你们都不是佛。当然我不要礼敬。那就坏了。一切众生都是诸佛。《华严》跟《圆觉经》上佛说得很清楚。「一切众生本来成佛」。他就是佛。所以我们看一切众生。都要把他当作佛来看待。都要这样的恭敬。

　　在佛前。我们可以保持古时候的礼节。接足礼。但是在生活上。一定要能够顺乎这个时代。从前专制帝王时代。人民见到皇帝要三跪九叩首。要行这个礼；现在时代不一样。现在这些礼节都已经改了。不可以叫废除。是改进了。现在我们最敬礼是三鞠躬。所以诸位一定要晓得。佛门里面还是很落伍。没有能够赶上现代化。我常常提出佛教要现代化、要本土化。现代化是什么？大家见到法师一问讯就好了。或三鞠躬。我们是合掌鞠躬。合掌代表恭敬。这十个指头代表散乱心。心散乱。合而为一代表清净心。以清净心来礼敬。一问讯这是现代化。佛教真的现代化了。现在见到法师还趴在地上磕头。落伍了！还保留在过去十八世纪。佛法怎么能弘扬？还有人见法师一定要拜三拜。那就愈来愈远了。所以这一定要记住。

　　我们是现代人。要把佛法在这个时代向全世界推广。要懂得现代化。那个时候的礼节是这样。今天的礼节跟古时候礼节不一样。恭敬心是一成不变。表现在外面的仪态上一定要随俗。这样就没有错。大家一定要知道。一定要明了。所以你们见到我对我问讯。我非常欢喜。为什么？你是二十世纪的人。是现代人；你趴在地下一定要顶礼。我遇到一个十八世纪的人。这要懂得。佛法真的是活学活用。一定要应用在生活上。如果这位法师要求。见到他一定要拜三拜。那位法师也是十八世纪的人。不是现代人。这个我们要知道。

　　「五轮着地」这是古时候的礼。古礼。我们今天遇到佛像可以用这个礼。因为佛是古时候的人。我们还用古礼来对他；法师是现代人。不是古人。我们用现代的礼节对法师。就没错。古礼对待佛是时时刻刻提醒我们。我们是最恭敬的心。用现代的礼节。要懂得这个意思。否则的话。你佛法就完全学错了。你学了不得其用。第四：

　　疏【无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这个礼就根本没有仪式的。或者他在那里打坐。或者他在那里念佛。你遇到他。他理都不理你；其实他对你致最敬礼。你不晓得。怎么说他是最敬礼？他的心真诚恭敬。虽然没有一切鞠躬、

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礼拜这些仪式。他对你确实是真诚。真诚清净。这是属于『无相』。『离能所相』。这是一种。他在静坐的时候。在念佛的时候。通常念佛堂当中、禅堂里面。任何人进出。用功的人都不打招呼。不打招呼是不是没有礼貌？有礼貌。你要懂得它的意思。这是一个意思。第二个意思。礼敬当中。我们在行礼当中。现代人鞠躬也好。点头也好。心地真正清净。三轮体空；不执着有我。也不执着有对方。也不执着当中有这些动作。这是属于「无相礼」。这个礼就是恭敬礼当中有无相礼。无相礼里头有恭敬礼。这是两种合在一起的。别人不觉得。他自己非常有受用。这是清净真诚的流露。第五种：

　　疏【起用礼。虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　『起用』要用现代话来说。就是日常生活的礼节。人与人往来。礼节是第一个要紧的大事。特别是日常生活当中。一定要讲求现代化。非常可惜。我们国家从建国以来到今天。没有制礼作乐。所以今天社会的动乱不是没有根源。这是个乱世。非常可悲。大家把这个事情忽略掉了。所以将来历史上写这个时代是乱世。为什么？礼乐没有了。诸位念中国的历史。在台湾许多书局出版的二十五史。你们翻开来看看。每个朝代它的政权建立。最长五年一定制礼作乐。礼乐颁布。全国人民就有个规则可以遵守。我们国家建国以来。除了军队。军队有军礼。其它的都没有。婚丧喜庆你喜欢用什么礼就用什么礼。你看在中国这个社会上。有用外国礼。有用清朝时候礼。这是大乱。不统一。

　　古时候。礼有礼服。你看他穿什么服装就知道他是什么身分。谁应该先向谁行礼。这身分清清楚楚。所以这个衣服叫章服。绣的花纹。花纹是代表身分的。士农工商穿着的衣服不一样；朝廷命官品级不一样。服装上绣的花纹不一样；做皇帝。你看看穿的龙袍。亲王也是穿龙袍。满清的贝勒也穿龙袍。分别在哪里？龙的爪不同。皇帝穿的龙袍是五个爪。亲王是四个爪。贝勒是三个爪。就在那里分。你一看就晓得他是什么身分。礼服。这是便于行礼。现在幸亏有电视。总统天天上电视。人家认识。否则要在从前的话。总统出来也穿个西装。我们老百姓也穿西装。谁知道你是总统？谁对你行礼。对你致敬？军人戴的有阶级。一看就看出来了。所以在未来的历史写今天这一段。要照传统的写法。我们这个时代是乱世。这么多年礼乐都疏忽掉了。礼乐是治国的大根大本。非常重要。所以叫日常生活。第六：

　　疏【内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　这个礼是观想礼。专门是修行人用的。这个修行人之礼。多半着重在本尊。像我们修净土法门。我们的目的是求生西方极乐世界。我们礼的对象是阿弥陀佛。行住坐卧都观想我们在莲花当中礼阿弥陀佛。阿弥陀佛接受我们的礼拜。观想弥陀。或者观想西方三圣。在那里静坐也在那里拜佛。这是属于观想。所以『不向外求』。第七：

　　疏【实相礼。若内若外。同一实相。】

　　『实相』就是我们常讲的宇宙人生的真相。真相明白了。真相彻底觉悟了。那就是礼。这个礼。不但身体里面没有动作。心里面念头都不生。前面『内观礼』。心里有念头。『实相礼』。念头都没有了。跟虚空法界一切万物融合成一体。这是实相。就是禅宗里面明心见性的境界。净土宗里面理一心不乱的境界。这个境界在十种礼里面叫做实相礼。第八：

　　疏【大悲礼。随一一礼。普代众生。】

　　这是大慈大悲。一切众生迷失了真性。轻慢了圣贤。这是经上常讲可怜悯者。原因在哪里？他的业障深重。菩萨大慈大悲天天拜十方佛。代一切众生拜。一切众生是不是能真得到效果则不问。菩萨有一分真诚的心。得不到我也拜。得到当然更好。得不到也代你拜。已经尽心尽力了。虽然不能代多数。少数人见到菩萨这样真诚。代我们礼佛。看到之后自然会感动。自然会回头。这在佛法教学里面叫身教。以身作则。所以佛门道场当中。像朝暮课诵。一切法会做到清净庄严。目的在哪里？目的都是为了代一切众生忏悔。让不学佛的人看到心里受到感动。他能够回头。那效果就收到了。第九：

　　疏【总摄礼。摄前六门以为一观。】

　　把第三到第八。一一礼拜当中。这六条的精神统统具足。不必一样一样。在一拜当中统统具足。这叫『总摄』。「恭敬、无相、起用、内观、实相、大悲」。全都有了。一礼一切礼。就是这个意思。第十：

　　疏【无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

　　这是把心量拓开。『帝网』。「帝」是指忉利天。就是忉利天主。我们中国称玉皇大帝。大概也就是基督教、天主教讲的上帝。佛告诉我们。帝释天宫殿里面有罗网。这罗网非常庄严。罗网交叉地方都系有宝珠。珠很明亮。光光互射。就像这种情形。罗网在台湾我好像没有见到。在日本有。日本很多大的寺庙里面有罗网。多半是用铜丝编织的。因为宫殿梁柱雕梁画栋。都是高度的艺术品。罗网是保护的作用。怕小鸟去做窝。把这个艺术品破坏了；另外是怕别人去摸、去接触。所以用铜网把它罩起来。一般人只可以看。不可以接触它。保护艺术品。忉利天主的宫殿的罗网当然比我们人间更美。所以用这个来做比喻。宝珠的光彼此互相照。显示出无尽的景观。用它来做比喻。佛无尽。我们的礼也是无尽。就是『重重无尽』的意思。这是显示出心量拓开。尽虚空遍法界。我这一礼统统都达到了。这是『无尽礼』。当然这一礼。前面的七种决定都在其中。

　　这一段简单跟诸位报告一下。我们晓得佛门讲的十种礼的意义。其它的大家看看就可以了。意思都已经说过。

　　今天听说有不少同修要发心皈依。那么我们经文今晚就讲到此地。这是一个段落。剩下来的时间我把三皈跟诸位略略的说一说。发心求授三皈。当然你对于佛法已经有了相当的认识、相当的了解。你才发心来学习。好像我要报名入学。我要正式做三宝的学生。我想认真修学佛法。接受三宝的教诲。这才发心。假如对于佛教没搞清楚、没搞明白。你就要求皈依。那是盲目的、迷信的。那就弄错了。甚至于还有带着小朋友的。小朋友很小。抱在怀里的。也要来皈依。他懂得什么皈依？

杭州灵隐寺佛教讲经

皈是回头。依是依靠。他懂得从哪里回头？还有一种。家亲眷属已经过世了。要代他求授皈依。你想想看。这叫莫名其妙。所以。皈依真实的意义要搞清楚。

　　皈是回归。就是我们一般讲回头。依是依靠。我们一般人在这一生当中。确实人生像个大海。常讲苦海无边。六道真正是苦海。确实是无边。苦海无边。回头是岸。皈就是回头。回头一定要找个依靠。因为我们自己现在还没有能力超越苦海。要依靠一个真正靠得住的人物。来帮助我们渡过这个苦海。我们要找这样的依靠。佛告诉我们。真实的依靠就是三宝。宝是比喻。宝是人把它看作极为贵重的。佛说这三样东西可以帮助你渡过苦海。这三样东西是真实之宝。世间的这些宝只给你带来财富。不能帮你了生死、出三界。不能帮助你超越苦海。唯有这三样东西可以帮助你超越六道轮回。这叫做三宝。

　　三宝是什么？经论上的名称叫佛、法、僧。但是我们对于佛法僧这个三宝。一向就是含糊笼统。认识不清楚。你要皈依。你能得到受用吗？得不到受用。皈依佛。这佛像。所谓泥菩萨过河。自身难保。你依靠它能行吗？依靠法。这经典。一把火就烧得干干净净。也靠不住。依靠僧。这出家人。出家人自己烦恼还没有断。自己生死还没有了。他有什么能力帮助我们？佛教我们皈依的三宝不是这三样东西。什么三宝？叫自性三宝。那就真正靠得住。

　　佛是觉悟的意思。皈依佛就是皈依觉。这个说法在一千三百多年前。禅宗六祖惠能大师就说得很清楚。你们诸位看《坛经》。《坛经》里面六祖给人授皈依。他不叫皈依佛、皈依法、皈依僧。他不用这个。在我想象。在那个时候恐怕就有人迷惑。会有人误会。所以他不用这个名词。他用皈依觉、皈依正、皈依净。他用这三个字。然后再加以说明。佛者觉也。法者正也。僧者净也。他给我们这样一解释。我们就很清楚。就不至于迷惑。不至于搞错了。依错了那就坏了。回归从哪里归？从迷惑颠倒回归。依自性觉。觉而不迷。叫做皈依佛。也就是说我们从今而后。对人、对事、对物一定要觉而不迷。你就真的皈依佛了。绝对不是说拿个皈依证。「我已经皈依了」。那就大错特错。你那是假的。有名无实。不管用的。那个皈依证谁都不承认的。这个要晓得。你自己真正回头。那是真正皈依。所以要晓得。从迷惑回头。依自性觉。这叫皈依佛。

　　第二。法是正知正见。用现代的话来说就是正确的思想、正确的见解。这就是法。我们对宇宙、对人生。我们想的、看的都错了。想错了、看错了。看错了。见解错误、思想错误。我们从错误的想法、看法回过头来。依正确的思想见解。这叫皈依法。所以皈依法是正而不邪。我们从前知见邪了。邪知邪见。从邪知邪见回过头依正知正见。这叫皈依法。这不能搞错。第三。皈依净。僧是清净的意思。清净心。我们现在的心。心地污染了。心不清净。心污染。精神污染。思想见解统统都污染了。我们从一切污染回过头来。恢复我们的清净心。这叫皈依僧。所以觉、正、净是我们真正的自性三宝。是我们真正的皈依处。

　　你明白这个道理。才晓得小孩没有办法皈依。他不懂。人已经死了。他不能皈依。他已经没有这个机会了。不是说在佛菩萨面前把三皈依念一念。发个皈依证。这就很有功德了。佛菩萨会保佑他。那是你自己打妄想。没这回事情。一定要搞清楚、搞明白。传授三皈是你真正对佛法明了了。对佛法清楚了。真正发愿想学。想学从哪里学起？我在此地代表僧团把佛法修学的纲领传授给你。这叫传授三皈。从今之后你就依觉正净。这就是三宝弟子。这就是真正的佛弟子。是这么回事情。

　　觉正净的标准在什么地方？我们不知道标准。到底我有没有觉？我有没有正？有没有净？所以标准要晓得。标准在经论之中。经论很多。我们学哪个宗派就依哪个宗派的经论。那就一定不错。宗派虽然不同、经典不同、法门不同。觉正净相同；那就是说。方法不一样。我们的目标、目的地完全相同。觉正净圆满。就成佛了。觉正净没有圆满。我向着这条路走。你就是菩萨；菩萨是正在修学。没有圆满。圆满就叫成佛。所以觉正净这个原则、方向。从初发心一直到成佛。决定不能够舍弃的。不能够忘掉的。

　　净土宗在觉正净里面特别着重于清净心。其实觉正净一个得到。三个同时得到。在众多法门里面不一样。禅宗从觉。他要大彻大悟、明心见性。三皈依里头他专门走第一个。禅宗之外。教下。像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗。这些宗派是依照经典的教训修正我们的思想、见解。他从正门入。我们净土宗跟密宗是专门修清净心。尤其是净土宗。净土宗用信愿持名。目的是一心不乱。一心不乱就是净。就是清净。我们心清净了。思想见解一定纯正。一定是觉而不迷。所以一个得到了。那两个同时都得到。这是修学最重要的纲领。一定要知道。你要不晓得。你一定修得很杂、很乱。这个杂与乱。你费的时间很长。用的精神很多。到后来什么都得不到。那是非常的可惜。

　　净宗的修学就是老实念佛。实在讲。这个方法简单、容易。只要有耐心。时间不必长。三个月就见效果。但是你不肯干就没法子。你能在三个月当中。万缘放下。一心念佛。三个月你就会觉察到。你的妄想少了。烦恼少了。心地清净。智慧增长。成绩马上就看到。智慧增长是什么？处事待人接物比从前聪明。以前胡里胡涂的搞不清楚。现在一看就明了；做事情都有分寸。做得有条有理。这就是你智慧增长了。智慧怎么增长？心地清净。你不肯学就没法子。一面念佛还要一面掺杂许多乱七八糟东西。你的心不净。念佛要净念相继。你是杂念相继。不管用！何况你杂念还断断续续的。是净念吗？没有。相继吗？也没有。杂念断断续续。这样念法念一辈子都没有效果。所以一定要懂方法、要懂理论。我们修学才能得到成绩。净宗的成绩是无比的快速。你得到这个成绩。你法喜充满。你的信心就更坚定了。所以不可以乱。不可以夹杂。觉明妙行菩萨说得非常有道理。说得非常好。念佛最忌讳的就是夹杂。

　　所以。大家皈依是皈依三宝。皈依佛法僧三宝。自性三宝。住持三宝。这是形相上的。这个也很重要。所以我们要供养三宝。供养三宝目的在哪里？住持三宝常常提醒我们。我们的烦恼习气太重。业障太重。没有人提起就忘掉了。很容易忘掉。家里面供一张佛像。一看到佛像。我要觉而不迷。佛像提醒你；看到一本经书。我要正知正见；看到一位出家人。我就想到心地清净一尘不染。它是时时刻刻提醒我们。所以我们对三宝要供养、要尊敬。道理在此地。决定不是皈依一个法师。将来的果报就堕阿鼻地狱。不皈依没有事情。一皈依就皈依到阿鼻地狱去了。所以我话讲清楚了。我是叫你们皈依三宝的。我没有叫你皈依我。你们将来说「我皈依净土法门法师」。你们堕阿鼻地狱。我不负责任。我讲清楚了。我这个责任卸掉了。

　　我在此地传授给你。给你做证明。就好像世间一般入党一样。我不过是资深的老党员。你们在这里宣誓。我在这里监誓。你没有入我的党。你要是入监誓人的党。这个党马上分裂、分化了。分化在佛法讲叫破和合僧。这位法师是我的皈依师。那个不是的。你就是破坏僧团。你的心怎么会清净？有这个念头起来。你所皈依的是迷上加迷、邪上加邪、染上加染。你不堕地狱谁堕地狱？一定要晓得、要清楚。

　　不过世间人的分别执着心太重了。好像没有一个实在的东西抓住。就感觉到很空虚、很飘渺。为了这个原因。我就介绍诸位你真正可以依靠的、真正可以靠得住的三宝。我们皈依佛。落实在事相上。皈依阿弥陀佛就没错了。世尊在《无量寿经》里面为我们介绍。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。皈依阿弥陀佛。一切诸佛都护念。

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一切诸佛都欢喜。所以皈依佛我们皈依阿弥陀佛。皈依法。我们皈依《无量寿经》。或者是我们皈依净土五经。我们依照五经的教训去做。那你就真的皈依了。皈依僧。我跟诸位介绍三位。第一位是观世音菩萨。学他的大慈大悲。第二位是大势至菩萨。学他的专修专弘；大势至菩萨从初发心到成佛。以至于教化一切众生。就是「都摄六根。净念相继」。专精到了极处。这是我们要学他的。第三位是普贤菩萨。心量拓开。尽虚空遍法界都在他清净心包容之中。以十大愿王上上品往生。所以我们皈依僧。你就知道。我皈依的是观音、势至、普贤菩萨。这不错了。没有问题了。

　　落实在这个三宝上。大家都是弥陀弟子。人家问你。「皈依了。你老师是谁？」「我老师是阿弥陀佛。」这个没话讲。十方诸佛都欢喜、都承认。「你皈依谁？」「皈依净土法门法师。」麻烦就大了。这个一定要知道。我们统统是阿弥陀佛的学生。阿弥陀佛的弟子。今天大众在此地皈依。统统是皈依阿弥陀佛。

　　诸位都拿到皈依证了。我们皈依仪式简单隆重。就在这个地方做。因为我们人多。我们也不要礼拜。我们向佛三问讯就好。传授三皈我不能坐在这儿。坐在这儿变成皈依我了。我要站旁边。阿弥陀佛、观音、势至、普贤菩萨都在此地。好。大家起立。我们先向佛像三问讯。一问讯。再问讯。三问讯。看皈依证上的誓词跟着我念。我们以真诚、清净、恭敬心在佛菩萨面前发愿。从今天起。我们皈依三宝。依三宝的教诲来修行。这叫真正的三皈。名实相符。所以仪式简单隆重。

　　「阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。归依佛陀。两足中尊；归依达摩。离欲中尊；归依僧伽。诸众中尊。」好。一问讯。「阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。归依佛陀。两足中尊；归依达摩。离欲中尊；归依僧伽。诸众中尊。」好。再问讯。「阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。归依佛陀。两足中尊；归依达摩。离欲中尊；归依僧伽。诸众中尊。」三问讯。

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