净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 7

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 7

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普贤行愿品疏节录　　（第七集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0007

　　请掀开经本第十四面。倒数第三行。从经文看起：

　　经【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　从这一段看起。普贤菩萨的大愿。第三愿是『广修供养』。在菩萨行门当中。我们常常看到的。菩萨所修的是六度。六度里面第一条就是布施。普贤菩萨这条也是菩萨所修的布施。他不叫布施。而叫供养。通常供养我们是对长辈、对上。我们称供养。对平辈、对下都叫布施。这是有分别、有亲疏、有远近、有高下。普贤菩萨所修的一一法统统称性。性德里面没有分别、没有执着。所以即使对在下位的众生。菩萨布施的心跟供养如来无二无别。我们等到底下经文当中就可以看到。所以这是以最真诚的心、最清净的心、最平等的心。修学菩萨所修的一切法门。但是不一样的。菩萨法门把布施摆在第一。而普贤法门里面。是把礼敬、称赞摆在前面。把布施供养摆在第三。这个非常明显的。前面曾经跟诸位报告过。十愿是后后深于前前。后面包括前面。前面不包括后面。后面包括前面。就是供养里面包括礼敬、称赞。这是跟其它菩萨行门不相同的所在。

　　供养（也就是布施）是度悭贪的。悭贪是三毒的根本。三毒是一切烦恼的根源。烦恼障碍了我们的自性。障碍了我们的德能。佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说。我们每个人的智慧、能力跟一切诸佛实在是相同的。没有任何差别。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛依报、正报的庄严。这句话要用现代话来讲。就是他自己本身。以及他生活环境的美满；依正庄严用现在话来讲。就是我们身心与生活环境的美满。实在说没

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有一丝毫的欠缺。这是我们本来统统都有的。为什么我们现在活得这么苦？为什么我们跟诸佛如来有这么大的差别？原因究竟何在？就是被烦恼、妄想障碍住。所以佛说「但以妄想执着而不能证得」。这是佛一语道破一切众生不能证得佛果的原因。就是妄想。就是执着。

　　无始劫来的妄想变成了所知障。无始劫来的执着就变成了烦恼障。佛教我们修行。归根结柢就是把这二障去掉而已。烦恼障去掉。六道轮回就没有了。所知障去掉。就明心见性。见性成佛；换句话说。同佛受用。智慧、德能。一切享受跟佛是一样的。由此可知。我们无量劫来就被这两样东西所害。佛说我们迷惑。这个话怎么说？被害了还不知道。被这两样东西害了。还把这两样东西当作好人。一天到晚都不肯舍弃。那有什么法子？这叫愚痴。这叫迷惑颠倒。

　　世尊四十九年苦口婆心为我们说一切法。说法的目的何在？就是唤醒我们。让我们认识妄想执着的可怕。让我们明白妄想执着对于我们的伤害。我们痛下决心把这两样东西放下。就功德圆满了。所以大乘经上我们常常听到。也常看到。有所谓「佛不度众生」。佛确实不度众生。佛只是把事实真相为我们说出来。肯不肯相信是我们自己。愿不愿意放下也是我们自己。实际上谁度谁？是自己度自己！肯相信的人有智慧。肯放下的人有福。所以。菩萨行里面。第一个科目就是布施。布施就是舍。就是放下。

　　我们今天讲到布施。只是舍一点钱财而已。其实钱财舍了没有？没舍。怎么说没舍？因为听说佛门里面讲「舍一得万报」。所以你才肯舍。舍是什么？利润很高。舍一报万。如果说舍了没有回报。我看你一文都不会舍。由此可知。菩萨行不容易。菩萨是真正觉悟的人。彻底明白的人。他肯舍。他肯放下。决定不求回报。他心才清净。才能把烦恼障、所知障给布施掉。那才是如来所说的正法。

　　布施有三大类。有财布施、法布施、无畏布施。在行愿里面。供养也有这三类。有财供养、法供养。无畏虽然没有说。当然含摄在其中。财供养里面有。法供养里面也有。含摄在其中。我们应当知道怎样修法。修布施供养。不但自己受大利益。自己是什么利益？自己把烦恼、妄想舍掉。成就自己戒定慧三学。成就自己闻思修三慧。障碍没有了。三学三慧自然就现前。三学三慧是性德。这是自利。在利他方面来说。是兴隆佛法。利益众生。

　　佛法住在这个世间。今天佛法比不上其它宗教。原因在哪里？佛法住在世间需要财富。还需要人才。今天佛门里面财富敌不过外道。没有财富就不能把佛法普遍的推展、弘扬。我们基金会成立到今年十年了。十年我们做的工作非常有限。问问我们基金会。统计我们十年的收支。比起其它道场。微不足道。人家道场盖个讲堂都花一亿多。我们十年印经来做布施工作还达不到这个数字。你就晓得没有财力就没有办法把正法发扬光大；没有财力。人才我们就请不到。许多工作需要专家来做。专家固然发心。发心这个事情不能长久。因为人家要生活。要养家活口。他生活不能解决。他就不能全心全力来做这个工作。我们经费有限。对于那些专家。我们很想聘请他。他也很乐意来从事于佛教的弘护工作。但是为了家庭生活。不得不舍弃佛法。由此可知。布施是自利利他。是帮助佛菩萨光大佛法。所以在菩萨行里面列入第一条。

　　布施的果报我们纵然不要。它也会来。为什么？有因必定有果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。布施都得这三种殊胜的果报了。再要用恭敬心布施。这就讲到供养。果报更殊胜。果报确实倍倍增加。他是以虔诚恭敬心来修这三种布施。一一行无不称性。怎么知道称性？像前面所说的。这个地方也不例外。『所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎』。这是修布施的境界。你看多么广大。这些都不必细说。前面都讲过。跟前面完全相同。『一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶』。这是他布施供养的境界；用现代的话来讲。就是尽虚空遍法界。一切诸佛菩萨都是我们供养的对象。

　　『我以普贤行愿力故。起深信解现前知见』。这是讲的两种业因。我们怎么能够做得到？确实我们是凡夫。我们的心量窄小。不但我们的能力达不到。我们的心力也达不到。起心动念都是是非人我。都是分别执着。哪有这么大的心量？这是诸佛如来与大菩萨的境界。我们也能够沾到一点边缘。也能够相应少分。这是得力于普贤菩萨大愿的加持。普贤菩萨的愿在哪里？就在这本经上。读了这本经才晓得。我们应当要以虚空法界作我们修行的境界。把我们的心量拓开。像普贤菩萨一样。这就是佛力加持。

　　我们真有这个意念。真有这个愿望。或者是你真有这个想法。普贤菩萨的愿力就加上了。你的愿愈真愈切。普贤菩萨加持的力量你彷佛可以感受得到；如果你的愿力没有那么样的坚强。摇摆不定。那么菩萨加持的力量很不容易觉察出来。他加持力量的大小完全看我们自己的愿力。我们的愿力真、愿力切。加的力量很明显。因为佛的愿力再加上自己的觉悟。就「起深信解」。对于诸佛如来的教诲我们生起深信心。能够深入的去了解、明白。把它变成我们现前的思想见解。「现前知见」就是我们现在的思想跟见解。这就是刚才讲。我们自己的愿力。

　　大家必须要晓得。这一切众生。我们只说人。这个世间一切人。这一生到人道来。怎么来的？不是佛菩萨叫我们来的。也不是上帝让我们来的。更不是阎罗王判入轮回的。真正的原因是业力牵引我们到这一道来的。唯识经论里头讲得很清楚。业有两大类。引业、满业。引业是引导你到哪一道去投胎、去受生。当然到人、天两道是善业。恶业就牵引你到三恶道去了。这是引业。满业是什么？是讲你到这一道之后。你的身体状况以及你的生活环境。那叫做满业。有人身体健康长寿。一生享受富贵；有人身体欠佳。一生生活环境非常困苦。这是属于满业。我们都到人道来。引业相同。满业是每个人都不相同。是这么一回事情。换句话说。业力主宰了我们的命运。我们这一生修行。我们的道力要是敌不过业力的话。那来生还是要搞六道轮回。

　　那么我们要问。什么样的道力可以叫我们不要轮回？道是什么？道是戒定慧。换

源于佛教的俗讲经文的主要

句话说。我们定慧的力量能够把烦恼断掉。行了。就超越轮回。佛法里面讲得很好。我们的定力能够断三界八十八品见惑。就能证得小乘须陀洹果。但是还不能出三界。虽然不能出三界。你得到了保证。因为见惑断掉。在六道里面三恶道就没有了；换句话说。你决定不会堕三恶道。你只有在人天两道里面去轮回。假如将八十一品思惑也断尽。那就恭喜你。你就超越三界。

　　这是原理。大小乘佛法任何宗派、任何法门。禅宗也好、教下也好。显教也好、密教也好。统统是这个原理。不管你修学哪个法门都要断见思烦恼。见思烦恼一定要用定慧来断。你的定慧功力不够。断不了。那就没有法子。你所修的就变成了福报。来生享福。来生到哪一道享福不一定。要看你的引业把你引到哪一道。但是你不管到哪一道都有福报。畜生道。你看外国人养的宠物。非常享福。比人的福报都大。主人伺候牠无微不至。福报大。享福。鬼道里面去了。去当鬼王。去作鬼神。你看拜他的人有多少！在台湾。这些鬼神、鬼王很多。前生修的大福报。到饿鬼道里面去享受。所以。你修的福不一定在人天。看引业引到哪里去。这统统都要知道。所以修行难。实在是太难太难！这才算是一个结果。

　　如果不能断见思。见思不能全断。至少也要把见惑断掉。我们这一生修行才算是有成就；没有这个能力。换句话说。统统没有成就。这个事是真难。怎么知道？我们在座每位同修。你们不是这一生才学佛。有人告诉我。「我学佛才不到一年」。不到一年是这一生你看到的。你过去生中学佛。过去生还有过去生。无量劫来生生世世你都学佛。现在怎么样？自己心里

温州徐老师佛教讲经感应扁

有数。为什么生生世世学佛。还落到今天这个样子？每一生学佛都没有断见思烦恼。换句话说。一投胎再做人又要从头来起。过去所修的忘得一乾二净。这就知道难！

　　真知道难。这个人有救。因为佛法里头还有个特别法门。专门对我们这一类人来建立的。那就是净土带业往生的法门。这个法门的好处在哪里？不要断烦恼。这就容易；要断烦恼是真难。不要断烦恼。事情就好办。但是它有三个条件。信、愿、持名。这是往生净土必须要具备的三个条件。你要真信。你要真愿。愿力一定要强过业力。换句话说。我们这一生来的时候是业力做主。将来走的时候是愿力做主。而不是业力做主。这跟其它的法门。刚才我跟你讲了。是道力跟业力两个比较。道力是定慧。道力强。超过业力。你这一生证果。成就了。这个难。道力成就难。净宗法门是愿力。愿力比道力就容易太多了。我们有个非常强烈的愿望。这个愿望超过了自己的业力。你就决定得生。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里告诉我们。能不能往生决定在「信愿之有无」。我在此地再补充他老人家的话。再明白的告诉大家。愿力有了。有一点点不行。不能往生。要有非常强烈的信愿。这个信愿力超过业力。就必定得生。蕅益大师的意思是很清楚。怕诸位初学的同修看错了。以为有一点点信愿就自以为行了。那是不可靠的。要有很深的信愿。普贤菩萨在此地讲的「深信深解」就是强烈的愿望。愿力超过业力。这样修行。一一行统统称性。功德无量无边。

　　下面这是略举。我们拿什么供养？其实诸佛菩萨的富贵我们比不上。我们无论拿什么东西供养诸佛菩萨。都比不上他现前所受用的。但是我们的供养是表心。我们尽心的供养。这分真诚恭敬心；这点物质虽然很微薄。表我们的真诚恭敬。是这个意思。所以不在物质。这个要知道。

　　『悉以上妙诸供养具。而为供养』。这句是总说。就是在「供养具」里面要选择我们能力可以办得到的。这是最好的。是我们能力能办得到的。有些好东西我们能力办不到。那没办法。这个地方讲的「上妙诸供养具」都是指我们自己能力可以办得到的。这与我们自己的福报有关系。我们的福报很大。非常富有。那我们供养的香花当然是最好的。我们可以办得到。假如我很贫穷。很好的花我买不起。甚至于到野外去采一朵野花。这是我自己能力可以办到的。这就是我的上妙的供具。这是随着个人自己能力、环境。这个没有标准的。只是尽心尽力选择最好的供具。我们的恭敬心表达出来。真诚恭敬表达出来。供养的福德决定是相等的。

　　所以佛法。特别是大乘佛法。论心不论事。但是你必须要知道。富有的人认为贫穷人路上摘朵花供养就是上妙供养。我们何必花那么多冤枉钱。也去摘一朵。那就不成敬意。你的真诚恭敬完全没有。必须以自己能力去办才是真诚恭敬。所以。标准每个人不一样。自己一定要晓得。下面举几个例子。

　　经【所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。】

　　这是供花。『鬘』也是花。把花串成个花环。这叫做「鬘」。古时候在印度很流行。现在有些国家地区也流行。从前台湾也有。现在好像没有了。我第一次出国的时候。还有人买花环在飞机场送给我。现在没有了。现在我在机场也看不到了。但是有些地区还有。像夏威夷这些地方还有这个习惯。那叫花鬘。这是讲花。第二种是『音乐』。音乐也是供养。音乐里头有歌舞。这都是供养。古时候印度跟中国。欢迎宾客或送行的时候都是载歌载舞。我们在唐人的诗词里都看到。这是音乐供养。『伞盖』。伞跟盖形式是相同的。作用有点差别。伞是遮阴的、遮雨的。盖是防止灰尘污染的。『衣服』。可以说都是我们日常生活当中的一些必需品。『天种种香』。香也是供具。香里面有『涂香』。像我们现在擦在身上的香粉、香水。涂在身上的。这是涂香。『烧香』。我们放在香炉烧的香属于烧香。『末香』就是香粉。

　　经【如是等云。】

　　这几种东西。我们先说它表法的作用。为什么佛门里讲供养佛菩萨用这些东西表达我们最高的敬意？花是代表因。一般植物先开花后结果。所以花代表修因。修因后来才会有结果。菩萨的因就是六度。所以我们看到花。就要想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛门供的花。提醒我们时时刻刻要有六度心。要修六度行。表这个意思的。不是摆在那儿好看的。如是摆在那儿好看的。那就错了。是提醒我们的。佛面前的花代表六度。外面的花代不代表？同样代表。在任何地方只要看到花。乃至于人穿件花衣服。你一看到就提醒自己的六度心、六度行。这是我们供养花的意思。供音乐。音乐是赞叹。前面讲称赞如来。是以这种音乐来供养。不是现在流行歌曲。那就完全违背了修学。

　　这个地方只是略举。通常在供品当中的香花、水果。我们供果。果代表我们的希望。修念佛法门。果就代表西方极乐世界。我们希求的；禅宗禅堂里面供的果。就是希望得禅定、开悟；教下讲堂。天台的讲席、华严讲席。这教下的。他们供的果是代表大开圆解。换句话说。果就是我们希望得到的结果。是这个意思。绝对不是佛菩萨还会吃这些东西。没这个道理。摆在那个地方时时刻刻提醒我们自己。要懂这个意思。不是供给佛菩萨吃的。也不是供给他看的。他也不要吃。也不要看这个东西。

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是我们对佛菩萨的敬意。以这些象征常常提醒自己。是这个意思。

　　最简单的供养是供养一杯水。这是最简单的。其它的香、花统统没有的时候。供养一杯水。水代表什么？水代表清净。我们的心要像水一样的干净。里面没有污染。要像水一样的平等。所以它代表的是清净心、平等心。就是《无量寿经》上讲的清净、平等、觉。水是代表这个意思。衣服是代表忍辱。衣服是遮羞。遮羞就是忍辱的

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意思。伞盖的意思刚才说过了。代表防止一切污染。学佛的人要懂得善巧。保护自己的善根。要懂这个道理。要知道怎么个做法。特别是在现代的社会。五欲六尘的染污非常严重。时时刻刻提醒自己不为所染。常常保持着清净心、平等心。你的修学就容易成就。

　　四天王实在讲是代表这个意思。我们过去四天王的像印得很多。那是因为见到本省许多小道场都没有天王殿。我们印的四天王的像就是我们佛堂供的。印出来的效果很好。很庄严。但是印得还是太大。一般同修家庭里面供养不方便。我在国外有许多同修给我建议。能不能缩小印成一张。家里镶个镜框都可以供养。这个建议非常之好。

　　四天王就是时时刻刻提醒我们自己。东方持国天王代表的是负责尽分。我们的身分不相同。我们职责就不一样。自己本分的责任一定要尽到。要做到。表这个意思。跟儒家讲的「五伦十义」完全相同。譬如我做父亲。父亲的身分。对于儿女我有教养的义务。做儿女身分的。对父亲一定要孝敬；父慈子孝、兄友弟恭。乃至于推广到社会。君仁臣忠。君是领导人。一个团体。商场的老板是领导人。他要仁慈。部属对他要尽忠。就是在什么岗位应当负起他本分的责任。东方持国天王是表这个意思。人人都能够守住本分。能够尽责。这个社会一定是和谐、繁荣、安定。大家都能过很幸福的生活。

　　南方天王代表增长。增长就是现在讲的进步。不断的求新、求进步。佛法讲精进。儒家讲日新又新。不进则退。社会永远在进步。表这个意思。西方天王叫广目。北方叫多闻。这两位天王代表的是方法。用什么方法达到前面两个目标。负责尽职、日新又新？后面两位天王教给我们多看、多听。就是我们中国古人所讲的「读万卷书。行万里路」。读书是采取古人的经验。历史累积的智慧、经验我们要吸收。多看是看看现代。尤其现代交通便捷。我们到每个地方去观光、考察。看看人家怎么做的。哪些地方做得很好我们可以采取。哪些地方有弊病我们要避免。「取人之长。舍人之短」来建设我们自己的国家社会。这是四大天王教给我们的。佛法确实就是美满生活的教育。所以四天王实在说我们要推广。家家都能懂这个道理。最好把四天王所表达的意义也写出来。用最简单的文字写在四天王像的下面。我们印成小张来推广。我相信能收到很好的教学成果。

　　四天王当中我们都供布袋和尚。布袋和尚就是弥勒佛。他老人家代表「生平等心。成喜悦相」。他是满面笑容。心地清净平等。能够包容一切。他表这个意思。就是叫我们要把心量放大。要能够包容。要能够以欢喜心对待一切众生。统统是表法的。全是美好的教育。我们一定要懂得。不可以把他当作一般的神明来看待。那就错了。那你完全是迷信。所以佛教是教育。确实不是宗教。宗教是迷信的。宗教是要靠神来保佑。靠神来赐恩的；佛教不是。佛教是教学。教导你。佛教里面所有佛菩萨、罗汉、诸天护法。这些像都有用意的。都是教学的。像我跟诸位介绍四天王、弥勒佛。你就晓得他是教育意义。放在那里一看到。提醒自己。香花水果也是提醒自己。没有一样不是时时刻刻在提醒我们。告诉我们应该怎样存心。怎样处事待人接物。用现代的话来说。佛教教育在很久之前就走上艺术化的境界。用艺术化的方式来作为教育上的一种设施。

　　香代表信。代表「五分法身香」。五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。表这个意思。所以看到香烟。闻到香的味道。就要想到五分法身。它表这个意思。

　　这个地方每一种下面都有个「云」。这个字用得非常之妙。云。你们想想它的样子。我们远处看。云存在。一片一片的。云层有！我们现在坐上飞机飞到那里。没有了。所以云代表非有非无的意思。也就是告诉我们一个事实真相。我们这些事情要做。要很认真去做。做了怎么样？决定不要执着它。做是有。为什么不能执着？执着不到。它是空的。《金刚经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。这是从真的一方面来讲。它是虚妄的。不要执着。虚妄的为什么要做？我们今天堕落在执着「有」的这一边。要用这个方法从「有」渐渐达到真实的境界。有是幻有。有是假有。不是真有。所以。真是真空。有是妙有。真空跟妙有是一不是二。就像云彩一样。云彩的有跟空是一桩事。绝对不是两桩。同时存在的；远看有。近看就没有。所以有跟无是同时的。「云」用得很妙。就是告诉我们。所有一切法都要用这个眼光去看。你就见到万法的真相。像《金刚经》后面偈子所说。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。云就是这个意思。所以这个句子里头表法的意思非常圆满。末后总结。

　　经【如是等云。】

　　每样东西都用『云』来表示。

　　经【一一量如须弥山王。】

　　『量』是数量。像『须弥山王』一样。须弥山翻成中国的意思叫「妙高山」。如果从广义上来说。每一个地区。这个地区最高的一座山就叫须弥山。我们台北这个地区哪座山最高。那是台北的须弥山；我们台湾哪座山最高。那是台湾的须弥山。须弥山翻作妙高山。经上通常所指的是我们这个世界的须弥山。这个世界是指一个单位世界。单位世界的须弥山就不在地球上。因为太阳系是绕着须弥山转的。须弥山在当中。这就是黄念祖老居士猜测的、想象的说。可能就是现在天文学家发现太空当中有所谓的黑洞。恐怕那就是佛经上讲的须弥山。因为我们的银河系是绕着这个来转的。银河系中心是个黑洞。吸引力非常之大。这是近代科学发现的。日月绕着它转。

　　假如黄老居士说的跟佛经上所讲的一样。那大千世界就太伟大了。大千世界里有多少个像这样的单位世界？它是由小千、中千、大千。三个千乘上来是十亿个。这是我们现在讲的银河系。一个银河系是一个世界的话。一个三千大千世界应当是十亿个银河系。这是一尊佛的教化区。佛的教化范围这样的广大。这是用这个来做个比喻。也就是我们尽心尽力能做到圆满。

　　下面讲燃灯。灯代表光明。代表舍己为人。现在随着科技的方便。我们供佛都用电灯。在表法上比较不太容易看得出来。从前佛像前面点的是油灯、蜡烛。这个非常明显的显示出来。油灯跟蜡烛都是燃烧自己照耀别人。取这个意思。换句话说。能够舍己为人。我们的精神、我们的智慧、我们的才艺。贡献出来为社会、为大众造福。这就像燃灯一样。所以佛前面燃灯是取这个意思。电灯当然也消耗电力。但不太容易看出来。蜡烛烧几个钟头就烧完了。很明显的看出来。

　　不过在我们现前的社会。为了安全着想。我不鼓励大家点蜡烛。为什么？容易引起火灾。不但害自己。现在住的房子很密集。也害别人。所以点电灯。咱们懂这个意思就好。晓得它表法的意思。燃香。现在住的都是公寓房子。房子很矮。香烧多了空气污染。对大家健康都有妨害。所以香燃一支。不要燃多。知道表法的意思就好。现代人生活在这个社会上。我们一定要过大家共同的生活才行。不能够特殊。至于在山林里面建的那些寺庙是另当别论。都市里现在都是住的高楼、公寓房子。香跟灯实在讲很不适宜。这是我们必须要知道。绝对不是说我们没有就不敬。不是。一样有恭敬心。在形式上可以舍。我们应当要舍。

　　经【然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】

　　虽然我们点的灯。这是说从前。灯不大。里面的油也不多。让我们观想我们的『灯炷』像『须弥山』一样。『灯油』像『大海水』一样。灯的光明照耀到尽虚空遍法界。随着你的心把这个能量普遍到虚空法界。一切万法确实唯心所变。借着这个也就把自己的心量拓开。真正的目的是把自己心量拓开。像普贤菩萨一样。这就对了。

　　经【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　这一句正是说明我们修供养的状况（前面只是略举几个例子）。也要像念佛一样。净念相继不能够中断。常常这样供养。我们的心量才会拓开。妄想分别执着虽然没有刻意去断。自然就淡薄。自然就没有了。这个方法非常之妙。供养里面的精义。就是精华。是在后面。这不过是个引导而已。底下给我们说出来。这就是精华之所在。

　　经【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　前面跟诸位报告。布施供养有三种。有财、有法、有无畏。这三种当中。佛在此地明白的教导我们。『法供养』为最。在近代中国高僧大德之中。印光老法师是最为一般人所称赞的。印公一生只修法供养。可以说专修法供养。他所得到的一切信徒们的布施供养。全都拿去印经书。他在苏州办了个弘化社。就是一般我们所讲的佛经流通处。他拿他的供养就办一个弘化社。专门印经布施。印经布施是修法供养。我们基金会成立以来。也是仿效印祖的做法。我们自始至终也是以法供养为最。不过我们附带还做一点放生、慈济。那是附带的。我们主要的是修法供养。法供养里面也包含着财。像我们现在印经。印这本经书要钱。钱是财。经是法。人家得到这本经。读明白了。依教奉行。就是无畏供养。可见得法里面包括了财跟无畏。它是最圆满的。所以一切供养当中。法供养为最。

　　法供养的范围也是非常的广泛。普贤菩萨在此地也略举了七条。诸位要知道不限于七条。这是举例说明。我们要懂得举一反三。当然这七条非常重要。

　　经【所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

　　这给我们说了七条。七条里面第一个是『如说修行』。这一条每个人都能够做得到的。不分贫富贵贱。你要是真正明白佛所说的这些道理。明了佛对我们所说的这些教训。依照这个道理、教训去做。这就叫修行。修行就是修正我们的思想、行为。这一段。诸位翻开第十八面。我们先看批注。里头有一段。十八面的第三行。从最后一句看起。

　　疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行。】

　　我们只看这一句。其它的诸位同修自己参考批注就可以。这段我跟大家略略的说一说。显示出法供养的殊胜。不是财供养跟无畏供养能够相比。素食、放生属于无畏供养。就是无畏布施。『十法行』就显示出它的殊胜。「行」是生活行为。修行是因为生活行为发生了偏差。发生了错误。把这些偏差、错误修正过来。这叫修行。这个意思一定要懂得。

　　「十法行」是属于菩萨的。第一个是「书写」。佛法要想永远不断的传遍到十方、后世。要靠文字。在从前印刷术没有发明。经典的流通要靠手写。所以佛特别勉励大家写经。你多抄写一部经。我们这个世界就多了一部经。但是现在我们要不要去写？不需要。现在假如你的书法要没有相当功夫。你写出来的人家不要看。没有人喜欢。所以现在书写就变成印刷。我们印经流通。成本也低。时间也快速。数量也大。这样流传下去。佛法确实能够普遍全世界。

　　我们这个道场虽然不大。世界闻名。别的地方听说佛陀教育基金会。不晓得是多么大的一个机构。在他们想象当中是很大的机构。到这儿来一看。大失所望。在外面名气很响亮。那就是我们印送的经书很多。这十几年来印送的数量很多。我们印的质量很好。大家看到都能够生欢喜心。我们为什么不发展道场？简居士跟我讲过很多次。我们买个地方盖个道场。不要。如果有钱。印经书。多印多送。让许多人得到佛法的利益。盖个道场。说老实话。道场盖大了。人住多了。里头住众钩心斗角、争权夺利；没有道场。大家都有道心。一有道场。都造罪业。所以没有必要。还是做真实的功德好。所以写经。我们今天用印经的方法来代替。

　　第二是「供养」。供养就是以佛经。像我们经书送到全世界供养一切大众。我们最近（不过我们很早就听说）得到从大陆那边来的一些消息。就是新加坡有些居士到大陆上去访问。他们在五台山所看到的一个女众道场。里面住八十多位出家的比丘尼。她们很不容易得到一套《无量寿经》的录音带。那是拷贝再拷贝。声音几乎已经听不太清楚了。可是这些人每天听。听的时候都是穿袍搭衣合掌跪在地上听。他们去参观。深受感动。念佛。我们道场讲的。劝大家念佛。最好念佛堂日夜不要中断。她们就用这种方法。二十四小时不中断的念佛。已经念了一年多了。快两年。另外有个精进念佛堂。听说她们每天休息的时间很少。全心全力在那个地方念佛。很感动人。新加坡的同修看到这个现象。发起要做、要送CD片。这样音响的效果比较好。来取代录音带。因为录音带在北方气候变化很大。很不容易保存。他们发心在做。因为他们发心做。我们把所有讲经的原带都送给新加坡。让他们去做。这叫法供养。我们听了也很感动。

　　最近我们这边印的还有折迭本的《无量寿经》。世桦给我们印的。印得非常精美。我听说这个消息。我跟基金会同修们商量。我们这边还有不少。把存书统统送给五台山。人家那么样的虔诚。我们应当供养。供养她们经书、供养她们录音带。她们生活非常清苦。但是给她们钱。她们不要；衣服穿得破破烂烂。送她们衣服。她们也不接受。她们要的就是经书、录音带。他们看了之后。回到新加坡就说了。以前以为自己修行还不错。现在看了人家。我们哪里是修行人。人家才叫真正修行人。才叫真正道场。非常惭愧。回来之后。修修福好了。多送一点她们所需要的。所以。大陆上有真正的道场、真正的修行人。我们晓得了。应该尽心尽力去帮助他们。这是供养。今天时间到了。十法行讲了两个。我看下次继续再讲好了。我们念佛回向。

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