净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8

净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8

User User 2 0 2011-10-06T11:57:00Z 2011-10-06T11:57:00Z 1 1607 9166 Microsoft 76 21 10752 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

普贤行愿品疏节录　　（第八集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0008

　　请掀开经本第十五页。第六行看起：

　　经【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

　　我们从第一句看起。供养的意义前面介绍过了。佛告诉我们。所有一切布施供养当中。最殊胜的是『法供养』。这个道理在哪里。我们必须要知道。一切财供养只能够解决我们这一生舒适的物质生活。换句话说。利益是一世的。来生决定带不去。所谓「生不带来。死不带去」。但是法供养就不一样了。法是叫人开悟。是叫人明白宇宙人生的真相。明了之后。不但这一生你会过得很幸福。来生、后生知道自己到什么地方去。或自己希望想到哪里去。都能够满自己的愿。这个功德当然比财布施要殊胜。

　　一切法布施里面有究竟、有不究竟。有圆满、有不圆满。什么叫究竟圆满？如果这个法能够叫我们在这一生当中圆满成佛。这就是究竟法。假如这个法只能帮助我们成菩萨。或者更其次的。帮我们证阿罗汉。这个法就不是究竟圆满的。现代人将佛法分做五乘。人乘。现在很多人提倡人乘佛法、人间佛法。五乘佛法里头讲人乘的。人乘我们一般看。这很现实。是希望达到我们现在生活的美满幸福。但是来生就没有考虑到。更不必谈超越六道轮回。所以要知道。人乘虽然看起来很现实。实际上忽略了现实。为什么说忽略了现实？人生时间很短。几十年一弹指就过去了。将来那是无限的长远。人只看眼前。不晓得看长远。这是忽略现实。圆满究竟的布施供养不但将来能够得到善果。现前也必定得到自在安稳。佛家常讲我们现前叫花报。将来是果报。

　　究竟哪一法才是真正究竟圆满？我们只要看普贤菩萨。普贤菩萨拿什么供养我们？这卷经就是普贤菩萨对我们的法供养。普贤菩萨布施的。对我们的法供养。这个法当然是究竟圆满法。这个法的目的何在？就是「十大愿王。导归极乐」。这就说得很清楚、很明白。一切法供养当中。第一的第一。无比的殊胜。就是布施往生西方极乐世界之法。这个要知道。读《华严经》如果这桩事情没有看清楚。那《华严经》叫白念了。菩萨不但拿这个布施给我们。供养我们。菩萨自己以身作则。他本身跟文殊就是发愿求生西方净土。

　　所以有同修来问我。文殊、普贤是华藏会上毘卢遮那佛的候补佛。补处菩萨、圆教等觉。在华藏世界成佛不是很好吗？为什么要到西方极乐世界去？这个问题问得很好。我在二、三十年前读《华严经》也跟你有同样的问题。老是头脑里问「为什么？为什么？」到以后读了《华严经》。这个答案才明了。才恍然大悟。他为什么要到西方极乐世界去？为的是自利利他。从自利上来说。在华藏世界成佛。断最后一品生相无明要难。时间要长。《华严经》上跟我们说。他方世界成佛（他方世界就包括华藏世界）要多久的时间？要无量劫。不是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是释迦牟尼佛的方便说。没有真实说。为什么说三大阿僧祇劫？是怕我们娑婆世界众生根性很劣。说的时间太长。吓得大家不敢学了。「这太长了。算了。没指望。不学了」。所以说个三大阿僧祇劫。听到只有三个阿僧祇劫。「这大概还可以学」。是这么个意思。

　　佛说三个阿僧祇劫成佛是不是骗人？不是的。也是真的。佛有很多种。我们要晓得。天台判教就有四种不同的佛。藏、通、别、圆。三大阿僧祇劫成的是什么佛？藏教佛。这个要知道。《华严经》上讲的所成的佛是圆教佛。圆教佛不止三大阿僧祇劫。何况菩萨修行的位次愈往上愈难。我们看佛说的三个阿僧祇劫成佛就晓得。佛讲第一个阿僧祇劫证三十个位子。十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫只能证七个位子。你看往上去就难了。从初地到七地；第三个阿僧祇劫。同样是一个阿僧祇劫。证三个位子。八地、九地、十地。到等觉还有一品生相无明。当然更难破。要照前面这个例子比例来看。那一品生相无明可能也要一个阿僧祇劫。你看第一个阿僧祇劫三十个位子。第二个阿僧祇劫七个位子。第三个阿僧祇劫三个位子。那么第四个阿僧祇劫大概就是一个位子。你就晓得多难！

　　文殊、普贤聪明。到西方世界去。西方世界。他就把成佛的时间缩短了。究竟缩短多少？佛在经上没有明说。但是我们从《观经》「九品往生」里面可以想象得到。九品往生。我们讲下下品往生。我们念佛往生绝对不是下下品。下下品是造五逆十恶的。杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血。干这个的。无恶不作的。我们虽然这一生造很多罪业。没这么重；换句话说。我们最差的品位、最低的品位也应该是下品中生。下品中生到西方极乐世界六劫就花开见佛。我们从这个地方去想。在这个世界修行。花开见佛就是（我们把标准拉到最低的限度）圆教初住菩萨、别教初地菩萨；换句话说。在他方世界修行。需要一个阿僧祇劫到两个阿僧祇劫。西方极乐世界六劫就成功了。这简直不能比。纵然是下下品往生的。也只要十二劫。在这个地方要一个到两个阿僧祇劫。在西方世界成就之快速实在是惊人。真正不可思议。所以文殊、普贤都要去。这是自利。

　　利他是怎么说？给一切六道凡夫做个榜样。叫你们看看。我们是华藏世界等觉菩萨。还巴不得求生净土。你们看了作何打算？你们怎么个想法？我们看到这样的菩萨都去了。当然跟进。这是利他。所以自利利他。这是『如说修行供养』。

　　在理上讲。所有一切大乘经都是圆满成佛的方法。所以佛在每部经里面都指导我们修学的方法。部部经论都有理论。都有修行的方法。我们修学诸位要记住。只能够一门深入。佛所说的经典很多。你不能样样都学。你要样样都学。你就坏了。你就不能成就。我们从历史上去观察。古往今来凡是成就的都得力于专精。专是专一。精是纯而不杂。他就成功了。凡是失败的。原因就是散乱。学得太散、太多、太乱了。不能成功。所以我们要想成功。取一门。一门深入。

　　为什么普贤菩萨在此地教我们专取念佛往生的法门？其它法门不好吗？在理上讲。法门都第一。没有第二的。哪个法门都好。《楞严经》上二十五圆通。这二十五位菩萨代表二十五种不同修行的方法。各个都第一。没有哪一个说他的法门是第二的。都是第一。所以法门平等无有高下。这是理上说的。在事上讲。法门平等。无有高下。我们众生的业习是不平等的。是有高下差别的。根性大利之人随学一法都能成就。他根性利；根性钝的人。业障深重的人。有些法门就不适合。修学就非常困难。譬如通途法门要断见思烦恼。当然经论里面有许多方法。你去试试看能不能断得了？能断。很好。能成功。断不了。那还是要搞六道轮回。这是我们必须要认识清楚的。作为自己选择法门的依据。

　　这个法门之好处。一切诸佛劝导我们。它不要断烦恼。所以每个人都可以修学。都能成就。叫「带业往生」。它的殊胜在此地。虽然不断烦恼。但是它也是有条件的。必须要伏烦恼。伏比断容易得太多了。伏。实在话。只怕你不肯做。你要肯做。每个人都能办得到；要断。恐怕一万人当中难得有一个人能做到。所以这个法门被称为「易行道」。简单容易、稳当快速。

　　所以普贤菩萨在释迦牟尼佛第一次法会。《华严经》是第一次法会。世尊成道二七日中所说的。这部经是在定中所讲的。是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。普贤菩萨在这个法会上就提倡念佛求生净土。所以普贤菩萨确实是我们娑婆世界净土宗第一代祖师。始祖。他在第一次法会就提倡。娑婆世界的初祖。普贤菩萨。他提倡。智慧第一的文殊菩萨跟进。使我们所有一切的疑惑都断尽了。所以「如说修行」。专修净宗的经典有三经。净土三经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。如说修行。我们按照这三部经里面所讲的理论方法去专修。就对了。这就是如说修行供养。上。供养一切诸佛；下。供养一切众生。

　　第二是『利益众生供养』。菩萨心。念念没有想到自身的利益。如果想到自身的利益就不是菩萨。为什么？《金刚经》上说。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。菩萨还想着自身的利益。四相具足。那就不是菩萨。所以一个真正觉悟的人从来不会想自身的利益。把自己忘掉了。他所见到的是一切苦难的众生。所想的是如何令这些众生离苦得乐。苦乐是果。果从哪里来的？果一定有因。因是迷惑颠倒；换句话说。帮助一切众生开悟。这是真实的利益。换句话说。一定要帮助一切众生真实、正确的明了宇宙人生真相。这就是佛家所讲的开悟。他真相明了了。怎样去做他自己就知道了。

　　我们真相确实明白了。晓得十方世界。明了西方净土。像韦提希夫人在《观无量寿佛经》法会当中。她是深深感到这个世界（娑婆世界）浊恶不堪。请教释迦牟尼佛。诸佛有没有清净的净土？她不愿意住在此地。想换个环境。释迦牟尼佛没有说话。用他的神力把十方世界都变现在夫人面前。让她去看。她统统看清楚。统统看明白了。她向释迦牟尼佛说。极乐世界很好。我想到那儿去。所以极乐世界是她自己选择的。不是释迦牟尼佛劝她的。统统看清楚。统统看明白了。自然就会选择。所以觉悟对我们的前途关系太大了。我们这个小道场所做的是法布施。我们印送经书、佛像、录音带、录像带。这是「利益众生供养」。

　　第三『摄受众生供养』。「摄受」有接引的意思。比前面更进一步。使他对于大乘佛法真正生起了欢喜心。欢喜修学。认真的修学。这是一股摄受的力量。我们俗话也常说。「多说不如多行」。行门最有摄受的力量。讲经的道场很不容易。尤其是常年讲经。叫大家听到不会厌烦。是件很难做到的事情。自古以来。过去丛林寺院里面讲经。听众是固定的。寺院就是学校。都是出家人。天天上课的。那是学校。要上课的。是固定的。天天讲没有关系。不是给外面人来听的。外面人来听的。他听得不喜欢就不来了。要这部经长期讲。天天讲。一年到头不断的讲。还要能把听众心理抓住。这不简单。这不是容易事情。所以你冷眼去观察。凡是讲经的道场决定不兴旺。如果抓不住群众。人就愈来愈少。到最后人都跑光了。这是讲经道场。这都是事实。不但是现代。过去也是如此。这个法师来了。到这里来讲三天、五天。听众很多。几千人、几万人。好奇！他继续不断讲三个月。保险人没有了。都跑光了。这个要知道。

　　修行道场就不然。这个地方是念佛堂。他到这儿是来念佛的。不是来念佛的他不会来。既然来了他就是念佛的。这儿环境很清净、很幽雅。他就能够待下去。禅堂也是如此。我前年在洛杉矶。我没有见到。但是我在美国的北方。在明尼苏达州我去参观一个日本的禅宗道场。我去参观过。洛杉矶这个我听说。这个道场。人虽然不算多。但是能保持有七、八十个人。这里面没有讲经的。就是静坐。一进这个道场一句话不说。谁也不会给谁打招呼。所以美国人非常欢喜。因为他们生活很紧张。难得到这个道场一切放下。让整个身心放松。恢复到宁静。宁静恢复他的神智。不但恢复体力。恢复他的智慧。所以一般美国人很喜欢到这个道场去。一个人得到好处。他就会传播给他的朋友们。这道场虽然不在外面宣传。信徒慢慢会愈来愈多。为什么？大家非常需要这个场所让自己身心能够放松。恢复他正常的生活。这是他需求的。这个社会所需要的。同样一个道理。专门念佛的念佛堂。作用比禅堂一定还要殊胜。念佛堂里跟禅堂一样。进念佛堂也不跟任何人打招呼。也不说一句话。就是一句佛号念到底。不需要讲经。这个道场一定会兴旺。道理在此地。这是摄受众生的供养。

　　第四『代众生苦供养』。「众生苦」是业报。前生不修善因。这一生当然要吃苦头。佛菩萨怎么能代？确实不能代。佛菩萨都不能代。我们就更谈不上了。虽然不能代。我们有这个心愿。这就是代。确实有这个心意。但是在力上做不到。正是佛门里常说的。这个事情是公修公得。婆修婆得。不修不得。谁都不能代替。一定要靠自己修学。修因才能得到果报。虽然不能直接代。但是间接可以代。譬如我们看到苦难的人。我们生活富裕。我们能将自己生活上节俭一分。把这一分布施供养他们。使他们也能得到衣食；减少自己的。帮助别人。这也是代众生受苦。我本来可以过得更富裕一点。日子过得更幸福、更美满一点。现在我把我的生活水平降低。去帮助别人。这是间接「代众生苦供养」。是我们应当要做的。

　　这样做法对自己利益非常之大。帮我们无始劫来最重的烦恼。「贪」。贪心可以降低。我们烦恼就轻了。烦恼轻。智慧就增长。所以这是应该修学的。真正学佛的人。只要自己生活能过得去。我们有福报。福报统统送给众生去享。我们自己不要去享这个福。这是世间人天之福。享这种福报很容易引起贪瞋痴慢。引发烦恼。不如把它舍弃。成就真实的功德。

　　在本省。从南到北。参与我们基金会的这些同修们。大家出钱出力。我们才能这样顺利布施佛法。今天简居士告诉我。我们今年布施的佛法比去年增长了一倍。去年我们一共做了三千多万。今年已经达到六千万。我刚才恭喜他。我说你很有成就感。基金会的同修、同仁们出力。大家出钱。合作来做法布施。这是我们代众生受苦。利益一切众生。应当尽心尽力去做。

　　第五。『勤修善根供养』。「勤」是勤奋。认真努力；「修」是修正。我们善根没有了。应该认真来修。善根是什么？佛告诉我们世间善根有三个。就是不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴叫三毒。所有一切烦恼都是从三毒生出来的。三毒反过来就是三善根。所有一切善法都是从无贪、无瞋、无痴而生。就是三善根。佛在此地劝勉我们要修三善根。时时刻刻要学不贪、不瞋、不痴。出世间善根只有一个。就是精进。前面「勤修」。勤就是精进。世出世间善根总共是四个。这是我们要学的、要修的。修就是一定在日常生活

智海法师佛教讲经

当中。时时刻刻不忘记。时时刻刻不离开。

　　第六是『不舍菩萨业供养』。「业」是事业。菩萨的事业是自行化他。也就是常讲自度度他。自己这一生当中决定要超越三界。要求生净土。这是菩萨第一事业。除非这位菩萨的缘不足。这一生当中没有遇到净土。这是缘不足；如果善根福德因缘具足的话。必定求生净土。为什么？求生净土成佛快。像我刚才向大家报告的。如果我们是中品上生。中品往生的。到西方极乐世界要多少时间花开见佛？花开见佛就是圆教初住、别教初地。《观经》上给我们讲七七四十九天。你看多快！上品往生不太容易。中品往生对我们来讲很有希望。四十九天这个时间是西方世界的时间。还是我们这个地方的时间？跟大家讲是我们这个地方的时间。为什么？你去念《无量寿经》。西方世界没有年月日时。所以凡是讲时间长短统统是以我们婆娑世界为单位来说的。四十九天不到两个月。那就恭喜你。你真是一步登天。马上就到了别教地上菩萨。你看多快！所以那个成就实在不可思议。

　　我们帮助别人也一定要把最殊胜的法门供养别人。除非他的善根、福德没有成熟。没有成熟是他接受这个法门不能生欢喜心。那我们再供养他其它大乘法门。不是我们自己有私心。我们修第一。把第二、第三给你。第一我给你。你不要。第二给你。你很欢喜；你欢喜就好。我就送你第二、第三。所以我们基金会的性质。等于是全世界佛教的补给单位。我跟简居士说得很清楚。只要是正法不是邪法。任何宗派的经论我们都可以印。都可以送。绝对不是专弘扬净土。任何宗派我们都送。但是我们劝人当然第一个是要劝修净土。不这样做对不起人。将来有一天他明白了。「你们自私！你们学的第一法门都不告诉我。把第三、第四让我们搞了无量劫才搞到这个程度」。我先告诉你了。以后见到没有话说。见到面说「我很惭愧。当年你跟我讲的我没有接受。吃了这么多的冤枉苦。走了这么多冤枉路」。态度就不一样了。我们清楚、明了。他不知道事实真相。

　　一切众生喜欢学哪个法门。我们统统都乐意的帮助他们。这是我们基金会的宗旨。所以我们印的东西很多。可是我们自己的修学是非常的专精。我们印的经典是供养别人的。这是莲池大师过去讲的。「三藏十二部。让给别人悟」。不是我们自己。我们自己专念阿弥陀佛。专依净土三经。我们不搞这些麻烦。喜欢麻烦的人。给麻烦的东西给他；喜欢简单的人。我们就给简单的东西给他。我们这儿统统都有。这是菩萨业。是自行化他。

　　最后一条。『不离菩提心供养』。这句非常重要。「菩提心」是什么？是觉悟的心。要用现代的话来说。菩萨修前面种种布施供养。他的心清净。绝对不会被外面境界污染。那就是菩提心。菩提心是清净心。不为外境所动摇。不为外境所污染。要保持这个心。这才叫菩萨。否则的话。麻烦就大了。这一布施

佛教讲经说法 比喻说大话

供养就堕落了。为什么？贪图世间的富贵。贪图名闻利养。麻烦就大了。因为布施供养的福报很大。你财布施。你的财富是愈来愈多。在没有财富的时候很慷慨布施。钱财多了就变成很

中国佛教法师讲经说法

吝啬。一毛不拔。这堕落了。他要不被外境所动。不被污染。钱财少。统统布施。多。也一切布施。决定自己不留。统统布施干净。这就对了。法布施得智慧。无畏布施得健康长寿。我们必须把财力、我们的智能、我们的体力。统统都供养布施一切众生。多做利益众生的事业。这就对了。这才是「不离菩提心」。下面是做个比较：

　　经【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。】

　　前面是指财布施。『法供养』在时间少。时间短。供养的量也少。比不上前面财布施所说的。但是要将功德比一比。法布施比财布施要大得太多了。所以两个做个比较：

　　经【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　这些数目字的名字。批注里头有。批注里头不明白。诸位可以去查佛学字典、《教乘法数》。都有。这是佛学常识。都是经典里面常常形容大的数字。我们现在讲天文数字。这不能比。

　　经【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　为什么？诸佛如来、一切菩萨没有一个不重法。我们中国人讲的尊师重道。此地『重法』就是重道。唯有道法才能帮助我们永远超越生死轮回。证得究竟的果位。所以一切如来尊重。这下面说：

　　经【以如说行。出生诸佛故。】

　　一个初学佛的人。你今天初学。第一次到这儿来听经。你能够在这里欢欢喜喜坐一个半钟点。这不容易。马路上人很多。你叫他来坐坐看。一分钟都坐不住。这个地方板凳不好坐。他们一分钟都坐不住。你能够坐得很安稳。你必定是有善根、福德。就像大乘经上所说的。《无量寿经》尤其讲得明白。大家都是过去生中生生世世修行。善根、福德都不可思议。这一生又遇到了。遇到才能生欢喜心。『如说行』。你能够依照普贤菩萨在经典里面所教给你的认真去做。那就恭喜你。你这一生就成佛了。这一生成佛。那就是供养一切诸如来。为什么？一切诸佛如来的心愿就是希望你快快成佛。你这一生果然依这个法门成佛了。一切诸佛怎么不喜欢！无量劫来佛的愿望今天圆满了。你看他多欢喜！这是诸佛欢喜。这叫真正的供养。

　　经【则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是真供养。我们把最后三行念掉。

　　经【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这一段不必说了。跟前面完全相同。诸位翻过来看第十八页。从第三行下半看起。

　　疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通于万行。依观供养。正是修行。】

　　我们看这一段。这一段讲『十法行』。「十法行」是大乘菩萨行。所以法供养才这样的殊胜。十法行前面跟诸位略略提了一下。时间到了没有能够介绍完。它有十条。第一个是「书写」。第二是「供养」。这两条跟诸位说过了。今天不必书写。我们印经。供养是把经书赠送给别人。推荐、介绍给别人。这是供养。另外。自己读诵。依教修行。这是供养。前面讲了。法供养里面第一条就是如教修行供养。所以我们每天读诵。每天认真去做。这是真正供养一切诸佛。

　　现在距离农历年很近。中国人的老习惯。农历年还是非常重视。过年免不了大家都要送点礼品。我们可以送一部《无量寿经》。有人说过年人家赌博的很多。最忌讳「输」。送个「书」。看到就头痛。这忌讳。你告诉他这不是书。这是经（金）。大家都很喜欢「金」。经跟黄金的意思相同；还无量寿。不能不要。你不要的话。寿也没有了。金也没有了。所以不要送别的。送《无量寿经》。他不敢不收。他不收。这一年寿也没有了。金也没有。这个方法非常妙。我们这里《无量寿经》本子印得很多。大大小小都有。都可以带一点回家。过年的时候作为赠送亲友的礼物。特别告诉他。长寿、金。希望你发财。他就欢喜了。要拿回去。告诉他一定要认真去念。不念。金就得不到。财就不能发了。这是现在人所谓机会教育。

　　第三就是「施他」。这是讲布施。供养是对我们亲近的这些家亲眷属、朋友。布施是讲大量的。像我们现在赠送大陆同胞。赠送海外各地的同修。这是布施。像我刚才讲的。过年家亲朋友来。这我们供养。第四是「谛听」。娑婆世界众生耳根最利。要多听。要不断反复去听。听一遍你得的利益少。多听几遍你就入进去。那就得到法味。得到法喜。法喜充满。到最后是欲罢不能。为什么？真正尝到味道了。这个一定要功夫深。你愈念心愈清净。清净心生智慧。清净心对着经典。智慧自然就出生。所以要多听。现在很方便。现在有录音带可以不断重复去听。

　　佛法一定要普遍的弘扬。学佛的人多了。社会自然安定。世界才有和平。所以佛教必须

六安市佛教讲经

要靠大家认真努力去推广、去弘扬。这个工作怎样去做？只要你有真心。有真诚心、清净心、大慈悲心；真诚、清净。你不会走到邪路；大慈大悲是推动的动力。你不会退转。你发这三心去弘扬佛法。佛法修学。学一样。不要学多。学多了就是我刚才讲的。你注定失败。为什么？每一样经都不精。下的功夫不够。讲的就不怎么太好。人家听了不会满意。听几次就不来了。一生发愿学一部经。专讲一部经。你这一部经如果讲上十遍、二十遍。根就扎稳了。讲上一百遍、两百遍。你就成佛、成菩萨了。你要是专讲《普贤行愿品》。讲上一百遍。你就是普贤菩萨化身来的。这个一点不假。本来是凡夫。现在摇身一变。成普贤菩萨了。你专讲《阿弥陀经》。你就是阿弥陀佛再来。这是真的不是假的。

　　新年到来了。我偶然在报纸上翻一下标题。是中国时报有一篇。内容没有看。欧洲有些预言家预测一九九四年的世界大局。这个里面有一条。对我们特别要注意的。中国大陆将来会成为世界上第一个超级强国。现在全世界人的眼睛都看着中国大陆。中国大陆有十二亿

我找佛教讲经说法

人口。是整个世界的重心。中国大陆安定。全世界就和平；中国大陆要动乱。全世界的人都遭殃。

　　我们学佛。弘扬佛法到哪里去？一定到中国大陆去弘扬。中国大陆现在很缺乏讲经说法的人。我刚才说了。在一个地方长期讲经会失败的。会把信徒统统讲跑掉的。你到一个地方讲个十天半个月。法缘非常殊胜。俗话讲「外来的和尚会念经」。大家希奇。中国大陆有两、三千个县。我们学了这一部《行愿品》。我们一次十天或者是半个月就把它讲完了。这个地方讲完。明天换到那个地方去讲。每个地方都是新鲜的。每个地方都法缘殊胜。两千多个县讲一百年都讲不完。一部经。专家！弘遍全中国。这是你们每个人都做得到的。这个生活很自在、很快乐。处处作客。到哪里去。贵宾招待。这里讲完。那个地方又请了。到那一个县去讲。轮流去讲。讲一百年。中国大陆所有的县市都讲不完。还要什么？统统要放下。走这个路子好。这叫菩萨事业。这真正菩萨事业。

　　所以讲经的、学习讲经的现在要专听。我教大家一个方法。我的这些录音带提供你做参考。开始就依这个学。一定要把录音带写成文字。把它写出来。写出来之后。第二步的工作要把它改成你自己的语气。你意思都懂了。你自己怎么讲法？改成你自己的语气。做为一份讲稿。讲经不要紧。讲稿可以摆在台上。可以用讲稿讲的。这个讲稿。你每讲一遍就修改一次。你要讲个几十遍。讲个一百遍。这个稿子修改成几十次、一百次。这本稿子可以传流给后世。是这个时代最标准的本子。千锤百炼。我们中国古人讲「青出于蓝而胜于蓝」。我给你的这个本子是蓝本。你将来一定在我之上。这一定的道理。人人做得到。就看你肯不肯做。一部经弘遍全世界。自己心是定的。心是清净的。因为一部经。心是定的。定慧等学。将来往生西方极乐世界上上品往生。一到那里就花开见佛。生到西方极乐世界就证别教初地菩萨的果位。换句话说。人家要修一个阿僧祇劫。你看你多少时间就完成！这是我告诉大家的真实语。

　　你们的缘比我殊胜。我的机会就没有你那么好。我学了许多拉拉杂杂的这些大经大论。这就是境缘不相同。境是物质环境。缘是人事环境。你们学一部经。各个成专家。那个了不起。所以不要学得很多。不要学得很杂。一门深入。经典。学一样。行门。一句阿弥陀佛念到底。行住坐卧心里面真有佛。这叫念佛。

　　第五就是「读诵」。要常常读经。要听经、要读经。第六要「受持」。受持就是经典里面的理论、教训我们要接受。要认真学习。要保持。不能够离开。一定要照做。把经典变成自己的思想见解、生活行为。那叫做「受持」。第七就是要讲给别人听。随时随地。不管人多人少。无论在什么场所。无论在什么时间。时间少。讲几句。时间多可以给他讲全部。所以时间少。像《金刚经》上讲的。说四句偈。说四句。这是要讲。第八要「朗诵」。经熟透了就会背。背的时候常常要背出声音。高声的朗诵能利益众生。让别人听到之后他就有感受。朗诵是利益别人。不仅是自利。第九是「思惟」。就是常常思惟经里面的道理。第十是「修习」。就是把这些理论变成我们生活行为。使日常生活跟经典里面所说的完全相应。学《普贤行愿品》就跟普贤菩萨完全相应。换句话说。就是普贤菩萨。所以说普贤菩萨的化身。是真的不是假的。因为你的心、你的愿、你的行为跟普贤菩萨完全相同；学《弥陀经》、学《无量寿经》。那就跟阿弥陀佛完全相同。

　　小注里面诸位自己可以去看。但是这个里面有一句大家看了可能有问题。在十八页第五行。

　　疏【法华中喜见烧身。名法供养。】

　　这句里头我们读了之后决定不能够生误会。菩萨的示现是教我们一桩事情。「喜见菩萨。烧身供养」。我们在经典上看到燃指供养。烧手指；燃臂供养。烧一只手供养佛；燃身供养。整个身体烧了供养佛。我们想想。佛要这个吗？烧了一身臭气。把佛都熏跑了。还供养？这个意思都是表示舍己为人。是这个意思。观世音菩萨两只手还不够用。要千手；两个眼不够用。要千眼。才能帮助广大的群众。你只有两个眼睛十个手指。你还要把它烧掉。你能替人家做什么事情？所以烧身是取其义。不能够取它这个行为。那你就错了。佛菩萨看到你错会了意思都流眼泪。所谓是「依文解义。三世佛冤」。三世佛都喊冤枉。你错会了佛说的意思。这是舍己为人。为佛法、为众生真实的利益牺牲自己生命也在所不惜。这就是「烧身供养」。不是叫你洒一把汽油真的把身体烧掉。那佛法在这个世间决定要断绝。决定没有人敢再学。政府也一定制法律严格的禁止。你把佛的意思错会了。这是必须要晓得。要明白它真正的意思。好。我们今天就讲到此地。念佛回向。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3318.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 8；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11327.html。