净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 10

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 10

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普贤行愿品疏节录　　（第十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0010

　　请掀开经本第二十四面。第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。

佛教大德讲经

成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段。这段是普贤菩萨第五大愿。『随喜功德』。「随喜」好懂。关键在「功德」两个字。如果我们能把经义看明白。我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上。什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」。佛门重视福报。但是绝不勉励你去修福。原因在哪里？福报的利益是在眼前。是为世间众生最看重的。眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们。如果一昧修福那叫三世怨。第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福。第二世享福。福享尽了。第三世就堕落。佛的眼光敏锐。观察微细。看得很远。看得很详细。所以佛不叫我们随喜福德。叫我们随喜功德。就没错了。

　　功是功夫。德就是收获。讲席当中我常常举例给诸位说。我们持戒是功。持戒是功夫。得定就是德。因戒得定；修定是功。开智慧是德。戒定慧三学。这是功德。换句话说。论到修功的原则。总不外乎断烦恼、除妄想。这是真正之功。断烦恼就能得九次第定。像阿罗汉一样。得甚深的禅定。烦恼是障定。障碍清净心；妄想是障智慧。人只要有妄想。自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉。这是功。本性里面的性定。般若智慧。那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的。千万不要搞错了。

　　人家修福我们就随喜。那也可以随喜。为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报。你要有求回报的心。你的心就不清净。你就错了。布施供养决定不求回报。不可以有这个念头。你是真正布施。真正供养。你如果是存舍一得万报的心。那就大错特错了。这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃。能把贪瞋痴慢舍弃。能把妄想舍弃。你所得的是自性的定慧。那不止一万倍。那果报简直是不可思议的。一定要晓得这个道理。

　　真正的好事。自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财。希望将来能够加倍的收获。这不是布施。也不是善行。这叫投机。现在你看在股票里头投机。他到佛门里面来投机。股票投机还有赚的。佛门投机是注定失败。绝对没有赚头的。你要不相信。你冷静观察。佛门里面投资只有不求回报的。你的福报就很大。要是有求回报的。你就错了。所以。此地功德跟福德要辨别清楚。

　　菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼。这个烦恼是与生俱来的。是俱生烦恼。不是这一生学的。叫嫉妒障碍。看到别人好。心里就难过。有修养的人难过一阵子就算了。没有修养的。难过之后要想方法破坏。要想方法阻挠。那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于三毒。贪瞋痴后面是慢。这属于傲慢。所以仅次于三毒。非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的。教我们见到别人的善行、善事、善言、善心。我们不但不嫉妒。而且要尽心尽力的帮助他、成就他。这就叫随喜功德。也许诸位问。那我们看到一个人做好事。我们不嫉妒。我们去帮助他、成就他。这叫什么功德？好像还是福德边上的事情。怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了。或者消除了。这就是功；你发心能够随喜。尽心尽力帮助别人。这是慧。没有智慧的人他不肯做。迷人、嫉妒的人。他不肯做。由此可知。这个教学确实是成就我们的定慧。消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼。它的用意在这个地方。

　　随喜。经上告诉我们。首先。就是前面讲的这一段是说的如来。如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛。样样都要学习。要向佛学习。要向佛看齐。向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间。受过许多的苦难、折磨。才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了。给诸位说。我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问。那念佛往生西方极乐世界。带业往生。下下品往生的。在西方世界成佛。他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说。他在西方世界绝对没有苦难。他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说。西方世界是他修学的一个根据地而已。每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己。就像《华严经》上所说。五十三参历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心。修成自己的平等心。心地真诚、清净、平等、慈悲。智慧自然就现前。这个原理原则。任何一尊佛都是这样修成的。

　　诸佛如来初发心。初发心我们在大乘经论里面看到很多。《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」。在《华严经》里面也是很重要的一段。通常不能读全经的。「发心功德品」要读。要学习怎样去发心。《无量寿经》。这是诸位念得很熟了。你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就。那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘。贪图果报。觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因。他知道种善因一定得善果。种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位。因缘果报丝毫不爽。

　　佛当初发心求什么？这点我们一定要明了。『为一切智』。此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧。讲一切智、道种智、一切种智。这一即是三。三即是一。换句话说。他所求的是究竟圆满的智慧。不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报。这个大目标、大前提必须要搞清楚。我们今天学佛求的是什么？如果目标错了。那你一开始就错了。一错到底。你怎么会成就？佛发心求的是究竟圆满的智慧。我们跟佛学就要学这个。

　　圆满智慧怎么求法？这里面有许多的道理、许多的方法。我们要认真去探讨、去学习。在方法上说。总不外乎戒定慧这三大原则。戒就是守法、守规矩。因戒才能得定。一个人守规矩。不会再妄动了。在佛门里面。各宗派的教学实在说最殊胜的是净土与禅。这两宗所用的方法都是直接的。就是修戒定慧它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底。你能够遵守。就是持戒。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚。大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括。你的心清净了。什么也不去想了。一句佛号念到底。念到一段时期就得定。它真有效。他就能得定。成就了念佛三昧。定到一定的程度智慧就开了。这里面一丝毫的勉强都没有。

　　净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的。在近代。印光法师的苏州灵岩山寺。你看看他们的修行。平常课诵就跟我们打佛七一样。一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经。没有法会。也没有超度。也不传戒。什么佛事都没有。就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七。加香。念九支香。平常念六支香。一支香是一个半小时。六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时。打佛七的时候再加三支香。那叫真精进。真的成就人。不是讲席能够跟它相比的。讲经。不善于用心的。看着经典打妄想。那哪里叫讲经。叫胡说八道。清凉大师讲「增长邪见」。这话讲得不为过。讲得很对。

　　所以我们果然能够遵照佛的教诲向佛学习。佛对一切不同根性的众生开无量法门。无量法门当中我们要选哪一个？这一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系。选一个适合于自己根性的。自己有能力修学。适合于自己现前的生活环境。那就最好了。我们修学不吃力。修学感到很容易。能够跟生活配合。没有冲突。你学习起来就很自在。如果我们自己没有能力选择。诸佛如来给我们介绍的。都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。诸佛劝告。也许你要问了。在哪部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上。你细细念《阿弥陀经》就明白了。十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。

　　下面经文。『勤修福聚』。修福。「聚」是像仓库一样堆积得很多。正是《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘」。福不能少。要多。要知道惜福。要知道修福。要知道积福。福是什么？福是定。这个地方讲的福是定。福是忍辱。福是禅定。那是真正的福报。真实的福报。我们舍财要能忍。舍财里面修清净心。这个福是功德；我们持戒。在守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心。这叫做「勤修福聚」。

　　『不惜身命』。「身命」不是真实的。是假的。身命是无常的。活一百岁要死。活五十岁也要死。活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重。贪生怕死那就错误了。怕死还是要死。贪生。寿命到了还是要走。真的是「一饮一啄。莫非前定」。这些事实真相要明了。佛家常讲「借假修真」。身体是假的。要借这个假身。借这个假的环境。修真性

当代佛教优秀的讲经师

。那是真的。心性不生不灭。心性是常住的。我们借这个假身体去修真性。

　　真性是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们。你的心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候。我们就很可以告诉他。梦中境界就是我心的样子。这一

佛教音乐讲经

点不错。梦境是心变现的。变成梦境的时候。梦境就是心。「全梦即心。全心即梦」。心现出相了。这个很好解释。西方极乐世界是我们真心、清净心变现出的样子。我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性。就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲「自性弥陀。唯心净土」。弥陀佛、西方净土都是我们清净自性变现的相分。往生是回归心性。这个要知道。

　　所以我们要「勤修福聚」。我在讲净土经的时候常说。善根是能信能解。福德是你能愿能行。你听到西方极乐世界。你很愿意去。你真肯念佛。这是福；二六时中念佛不间断。这是勤修福聚。这个要紧。

　　道场。特别是在现代这个社会。现在是五浊恶世。浊恶到了极处。佛菩萨教导我们。在末法、在乱世。我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大。小小的道场。人数不要多。你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代。慧远大师在庐山建念佛堂。同参莲友也不过一百二十三个人。所以不需要大的道场。不需要很多人来凑热闹。如果不是真正发心求生净土的。到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说。人多意见多、是非多、妄想多、杂话多。道场修行就被破坏了。我们明白这个事实。体会到祖师教训的用心。我们一直不要道场。过去简居士跟我商量很多次。我们想找个地方建个道场。我都摇头。没有必要。我们现在这个道场足够用了。我听说外面还有人胡造谣言。说是我要建道场。替我在外面化缘募捐。我都不知道这些事情。我在讲席当中宣布不止一次。希望大家警觉到。我决定不建道场。谁要说我建道场。替我化缘。这一定是假的。决定不是真的。

　　不但我不建道场。说实在的话。我也不印经。我也不做任何事业。我们没有化过缘。没有请人捐过钱。基金会跟景美华藏图书馆。我们宗旨、目标是一致的。原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来。我们就替你做些应该做的事情。钱多多做。钱少少做。没有钱就谢谢大家。我就不做。你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子。不做对不起大家。替你们去做好事。在我们自己想。最好不要送来。让我清净一点。让我没事做。怎么可能去化缘？怎么可能去劝你布施？没有这个事情。所以诸位。以后凡是拿着基金会或图书馆。乃至于我们美国的道场。或拿我的名义。劝你出功德的话。你立刻就要知道这是假的。不是真的。我们从来不干这个事情。其它道场有没有我们不知道。我们也不愿意过问。至少我们的道场绝对没有这个事情。这是大家一定要清楚、要明了。

　　修福知道自己怎样修法。随分随力那就叫圆满功德。决定不能超过自己的力量。为什么？我们还有家庭。我们还需要生活。修福做慈善事业是我们在生活多余的地方。能够节省下来的地方。可以修福。所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德。这是大错误。这不是修福。这是造孽。这样做法他以为佛欢喜他。其实佛不会喜欢他的。护法神讨厌他。为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情。你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做。后来得不到好报。为什么？你事情做错了。你不做。你的功德圆圆满满。善心善行没有一点缺陷；你这么一做。把你自己的功德给破坏了。你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的。我们自己要提高警觉。那个不如法。

　　底下。这叫我们看诸佛如来。人家是『经不可说不可说佛剎极微尘数劫』。这是讲的时间。我们常讲「无量劫来生生世世」。这句话就是这个意思。『一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数』。舍什么？『头目手足』。这四个字代表布施。布施。一般只晓得舍身外之财。身外之财比较容易；「头目手足」叫内财。这个比较上难舍。难舍能舍。舍就是福。难舍能舍。肯舍。欢喜舍。什么都能舍。连头目手足都可以舍。其它的哪有不能舍的？这四个字在此地代表没有一样不能舍。没有一样不愿意舍。就是指这个。统统能舍。『如是一切难行苦行』。这个「行」是多音字。念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）念行（ㄏㄣˋ；henˋ）。现在意思都一样。我们就从众。大多数人念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）。我们也就念行。念行（ㄏㄣˋ；henˋ）一般人听了不懂。不知道我们在说什么。我们随俗。大家了解明白就好了。这是讲能舍。

　　诸位要知道。六度都是福。这个地方只举一个布施。舍就是布施。持戒、忍辱、精进、禅定没有讲。没有讲也在其中。都包括了。说了一个。后面统统都有了。样样都认真的在修学。所以『圆满种种波罗蜜门』。你看看这句话就补充了。「种种波罗蜜门」。布施波罗蜜、持戒波罗蜜。一直到般若波罗蜜。可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行。举一种包括其它一切都在其中。我们要认真去学习。佛怎么做我们跟他做。学习他去做。

　　「波罗蜜」是梵语。翻成中国意思是究竟圆满的意思。此地这就是说究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来。经论里头都有。翻成「到彼岸」。「到彼岸」我们中国人听这个话很不习惯。印度人听觉得很习惯。我们中国人听起来不习惯。什么叫「到彼岸」。但是中国有句话跟它很接近。中国人讲「到家」。「到家」就是你已经做得非常好。你的功夫到家了。有这个意思。用现代的话来讲就是究竟圆满。做得非常究竟、非常圆满。

　　六度的布施怎样才说是究竟圆满？如果以布施的物来说。以布施的对象来说。永远没有圆满的。佛教我们修布施。目的不是在布施很多人、救济很多人。也不是叫你布施无量数目的头目手足。布施真正的目标是破悭贪。这是一服药。对付悭贪的。换句话说。哪一天你悭吝的心断掉。没有了。贪爱的心也没有了。悭贪心确实没有了。布施波罗蜜圆满。这样圆满的。持戒是度恶业的。恶的念头真的断掉了。从此以后再不会生。那么你持戒波罗蜜。就是持戒的功德圆满。是这么个意思。忍辱是度瞋恚的。精进是度懈怠的。禅定是度散乱的。般若是度愚痴的。它有它的对象。对象都是自己。不在外面。所以菩萨修六度。度谁？度自己。不是度别人。这我们一定要知道。这叫「波罗蜜门」。

　　功德圆满成就了就『证入种种菩萨智地』。菩萨的地位。就《华严》来说。四十一位法身大士。菩萨的地位总共有四十一个。一个一个慢慢去证。四十一个位次修满。就『成就诸佛无上菩提』。经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业。没得再学了。毕业了。那叫圆满菩提。这就成佛了。在学习之中。没有到究竟圆满。这个地位上称作菩萨。到究竟圆满就叫做成佛。

　　『及般涅盘。分布舍利』。这当中省掉了很多。这就是通常讲的「八相成道」。这里只说发心、修行、证果。请转法轮、度一切众生。都省略了。最后示现入「般涅盘」。我们必须要晓得。证得阿罗汉果以上就没有生死了。他的生死是示现的。不是真的。因为他可以随意。他想来就来。想去就去。想什么时候来。想什么时候去。都自在。不像我们想来不能来。想走走不了。这个苦恼。不自在。我们是受业力的支配。人家是愿力。愿力。喜欢怎么做就怎么做。确实没有生死。但是没有生死要做一个生死的样子。就像唱戏一样。表现给一般凡夫看。提醒他的警觉。佛在世。大家跟佛。有些人很散漫。不太用功。反正明天还可以见到。今年学不好。明年还可以学。佛一走了。这警觉性高了。不能不认真。不能不努力。所以佛这个表演又度了很多人。这是真的。帮这些平常懈怠懒散的人提高警觉。促成他的成就。由此可知。佛般涅盘也是度化众生的一种手段。

　　「分布舍利」。佛入灭之后。火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道。这里头所有一切的善根、功德『我皆随喜』。我样样都学。在这个地方。诸位要记住我前面所说的一句话。佛应一切众生不同的根机。说了许多的法门。我们只能在这个里头选择一门。这就对了。我们才真正做到「随喜」。才有功德的成就。假如你不懂得这个道理。佛所讲的法门我统统都要学。那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了。没有功德。随喜你做到了。功德你没有。如果你学一门。你有随喜。也必定有功德。这个非常重要。

　　讲经的作用是帮助人断疑生信。作用在此地。假如自己没有疑惑、信心坚定、愿心恳切。经教对他来讲没有用处。也毫无意义。能一句佛号念到底就好了。那才叫成就真正的功德。可是我们有疑。疑要不能够断除。你的信心永远不能清净。那一定要靠经教「洗心易行」。信心清净。愿心恳切。如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场。我们也去听经。也去随喜。那个随喜。坐在那里不是听经。他坐在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。法师讲一个半钟点。讲什么没听见。这是什么人？叫影响众。他是坐在那儿庄严道场。影响别人的。因为道场人数少了。外面人就想「这个大概讲得不怎么样。你看没人听。算了。不要去了」。一看那个地方听的人很多。「到底是什么？我们也去听听」。他无意之中能够接引一些新来的众生。所以他叫做影响众。他实在不是来听经的。

　　这就是菩萨戒里面。四十里之内有法师讲经。你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别。法师讲经是正还是邪、是真还是假。辨别这个。如果是正法。那我们一定要去做影响众。如果不是正法。这个说的对一切众生得不到真实的利益。我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚。善有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小。你去念《了凡四训》。你要有能力辨别。然后决定我应不应该去。这就对了。下面第二段。除佛之外。还有菩萨、还有罗汉、还有人、天、善知识。我们也跟佛一样。统统要随喜。

　　经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】

　　『六趣』是六道。『四生』是胎卵湿化。就是把六道里面一切众生的生态都说出来。天人是化生。我们人间是胎生。畜生道里面有卵生的。也有化生的。也有湿生的。所以说胎卵湿化。把六道里头所有一切众生的生态统统都包括了。六趣四生。一切众生。这『一切种类』。

　　经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　『一尘』是说它非常之微小。换句话说。对于一切众生极小的善心善行。我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃。何况大的善？能够利益众生。能够利益社会。那是我们更应当要发心随喜的。这是随喜六道众生。

　　经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这一段讲的小乘。『声闻』。

佛教讲经说法论文大全

我们一般称阿罗汉。「辟支」是缘觉。『辟支佛』。这两种人。声闻一定是出现在佛在世的时候。缘觉则不一定。佛出世的时候。他跟佛修学。从「十二因缘」当中开悟。称他作缘觉；佛不在世。他自己也能开悟。我们称他作独觉。这是他善根福德因缘非常深厚。没有佛在世的时候他也能开悟。这是小乘里面根性利的。『有学』是还没有证得究竟果位。声闻的究竟果位是四果罗汉。称『无学』。四果之前都是在「有学」。初果、二果、三果都在有学。所以「有学无学」这四个字包括全部小乘。从小乘初发心一直到证阿罗汉果。底下一段。

　　经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　末后这一段是随喜菩萨。你看十法界都包括尽了。第一段讲的佛法界。第二段讲的六凡法界。第三段讲的声闻缘觉。第四段讲的菩萨。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。如果我们遇到境界。这个境界一现前。自己烦恼习气起现行。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好。心里难过不舒服。这个念头动了。立刻就要念随喜功德。多念几句。不但这个烦恼习气平下去。而且更积极的去成就他们。那就对了。

　　可是诸位一定要晓得。十大愿王是法身大士修的。我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经转识成智了。他是真心、是智慧做主。没有感情用事。我们今天学菩萨行愿。怕的是感情用事。感情用事不但成就不了功德。反而造了很多罪业。这不是麻烦大了？《楞严》四种清净明诲里面说得好。告诉我们现在末法时期「邪师说法。如恒河沙」。你要不能辨别邪正。有人打着佛教的招牌。喊的是佛菩萨的口号。你去随喜功德了。结果那个人是个魔。你上当了。受害了。你上当受害事小。你破坏佛教形象。使社会许多初学的人丧失信心。这个因果责任就背不起了。菩萨修这个没有问题。他们都明心见性了。所以我们修学。邪正、善恶、是非一定要很冷静的观察清楚。不要发的好心做的恶事。那真的是对不起自己。也对不起佛菩萨。更对不起广大的众生。所以在日常生活当中。不可以感情用事。不可以贪图眼前的名利。眼前名利不贪。就是来世人天福报也不可以贪。没有好处。决定求生净土。这是真正第一等的聪明人。

　　所以我们在日常生活当中。所接触到的、见到的、听到的。想一想它是不是真正的功德。最简单的区别。他做这个事情是不是真正有益于净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能于这两桩事情有贡献、有利益。那是真正的福田。我们的观察如果没有智慧。粗心大意。往往会看错了。印经是好事情。假如有个人在这里发起。我要印什么经。你们大家出功德。我们的经印十万册到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了。里面打了很大的折扣。这个钱他拿去就吃喝玩乐去了。你好心出的功德帮助他做坏事。你的福报没修到。虽然你发的好心。你没有罪。你有过；那个造作罪业的人他有罪。你们帮助他的人统统有过。所以要很细心、要很谨慎。这些事情在现代的社会。现在社会真的是骗人的社会。找一个不骗人的。难得找到这么个好人。不骗人。这些话我只能说到此地。不能再说了。点到为止。希望诸位细心去体会。我们在这一生当中才不至于被别人欺骗。做一点真实的功德。一定要老实念佛求生净土。我们再看末后这一段：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　批注里面诸位自己去看。这个意思大致上跟我说的都差不多。批注末后。在第二十六面倒数第三行。看

佛教讲经题目

最后一句。

　　疏【法华随喜。展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】

　　这是引用《法华经》上说明随喜的功德无量无边。它这个地方讲：

　　疏【随喜之福。不可知数。】

　　《法华经》上有一段经文详细比较。说明随喜功德不可思议。『法华随喜』。就是《法华经》第六卷「随喜功德品」。《法华经》在我们本省流通得很广。很容易看到。如果你喜欢看可以查经。经上就详细了。这是一重一重比较。展转到第五十个人。重重功德。一层比一层广大。说明随喜功德的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心？为什么要障碍。而不晓得修这么大的福报？这是机会在面前。这个机会。一个是叫你造罪业。一个叫你修无量功德。就在你一念之间。看你如何选择。一念嫉妒、障碍。业报就成就了。罪业成就了；一念随喜功德。那是无量的福报成就了。都在我们根尘相接一念之间。这也是古人常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念起不怕。烦恼的念头起来不怕。立刻要觉悟。一觉悟马上就转过来了。

　　这个地方特别提醒大家。我们日常生活当中。处事待人接物一定要理智。不能用感情。虽然是弘法利生的事业。不要做得太积极。不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多。随喜的人少。不要惹麻烦。反而障碍了大法的流行。这个才最重要。一定要保持非常冷静。默默自己真正用功。这样就好。好。我们今天就讲到此地。

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