净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 9

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 9

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普贤行愿品疏节录　　（第九集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0009

　　请掀开经本第十九面。看经文：

　　经【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　我们看这一段。这是第四大愿『忏除业障』。「忏」是从印度梵文音译过来的。梵文叫做「忏摩」；「悔」是中国的意思。就是悔过。这个名词在古代译经体例里头叫做「梵华合译」。这个名词上面一个字是印度梵文。下面一个字是中国字。两个合在一起。这两个字的意思很接近。印度话叫忏摩。跟中国悔过的意思很接近。这样合起来翻译这个名词。它的内容就是发露忏悔。就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏。都很坦白的把它说出来。说出来当然别人就会指责你。指责就是果报。就报掉了。这个人骂你几句。那个人瞪你一眼。罪就报掉了。所以罪不要藏。藏起来愈积愈厚。以后果报就不堪设想。古圣先贤教给我们。我们修的善、修的德要藏起来。不要让人知道；就是做好事情不要让人知道。把它存起来。愈存愈多。善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得。让人家批评。让人家责备。现世就报完了。后来就不受恶报。这是忏摩的意思。中国悔过的意思跟这个很接近。悔过着重在后不再造。事情做错了自己明白。以后不再有重复的造作。这叫做悔过。所以跟忏摩的意思很接近。

　　为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚。无始劫来『由贪瞋痴』。这是一切罪业的根源。所以。贪瞋痴叫做三毒烦恼。世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒。这三样是真毒。罪业、烦恼都是从它生的。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。什么叫无明？对于宇宙人生的真相不明白。无明。明就是明了。无就是不明了。真相不明了。那么我们的想法、看法一定是错误的。错误的思想、错误的见解用在身体造作上。那就是『发身口意』。所以「身口意」是造作一切罪业的工具。真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本

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看清楚了。然后回过头来反省自己。我们学佛。学佛学什么？学佛是学戒定慧。戒定慧是三服药。对治贪瞋痴的；用戒来对付贪。用定来对付瞋恚。用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步。只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻。换句话说。你戒定慧三学一定在进步。一定在增长。这是一定道理的。

　　可是诸位要知道。佛法当中常说别业、共业。《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人。个人修。有个人的别报；共业是社会上大众的。大家都造。将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界。我们会发现一个严重的问题。那就是今天的社会、今天的世界。贪瞋痴不断在增长。不但在增长。而且是加速度的增长。这决定不是个好现象。所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风。不能把它武断的看成妖言惑众。它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会。觉得这个话是有几分道理存在。

　　如果我们人心很淳厚。像三十年以前我们台湾的社会。那时候的人心跟现在不一样。人心厚道。社会风气善良。社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一。也是东南亚第一。东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法。都很守规矩。三十年前我们的社会风气。可是今天的社会。那个风气已经不存在了。不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展。戒定慧三学已经没有了。淹没了。身口意所造的是恶业。既然造恶因。现在这个恶又继续不断的造。那就是缘。因跟缘加起来。后面就是果报。这非常可怕。就是这段期间当中。近二、三十年是加速度的在造恶业。再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来。那就是经上所说的。这个一点都不假。造的恶业真的是无量无边。

　　还好恶业没有体相。不像物质一样有相状。它没有个体相。如果有体相的话。体相就是假如它是个物质。很小。像原子、电子那么小的话。我们无始劫造的罪业。今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想。普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地。如果从头一直讲到这个地方。这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到。只听到这一卷。一点都不假。为什么？理上讲。我们的心一染一切染。一迷一切迷。所以确实是尽虚空遍法界。若不如是。我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交。我们这里动一念。十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来。确实尽虚空遍法界。心性里面充满了这个东西。毒素！它的扩散非常之广。虚空法界无不是三毒。这是非常可怕的一桩事情。我们必须要知道。为什么？三毒增长。果报是三恶道。贪心遍布。饿鬼道就去了。就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界。一念贪心起。法界就变成饿鬼法界。一念瞋心起。就变成地狱法界。一念愚痴起。就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头。这是三毒变出来的境界。理明了了。事我们就相信了。就不会怀疑。

　　佛教我们忏悔。如果不把三毒烦恼洗尽。我们就成不了佛；换句话说。三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回。六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼。而后才能够成菩提。四弘誓愿里面教给我们修学的顺序。先发愿。发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟。还在迷。一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼。再学法门。烦恼不断。学一切法门都属于邪知邪见。清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼。所以把正法变成了邪法。把正见变成了邪见。就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净。这个人才称之为法器。可以接受正法了。他接受正法。不会把正法变成邪法。不会把正见变成邪见。道理在

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此地。

　　要断烦恼。谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了。佛门里面所有修行的法门。总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门。参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好。统统是忏除业障。所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其它宗派难？难就是这个三业忏不了。这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行。可以带业往生。忏不了也要忏。不忏就不能往生。也要忏。忏怎么样？忏不了。忏不了可以。你真肯忏。忏不了也能带业往生。净宗的殊胜就殊胜在这个地方。所以叫带业往生。其它宗派里面。一定要断烦恼才能出三界。净土宗里面不必要断。断是真难。伏。伏烦恼就能往生。伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住。它不发作。这样就能往生。这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼。现代人来讲。恐怕十万人当中难得找到一个。不容易。找不到。如果讲伏烦恼。十万人当中各个都有分。一个也不会漏掉。这就是所谓万修万人去。这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。

　　经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这把方法教给我们。这里面最重要的有两句。一个是『清净三业』。一个是『后不复造』。这两句最重要。清凉跟宗密大师对于这一段经文批注得很多。内容非常丰富。徐居士在此地节录也比其它几段摘录得多。如果我们要想深入研究。那一定要看原文。就是《别行疏钞》。但是在修行用功上。这个节录的本子掌握了纲要。便于修持。

　　清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障。这是批注里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」。惑是迷惑。就是无明。对于宇宙人生真相不了解、不明白。迷惑颠倒。因为迷惑。所以就会造业。因为造业。就一定受果报。造善业得三善道的果报。造恶业就是三恶道的果报。这是大分。如果要细说。像天台大师讲的百界千如。那就说得详细。百界千如是从十法界讲。十法界的六道外面。有声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。加起来叫十法界。十法界里面。每一界里头又有十法界。譬如今天我们是人法界。人法界里头有人中之佛。他虽然是人。但是他的境界是佛的境界；人中菩萨。人中的罗汉。往下面看。有人中的畜生。那个人的心是畜生心。行为是畜生行为。这个我们不必说。你们在日常生活当中在社会上可以看到的。有人中之鬼。我们常说鬼头鬼脑。什么叫人中之鬼？贪心重。不择手段的。那是人中之鬼。瞋恨心重的。非常残忍的。那是人中的地狱。所以虽然是一个人道。里面就具足了十法界。这就说得详细。讲惑、业、苦三障。这是讲大分。没有说得这么详细。如果说四障。是讲「业障、烦恼障、报障、见障」。「见」就是所知障。所以烦恼障跟所知障加上一个业。加上一个报。这叫四障。这就是我们必须要忏悔的。

　　忏悔有事忏、有理忏。事是从事相上说的。理是从心性上说的。事忏不能断根。好比生病一样。只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散。保持着现状。这个病不能够断根。理忏那是般若智慧现前。烦恼无明统统照破了。那叫从根本忏悔。但是理忏什么人才能做得到？从念佛人来讲。念到理一心不乱

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。就是属于理忏；事一心不乱的人还不行。没见性。见性之后。他修的那个方法、修的那些法门统统属于理忏。没有见性的统统都是属于事忏。这个注子里面也有说。但是说的这个看起来是好懂。实际上很难懂。譬如。诸位看二十一面。这里讲：

　　疏【普贤观经及随好品。】

　　『

佛教讲经规范

随好品』是《华严经》里面的一品。

　　疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】

　　这是属于事忏。

　　疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】

　　这是属于理忏。这个话好懂。但很不容易做到。『端坐念实相』。什么是实相？实相就是真如本性。所以。说很好说。像禅家讲明心见性。这句话很好说。哪个人能做到明心见性？那个不容易。此地讲「端坐念实相」就是明心见性的境界。同样一个意思。这很不容易。

　　疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】

　　『随好品』里面所讲的『等众生界善身语意。悔除诸障』。这是事忏。所以事忏我们容易理解。也可能做到。完全从事相上修。就是我们平常所说的断恶修善、积功累德。这是从事上说的。下面说：

　　疏【观诸业性非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】

　　这是属于理忏。理确实是如此。可是我们自己很难达到这个境界。这是说忏悔有这两种。这两种。事忏浅。我们现前可以做到；理忏虽然深。等我们事忏达到相当境界。也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的。如果不晓得。我们的成就就很有限。为什么说这个话？小乘人到事忏清净他就很满足了。他认为功德就圆满。不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果。他不能成菩萨、不能成佛。为什么？他止于事忏。他不知道有理忏。所以我们晓得。事忏圆满。往上提升一步还有理忏。不是到这个地方就圆满。这个必须要知道的。所以下面说：

　　疏【事忏除末。理忏拔根。】

　　『末』就是枝末。『理忏拔根』。像一棵树一样。事忏是枝枝叶叶把它锯掉。理忏是连根拔掉。这个比喻。比喻得很好。

　　疏【若具足忏。】

　　『具足忏』就是理跟事同时都修。两面都兼顾到了。下面这一段非常重要。

　　疏【应须善达逆顺十心。】

　　『逆顺十心』。十种叫顺生死心。十种是逆生死心。顺生死心。你这个十种要是有。换句话说。你一定随顺六道轮回。你在六道里头生死不断。这是我们要知道、要觉悟的。所以这一段批注重要。文在二十一面倒数第四行。

　　疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】

　　我们要先认识『十种顺生死心以为所治』。「治」就是我们要对治的。就是我们要改过的。这十种是大过错。往往我们一般人虽然有。但是自己不能觉察。还认为这是正常的、是对的。其实这错了。这十种。第一个：

　　疏【一妄计人我。起于身见。】

　　诸位想想。这个观念谁没有？这是「人我见」。有「我」。我们总执着这个身。有你、有他。在这个里头起了分别执着。把这个身当作我。这叫『身见』。这个见是成见。这个成见非常之深。很不容易打破。执着这个东西叫身。这就完了。生生世世永远搞六道轮回。修行。初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行。修行为什么没有成就？就是「身见」没有破。自始至终执着这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突破的话。来生还继续搞六道；假如这个见解打破了。那就恭喜你。你证得小乘初果了。证得初果就位不退。决定不会退到凡夫。所以初果叫「入流」。入圣人之流。你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了。凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。

　　圣人决定不执着这个身体是我。那身体不是我是什么？身体是我所。我所有的。不是我。好像衣服。衣服是我所有的。不是我。所以衣服丢掉没关系。「我」没丢掉。这是我所有的。身是我所有的。身不是我；身要是我。身死了。我就死了。还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后。身丢掉了。「我」又投胎去了。他又去找一个身。投胎去了。所以一定要明了身不是我。身是我所。这个观念换过来。你对于生死没有恐怖了。为什么？生死等于脱件衣服、换一件衣服一样。你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦。为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服。人老了就是这件衣服穿旧了。旧的不要了。再换个新的。哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了。把衣服当作我。你说糟不糟糕！那个问题就严重了。所以他生死有恐惧、有苦恼。从这儿来的。所以要晓得身体不是我。「妄计人我。起于身见」。这是第一个错误的观念。这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二：

　　疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】

　　这个「我」的成见不但没有减低。一天比一天增长。为什么增长？里面有贪瞋痴。我贪、我瞋。都有个「我」。这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你。都是帮助你加强、增长你的我执。就是对这个身体起了我见的执着。搞这个东西。第三：

　　疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】

　　嫉妒从这里生了。看到别人做善事心里就不痛快。嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了。嫉妒是与生俱来的。是从我执里面生的。「我」。就不希望别人超过我。不喜欢别人比我更好。见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他。障碍不了心里也不痛快。这生烦恼。第四：

　　疏【四纵恣三业。无恶不为。】

　　『三业』是身口意。身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵。『恣』是恣意。我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业。总而言之是损人利己。这个恶业就严重了。他不知道事实真相。不晓得后来果报之痛。他不晓得。只看到眼前。没有看到未来。第五：

　　疏【五事虽不广。恶心遍布。】

　　前面讲这个恶心是遍布虚空法界。非常可怕。

　　疏【六恶心相续。昼夜不断。】

　　连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事。你说这有什么法子！

　　疏【七覆讳过失。不欲人知。】

　　自己做了许多的罪过。隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬。自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人。善的马上就报掉了。恶的在那里累积。累积到最后来做总报。那个报得就很惨。这就是愚痴、迷惑。第八：

　　疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】

　　『虏』是傲慢的意思。『扈』就是跋扈。这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有。我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人。掠夺别人。完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』。为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应。所以他能够随心所欲的造作恶业。

　　疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】

　　『惭』是自觉。『愧』是别人责备。惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现。自己造的恶业自己不安。那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评。别人批评觉得很难为情。这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心。也不怕别人骂他。造一切恶业不怕社会舆论。完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：

　　疏【十拨无因果。作一阐提。】

　　『一阐提』是梵语。翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应。这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲。有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面。决定是三恶道的时间长。三善道时间短。头出头没。这是十种顺生死心。就是六道轮回里面的业因。你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：

　　疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】

　　这十种逆生死心完全对治前面十种。它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』。对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』。就是有惭愧心。对治第九「无惭无愧」。这是翻过来。来对治。明是明了、明白。对于理、事。道理、事实真相都明白了。因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果。作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚。真的明白了。古德常说的自求多福。你自己就会求了。不必别人教。自己就会了。我要多福。我多做善因、多做好事。后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会。好事情那个机会失掉了。想做机缘没有了。譬如你现在有钱。有钱正好做好事。等到将来钱都花掉。都丢掉了。想再做好事已经没钱了。机会失掉了。这是从自己说。从外面境界说。现在有个大好的因缘。真正的福田你遇到了。你在这里种福。那个福报很大；再过几年。这个机缘失掉了。想种福种错了地方。

　　诸位都知道。佛劝我们在佛门当中种福。果报第一殊胜。可是佛门里面。就像了凡居士说的一样。有真的、有假的。有偏有圆。有大有小。这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们。我们这个时代。佛门里面「邪师说法。如恒河沙」。邪师住持的道场。你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多。正法少。你要有能力去辨别。你这个种子才不会种错地方。那个果报完全不同。所以一定要明因识果。要认识得很清楚。

　　第二。自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」。惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面。无论做什么事情。要凭良心。唯恐自己做错事情受别人的批评。所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心。能够断恶修善。

　　第三。『怖畏恶道』。三恶道。佛在经论里面说得很多。确实是非常恐怖。所受的苦难。诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说。细说说不尽。而且时间非常之长。堕恶道容易。出来太难了。这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细。讲七道。通常我们讲六道。七道是加上神仙（仙人）。所以总共讲七道。讲七道。单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们。地狱决定不能去。可是地狱很容易去。去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。

　　实在讲。不但三恶道恐怖可怕。真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕。我们就会下定决心。这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门。这个法门决定能超越；其它法门。各人根性不相同。若不是上根利智就非常困难。净宗法门。下下根人都行。只要以清净心。前面讲的「清净三业」信、愿、持名。没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的。从瑞相看那是真的。一点都不假。临终的时候告诉大家。西方三圣来接引他。这就是决定往生。这一点都不假。临终的时候神智清楚。一点都不迷惑。告诉家人佛来接引他。他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长。都不到一年的时间。有这么好的瑞相。这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。

　　第四『不覆瑕玼』。自己的过失绝不隐藏。常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听。我做了些什么过失。不要怕难为情。使我们的恶业现前就报掉。这是聪明人。这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人。告诉人。这个赞叹你一句。那个恭惟你一句。你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说。最好也不要放在心里。把它忘掉。这最好。以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住。改过自新。后不再作。这是真正修行。就『断相续心』。「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六。『发菩提心』。菩提是觉悟。真正的觉悟是觉悟三界苦。六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生。下定决心「我一定要去」。这就是大菩提心。这不但是真正觉悟。是彻底觉悟。第七『修功补过』。「功」是功德。也就是常讲的积功累德。弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的。这是善。真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别。是正法。是真正的佛法。我们全心全力去修学。帮助它推广发扬光大。要在这上面去努力。

　　第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起。也就是说怎样守住自己的正念。这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛。我们念佛人常常念念。念走了样子。念到别的东西去了。念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去。以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间。不知不觉的

佛教讲经与党信众的关系

阿弥陀佛没有了。这叫失念。这个念头失掉了。这个要提醒。常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听。作用在哪里？在提醒自己。怕把这句佛号忘失掉了。用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法。时间隔得很短。一天要修九次。一次时间只要一分钟。时间虽然短。但决定是净念。这十句佛号里面没有妄想、没有杂念。真的是净念相继。时间短。每隔一段时间又修一次。一天修九次。对于现代工作繁忙的人。这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人。劝导别人来修学。这也是守护正法。希望修行这个正法的人愈来愈多。

　　凡是佛所说的法。哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得。如果这个法门不契机。法是正的。对这个人来讲不是正法。契理契机那才叫正法。我们综观这个时代。最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门。那就是在这一个时代我们真正守护了正法。我们提倡一门深入。今天的社会。不是地区的。是全世界的。灾难好像就在眼前。如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」。你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白。人人都能够依教奉行。纵然不能将灾难免除。我们深深相信一定能把灾难化小。大灾难化成小灾难。这是一定可能的。要大家都干。要认真的去劝勉。修学的人愈多。功德就愈大。力量就愈大。

　　第九『念十方佛』。诸位一定要明了。「十方佛」是什么意思。此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛就是诸佛。那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》。大家念得很熟。《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方。玄奘大师翻的是十方。十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的。一切诸佛都念阿弥陀佛。所以。世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛。说他是「光中极尊。佛中之王」。所以此地教你念十方佛。就是念阿弥陀佛。念一尊阿弥陀佛。十方一切诸佛统统都念到。一尊都没漏掉。这一定要晓得。

　　前面九条都是事。末后一条是理。『观罪性空』。了不可得。可是诸位要知道。你必须心完全清净了。身心世界俱不可得。到一念不生。才是这个境界。千万不要错会了意思。既然「观罪性空」。多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空。罪性亦空。「我」还有。罪就真有。决定不空；一定要人法俱空。那罪当然是空的。要是执着我也有。人也有。统统都有。换句话说。无始劫造的罪业是统统都有。一样也不空。好。我们回过头来看经文末后一段总结无尽。在第十九面最后一句。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】

　　这是一个认识。是我们所讲的宇宙观与人生观。要了解这个真相。刚才说过。忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领。八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开。等觉菩萨要不修。最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　要有这个认识。要有这个毅力、恒心、长远心。认真努力去修学。这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了。福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德。性德所以不显。就是罪障障碍了。所以罪障忏除。性德自然就显露出来。无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好。我们今天就讲到此地。

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