净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 11

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 11

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普贤行愿品疏节录　　（第十一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0011

　　请掀开经本第二十七面。第一行：

　　经【复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】

　　我们先看这一段。这是普贤菩萨第六大愿。『请转法轮』。我们从十大愿细细的去观察。前面的五愿都是属于自利行。都是偏重在自利。而第六、第七完全是利他的修行。利他行里面最重要的就是「请转法轮。请佛住世」。在「广修供养」当中。这两愿也就是法供养。对于诸佛如来、对于一切众生。这是菩萨所修的法供养。

　　「请转法轮」就是请佛说法。我们先要了解法轮两个字的含义。「轮」这个相是非常巧妙。只有这个形相能够代表佛所说的一切法。因此佛法就用它来作标志。我们在佛门里面。最常见到的大概是三种标志。一种是「莲花」。一种是「法轮」。一种是「卍」字。卍字是佛三十二相之一。佛的胸口当中有这么个相。代表吉祥自在。法轮用得非常广泛。无论在印度、在中国。乃至于在西藏。藏密里面用法轮表法的地方非常之多。

　　轮是圆相。我们知道圆。外有圆周。当中一定有个圆心。圆周的相是动的。不动就不起作用了。今天这个世界无论在科技、无论在任何一方面能够有突飞猛进的进步。这个进步谁带来的？就是「轮」带来的。如果没有轮。那我们都回复到原始的时代去了。所以「轮」真的是个圆满的相。圆心。心找不到。诸位学过几何都知道。几何里面的圆。有没有圆心？决定是有。什么样子？没有形状。所以圆心是空的。是抽象的。但是它有。不能说它没有。你决定找不到。这正象征佛跟我们讲宇宙万法。体是空的。相是有的。相就像圆周一样。它在那里动。心不动。心叫常住真心。真的是不动。动就不是真的。所有一切境界相都是动的。唯识学家。《华严经》也是唯识六经之一。唯识有六部经十一部论。这是他们主修的经论。六经十一论。六经里头就有《华严经》。

　　轮。从它的结构。从它的用途。确实能够表示佛所说一切万法的真相。因此佛门里面将说法比喻作转法轮。这个诸位要知道。为什么不用别的来代表？就是轮相显示性相不二、理事一如。圆周是相。心代表性。性相是一不是二。正如同圆跟圆心的关系。没有心。哪来的圆？一定有心的。而且圆一定依心而成。就好像一切万法依心成体。就像这个意思。佛为我们说一切万法就等于是解释轮的圆满之相。你明白这个相就能够体会到一切万法的真相。所以用它来代表。莲花代表清净的意思。莲出淤泥而不染。取这个意思。轮代表空有不二、性相一如的意思。所以叫转法轮。轮也有摧辗的意思。从这个比喻说众生心里面妄想烦恼心不平。像路一样高高低低的。这是压路机。压过去之后就把它压平了。佛说法。我们听了佛说法。心开意解。烦恼妄想就消除了。恢复到平静。这是从它的功用、作用上来说。意思都非常好。所以将说法比喻作转法轮。

　　法轮的意思明白了。「转」很重要。「转」有永远不息的意思。佛法要流通。在现世要流通十方。换句话说。要辗转宣传。未来是要流传到后世。所以「横遍十方。竖穷三际」。这是佛法流通的意思。佛法非常重视辗转流通。我们得到佛法的好处。无论你所得的是多还是少、是深还是浅。一定要将自己所得到的告诉别人。这也叫转法轮。如果到你这个地方为止你就不转。转不动了。这对不起诸佛菩萨。更对不起普贤菩萨。普贤菩萨劝我们转法轮。不可以说佛法到我们这儿就中止了。你说「我没有时间。也很贫穷。没有力量。我怎么做？」你遇到人劝人家念一句阿弥陀佛。这总可以！这也不要花钱。也不要花时间。这都叫做转法轮。

　　特别在这个时代。诸位这几天看电视、看报纸都应该晓得。世界各地方灾难频繁。看这个趋势。还有大灾难在后面。现在这个灾难是很小的。好像是预警一样。重大的灾难还在后面。我们并不是听信什么预言这一类的推测。我们是从人心上来观察。这是佛教给我们的。依报随着正报转。正报是人心。人心地善良淳厚。自然环境一定好。风调雨顺；人心要反常。外面环境也就天翻地覆。环境是随人心转的。我们常常到各地方去走动。看到每个地方的人心。你看他们想什么。他们对于一切法是怎么个看法、怎么个想法。听他怎么说法、怎么做法。你就晓得这个世界的吉凶祸福。确实我们会看得很清楚、很明白。

　　印光大师在民国二、三十年的时候就提出了严重的警告。唤醒大家的觉悟。这世间必有大灾难。人心不古。世风日下。这个速度之快我们现在看到了。确实是加速度起大变化。真的是危机重重。他老人家教给我们的方法。六个字。可以息灾。可以救难。这六个字就是教我们。「吃素、戒杀、念佛」。这个口号简单明了。我们很容易记也很容易做。自己认真努力去做。共业当中还有别业。或者我们在大灾难里面还可以幸免。如果一家人都能这样做。那当然就更好。我们社会上大多数人都这样做法。这个社会纵然有灾难也会减低到最低的程度。大灾难化成小灾难。小灾难就免了。这一定要靠我们每个人认真努力辗转劝化。这就是转法轮的意思。我们自己这样做。我们要劝勉别人。赞叹善心善行。前面讲「称赞如来。随喜功德」。这都是在日常生活当中知道应该怎么个做法。所以「转」字是我们每个人都应当要做的。要尽心尽力去做都是圆满功德。

　　下面这是所请的。请哪些人？请的是佛。请的是菩萨。佛菩萨之外。在经文上我们没有看到。如果把字句的范围延伸一点。「成正觉」。正觉就是阿罗汉以上。这才叫正觉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。我们要请这些人为大家讲经说法。这当然是一桩好事情。到哪里去找这样的人？这些大圣大贤出现在世间。这个地区众生有福。善根跟福德感应他出现在这个地方。如果这个地方的人善根福德不成熟。佛菩萨、阿罗汉不会在这个地方出现。所以这些善知识可遇不可求。到哪里去找！这要知道。

　　可是诸位要细心听我刚才讲的。大众的善根福德就能够感应圣贤在这个地方出现。可见得圣贤出不出现是

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在我们大众有没有善根福德。所以。我们认真努力修善根、种福德。那佛菩萨、阿罗汉自然就出现。不在这上面下手。天天在那里祈求是求不到的。所以。佛法教给我们从内心里面求。不要从外面求。外面求是求不到的。佛菩萨不会来的。里面没有善根福德。外面真的把佛菩萨都求来了。那不是佛菩萨。那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来的。那个麻烦大了。这是我们不可以不知道的。

　　佛菩萨、罗汉这些圣贤人没有。我们要请什么人来为我们说法？我们要找有修、有学的。因为到阿罗汉以上。那是有证了。那当然更好。证果了。虽没有证果。他真的是有修行、有研究。这个研究与修行当然最好是有师承的。有师承大致上不会有很大的差错；如果没有师承。自己研究的。问题比较上多一点。这些都可以提供我们做参考。

　　假如实在找不到。怎么办？我们在讲席当中也曾经多次的说过。我们找古大德。做古人的私淑弟子。这个决定能成功。可以成功的。但是一定要跟一个老师。这是修学成败的关键。跟一个老师。自始至终是一个方向、一个目标、一条路。好走。死心塌地慢慢去精进；勇猛在开头是做不到。你慢慢自然会有进步。最忌讳的是我们的修学乱了脚步。这是最大的忌讳。往往我们看到许多人真的非常不幸把路走错了。你跟两个人学就有两个方法、两个想法。你到底走哪一条路好？跟三个人学。你就在三叉路口。跟四个人学。你就在十字街头。你无所适从。

　　诸位要晓得现在这个时代。师道没有了。也就是说师生的关系没有了。在过去。师承这种关系。学生对老师要百分之百的服从。老师对学生要尽心尽力的教导。他有责任的。学生不能成就。那是老师的罪过。叫误人子弟。那个罪过非常重。断人家的法身慧命比杀人的罪还要重；可是学生一定要接受老师的教导。你不接受他没办法教你。老师对学生要观察。定慧没有成就决定不能离开老师。一步都不能离开。因为没有慧。你不能辨别邪正是非。没有定就跟人家跑了。你就会学许多乱七八糟的法门。叫乱修乱学。把你的时间、精力都浪费了。一生当中不会有成就。一无所成。你说那多可惜！所以要成就说实在话。这个原则过去不能改变。现在、未来还是不能改变。不用这个方法。要想成就是太难了。千万不要以为这个方法不合现代科学。是不合现代科学。它超科学。这个要懂得。

　　跟古人学。这是我们今天唯一可行的办法。古人当中最近的。我们如果学净土。希望将来生到西方极乐世界。跟普贤、文殊做同参道友。那么最近的一位善知识就是印光大师。印光大师人虽然不在。他的著作在。台湾出的《印光大师全集》。我们能够依《全集》就是依止印光大师。只读他老人家一个人的这些书。遵守他老人家的教诲。这就是师承。这就是跟一个老师。全书太多了。前贤考虑到这个问题。所以在全书当中节录法语编成《精华录》。那分量就少很多了。《精华录》就是印祖日常对大众精要的开导。如果我们没有时间读全书。依《精华录》修行就行。个人修很好。大众在一起熏修也好。

　　建道场就是建念佛堂。集合志同道合的人在一起依老人家的教诲。我们吃素、戒杀、念佛。这三句是最精要也是最重要的开示。这就行。何况他老人家曾经给我们做了很好的榜样。苏州灵岩山寺一直到今天还遵守老人家的规矩。念佛堂里面不讲经、不传戒、不做法会、不做经忏佛事。每天六支香。一支香一个半小时。六支香就是九个小时。每天念佛堂念佛九个小时。一年三百六十天。天天如是。那叫做道场。它真有道。跟我们这个地方不一样。我们这个地方不叫道场。我们这叫基金会。我们这个地方是修福。哪个道场缺少什么东西。经书、佛像。我们帮助他。我们这是修人天有漏的福报。这不叫道场。道场决定是念佛堂、禅堂。一天有八个小时以上的修行。那叫做道场。这是我们一定要知道。要认清楚的。建道场。诸佛护念、龙天拥护。这个很重要。

　　同修们在一起研究讨论。决定不能出《印光大师全集》的范围。出它的范围你就错了。就不是他的学生。到什么时候才可以超越这个范围阅读其它的东西？等到你在念佛堂得念佛三昧。这可以出师了。可以毕业了。念佛三昧没有得到。乖乖跟老师。一步也不能离。要懂这个。念佛三昧是一心不乱。也就是最低限度要得事一心不乱。才能够涉猎其它的经论。为什么？诸位要晓得。念佛三昧一得到。往生有把握了。我涉猎其它的经论纵然得不到好处。反正不妨碍我往生。往生品位低一点没有关系。但是决定能生。这就行了。你要搞乱、搞杂了。换句话说。将来往生没有把握。那个亏就吃大了。所以真正办道是我们第一桩大事。

　　我在外面讲经说法是宣传。是劝勉大家。你们要真干才行。佛氏门中点点滴滴我们都要认识清楚。大家千万不要看错了。不可以想错了。以为会讲经的就是大法师。了不起了。不见得。好像我们办个学校。学校有校长、有教务、有训导。底下还有很多教授。这些人成就学生的。学校派几个人到四面八方去招生。会讲经的就是招生的。他去招生。学生招回来之后。念佛堂里面拿着引磬、木鱼的。那些是教授、是主任。他们在那里训练。在那里成就大众。怎么可以轻视！把招生的人看得伟大的不得了。把校长、主任、教授看轻了。这不叫颠倒吗？佛经上常讲颠倒错乱。你认识不清楚。

　　所以念佛堂中虽然不讲经。甚至连开示都不讲。那是真正的像炼钢厂的冶炉一样。在那里锻炼。我们出去讲经的是到外头收破铜烂铁。收回来到念佛堂给他去炼钢。最高明的人是主持炼钢炉的。那个人高明。我们收破铜烂铁的算什么！这一定要知道。一定要重视念佛堂。重视念佛堂里面领众的诸位法师。他们是真正了不起的人。如果我们想错、看错了。我们这一生就得不到成就。盲目去崇拜讲经的法师。把真正陶冶我们、成就我们的人轻慢了。那你怎么会得到成就？这个诸位一定要晓得。

　　所以建道场建念佛堂。志同道合。大家在一起进修。人数不要多。特别是在现在这个时代。人数愈少愈好。场地小容易维持。各个真有道心、真有成就。这就是第一殊胜的道场。搞得好大。人很多。香火鼎盛。叫凑热闹。那不是道场。那是庙会。所以要搞清楚。要认清楚。要搞明白。在这段经文里面特别把这个要紧的意思告诉诸位。

　　如果遇到有真善知识跟我们修学相应的。我们修净宗他也是修净宗。有修有学。我们确实可以礼请他来为我们开导。来教导我们。所以底下讲：

　　经【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。】

　　一个道场。诸位要记住。必有它的道风与学风。道是什么？修行的方法；学是什么？它所依据的经论。这叫道场。像我们这个基金会。不是道场。为什么？这里什么东西都有。我们在这里讲「净」。也有法师在我们这里讲「禅」。还有法师在我们这里讲「教」。我们这里有很多法师都在这里讲过。每个人讲的都不一样；换句话说。各宗的东西都在这里讲。这个地方叫大杂烩。像什么？像戏院一样。今天请这个班子来演。演完了他走了。再请那个班子来演。那是戏院。不是道场。道场不是随便请人来讲经的。如果请这个人来讲经。他跟我们修行的方法、依据的经论不相同。他要特别强调另一个宗派。把我们的信心都破坏了。好不容易培养的一点清净信心。被他几个小时就破坏光了。这还得了吗？所以诸位一定要明了。一般真正道场里面绝不轻易请人去讲演的。就是结缘也不轻易。那要找什么？找真善知识。

　　真善知识不一样。我们这里修净的。他是个学禅的。到我们这里来一定讲净。一定赞叹净。那是真善知识。他是恒顺众生。成就大众。绝对不破坏大众的信心。这是古人所谓「宁动千江水。不动道人心」。真正善知识他不会这样做法。如果要打听。大家学什么的？学得很杂、很乱。那就无所谓。那什么都能讲。因为你们是乱学、杂学的。如果你们是专学的。他就不敢。他对你一定非常尊重。你是个乱学的、杂学的道场。那就随他。他爱怎么讲就怎么讲。反正是大杂烩。这是基本、浅显的常识。所以我们遇到真正善知识一定要『殷勤劝请。转妙法轮』。末后这是总结。意思都一样的。批注诸位自己去看。就不多说了。劝请。「除谤法障。起慈善根」。确实有这个作用。有这个功德在其中。

　　我们再看底下一段。「请佛住世」。这一愿也非常重要。「请转法轮」只是请法师来讲经。可是诸位一定要晓得。有几个人听一次经、听一部经就开悟、就证果了？难！那怎么办？遇到真善知识。要请他长住在这个地方长时期的教导我们。这才能成就。所以我们看看古来的这些大德。住在一个地方几十年就不下山的。不出山门的。他在那个地方自己成就了。也成就了大众。可见得住持太重要了。住在这一个地方帮助大众。这非常的重要。像李炳老来到台湾之后。他老人家在台中就住了三十八年。三十八年没有离开台中莲社。他才能成就许许多多念佛往生的人。他如果到处走动。那他成就人的机缘就没有了。一定要住在一个地方。所以接着有「请佛住世」。

　　「请佛住世」。经文里面跟前面一段有很大的不同。前面「请转法轮」的对象是佛菩萨。「请佛住世」的。这里面除了佛菩萨之外。有声闻、有缘觉、有有学、有无学。乃至一切善知识。这很不同了。你们想想我刚才跟你所说的。请转法轮是请人来讲演。请人讲演要挑选。不是真善知识。一讲把我们道心都破掉了。不能请。启请的人要负很大的责任。为什么？众生信心能不能清净。愿心能不能成就。启请的人负很重大的责任。他要背因果责任。所以诸位要晓得。都是讲的佛法没错。依据的经论不相同。修行的方法不相同。统统是佛法。专就能成就。杂就不能成就。我请的法师没错。他讲的也没错。是没错。他修的跟我修的不一样。问题在这个地方。好像我们大家生病了。不是得同一种病。请许多医生。病急乱投医。病能治得好吗？治不好的。所以请法师来讲经。一定要对这位法师有相当的认识与了解。

　　法师来讲经。真正是一位好法师。他一定要观机。现在没有能力观机。一定要打听听众是哪些人？他们学些什么？他们修的是什么？过去曾经读过什么经？听过什么经？统统问清楚。心里有个底。我到这个地方来应该要给他们讲什么。这是我们过去在台中学讲经的时候。李老师都教导给我们。到人家道场先要打听清楚。不能破坏人家道心。他是修净土的道场。我们跟他讲净土的；他是修禅的道场。我们就赞叹禅宗。

　　我有一年在香港讲经。圣一法师请我到他们的道场讲开示。他的道场在大屿山宝林寺。是个禅宗道场。我去一看我很佩服。他们每天都还坐禅。那个时候他们有四十多人。都是男众。参禅的。请我去讲开示。我对于净土一字不提。偏赞禅宗。好在我过去还念过《坛经》。念过一些禅宗语录。口头禅还算有一点。赞叹他。赞叹圣一法师。使他们的修学对于老师信心更加重。这就对了。如果我到那里讲禅还不如净土。那糟了。那不就坏了事情。这是规矩。这个要懂。我在新加坡。演培法师也请我去跟他们信徒结结缘。演培法师是修弥勒净土的。我到他那里去就不可以讲弥陀净土。这忌讳。人家跟他已经学了二十多年了。所以到那个地方极赞弥勒净土。赞叹弥勒菩萨。这对他有好处。使他的信徒对于师父更有信心。

　　印光大师讲过。修行成就与否在于诚敬。对老师的诚敬。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。我们到人家道场去。去做什么？教他尊敬他的老师、尊敬他的法门、尊敬他

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的道场、尊敬他的同修。那就完全正确。绝对不可以把我所学的法门介绍给他。不行。他跟我学的不是一个法门。而法门平等。门门都第一。没有第二的。你看《楞严经》上二十五圆通章。哪一个是第二的？没有第二。各个都是第一。所以「法门平等。无有高下」。一门就成就。多门就入不进去。就进不去了。所以最重要的就是劝人一门深入。无论他学哪一个法门。无论他跟哪位法师学。我们遇到一定赞叹。一定帮助他建立信心。相信他的老师、相信他的法门。这就对了。

　　「请佛住世」这个文我们也就不必念了。但是文里面讲：

　　经【诸佛如来。将欲示现般涅盘者。】

　　这一句要说一说。诸佛菩萨。甚至于我们再把水平往下降低。阿罗汉。阿罗汉就已经了生死、出三界了。哪里还有『般涅盘』？这个要知道。三乘圣人都已经证得不生不灭。所以他在这个世间。应化到这个世间来。舍身受身他是示现的。他没有生死。来去自在。是不是他想来或不想来？不是的。如果他还有想。他是凡夫。他就不是圣人。他没有想。那他怎么来的、怎么去的？都是众生机感感应所现的。当我们学佛机缘成熟的时候。他自然出现。他来了。这也不是他要来。也不是有人请他来。他自然就来了。所以众生心有所感。佛菩萨就有应。叫感应道交。我们这边的缘尽了。他自然就走了。也不是说他自己要走。所以他的来去是众生的感应。是这么一回事情。这是我们一定要知道的。所以才晓得三乘圣人常住世间。众生有感。他就现形。是这么一个道理。底下讲：

　　经【及诸菩萨声闻缘觉有学无学。】

　　『菩萨』在大乘法里面。像圆教、别教所说的。五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。都是菩萨位。这是「菩萨」。『声闻』是小乘。『缘觉』也算小乘。但是讲三乘佛法。「缘觉」是中乘。菩萨是大乘。「声闻」是小乘。如果讲二乘。声闻、缘觉合起来都叫小乘。『有学』是还没有证果的。像声闻。声闻必须证到四果才称阿罗汉。四果以前都叫「有学」。四果就『无学』。「无学」就是毕业了。菩萨里面证得十地叫无学。就是法云地的菩萨叫无学。九地以前都叫做有学。这都是讲有修有证。证的果位高低不同。譬如讲小乘初果、二果、三果都是有学。虽说有学。他是证果之人；菩萨里面。可以说从初信位到九地都叫有学。但是人家也都证得果位了。所以这是属于圣人。底下说：

　　经【乃至一切诸善知识。】

　　这是讲凡夫位的。没有证果的。有修有学没证果就包括在这里面。

　　经【我悉劝请莫入涅盘。】

　　我们要是遇到了。尽可能的请求他长住在这个地方教化众生。当然长住有长住的条件。在佛法里面讲缘。我们现在讲条件。种种条件具足。他当然没有问题可以长住。条件不具足就没有法子。但是一切条件里面最重要的条件。是此地有一帮人真正发心跟他学。这是第一个条件。其它的条件都比较容易。这第一个条件难。真肯跟他学。真正听话。依他为老师。这就是我们过去讲的师承。他真的有这样的学生。这个学生哪怕再少。两个、三个。他都要长住这边。为什么？那个人真能成就。假如我们是三心二意。很喜欢他长住。看到那个也很不错。也想跟他学学。这样善知识就不来了。请他讲讲经可以。长住这个地方他不可能的。为什么？他没有把握成就你。他要

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住在这个地方。他决定有把握帮助你、成就你。但是你的条件是一定要听话。要接受他的教导。道理在此地。

　　像我当初到台中跟李老师。李老师三个条件。这三个条件我们接受。那的确可以请他住在这个地方帮助我们。他第一个条件。从今天起只可以听我一个人讲经说法。除我之外。任何法师、居士大德讲经说法统统不准听。这是把你的耳朵堵死了。只有一条线可以通。其它的都不通。第二个戒条就是：从今天起你看书。不管看什么书。佛书、世间书。不得他的同意一律不准看。这把眼睛封掉了。第三个就更厉害了。你从前所学的我统统不承认。全部作废。从今天起跟我从头学起。所以我们只听他的。连辩论的机会都没有。「我从前那个老师」。「那个我不承认」。你看。没话好说。没得好讲。只有乖乖的接受就是了。这三个条件好在还是有期限的。五年。五年当中百分之百的遵守。可是我们接受他这种方法。半年就收到效果。就感到真的好。妄想少了、烦恼少了、头脑清楚了。半年就有效。对老师的教学才佩服。他老人家要求我五年。我又自动延长五年。我遵守他的教训十年。我这一代还沾到一点师承的边缘。难！太不容易了。

　　他真的能帮助我们。真的能够指导我们。能够成就我们。所以必须有这样的学生、这样的条件。老师就没有理由不住在这个地方。这是可以请佛住世。这就所谓「佛氏门中。不舍一人」。一个人都不舍弃。哪一个人？就是完全接受老师指导的这个人。这是老师不会舍弃的。这是真正成就的。就是善根成熟。不是这样的人。那是跟他结法缘。结法缘那时间就可长可短。一切看缘分。道理在这个地方。我们一定要明了。

　　自古以来这些有修、有学、有证的大德们。无论是出家、在家。在家证果的人在中国历史上也不少。那都是真正的善知识。一生遇不到一个传人。这种情形很多。所以我们做学生的人想找一位好老师不容易找到。所谓是可遇不可求；好的老师想找一个好学生比学生找老师还要难。而后你才晓得师生之情超过父子。这是真的。一点不假。父子的感情不可能有师生感情那么深、那么样厚。这是真正不容易。

　　没有这个缘分。或者缘分没成熟。缘有时节因缘。他这个时候没成熟。再过若干年后成熟了。这种情形也有的。像禅宗达摩祖师当年在少林寺面壁九年。干什么？等慧可。就等那么一个人。而且一定在那个地方。不在那个地方碰不到头。他在那个地方很有耐心的等九年。把这个学生等到了。这就是缘不在现前在后面。他知道禅跟中国人非常有缘。什么时候成熟？要到惠能那个时候才成熟。所以从达摩到五祖。五代单传。传一个学生。到六祖的确这才发扬光大。「一花开五叶。结果自然成」。这是讲时节因缘。也要认识清楚。

　　所以有些人常常在我面前跟我说。「为什么不住一个地方。法师你要到处跑？」缘不同。没有长住的缘。那我们做另外一个工作。在全世界只要有这种机会的地方。我们去宣扬。我们做推荐、做介绍、做宣传的工作。做宣传当然天天要出去跑。真正成就人的那要住在一方。诸位把这些理、把这些事统统搞清楚、搞明白了。然后回去想想自己的缘分。自己跟大家的缘分。我们应该走哪一条路。都是续佛慧命。都是弘法利生、自

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利利他。

　　前面说到现在整个世界。人心里的妄想分别执着烦恼确实加速度的在增长。这是非常不好的一个因。因与缘。后面果报就可想而知。在这个时代。我们想救自己。我们想帮助大家。说实在话除了吃素、戒杀、念佛之外。没有第二个法子。这不是说其它的法子没有。其它的法子现在很难见近效。说马上用马上就收效的。看不到。要相当长远的时间才能看到效果。念佛的方法收的效果快。我们必须真正认识自己、认识环境。死心塌地执持名号。短时间就有

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效果。我这次回来在南部讲经。高雄那边同修就告诉我。南部有两个往生的。一个站着走的。一个坐着走的。预知时至。他们念佛的时间都没有超过七个月。时间不长。有这样殊胜的效果。可见得这个方法管用。马上就见效。

　　更明显的是新加坡的死囚犯。了不起。新加坡的法律。吸毒的、贩毒的。抓到之后。唯一死刑。抓到就是死刑。没有第二个刑罚的。这些贩毒的、吸毒的抓到之后关到监牢狱。那是死刑犯。等候处决。大概在监牢狱里有三、四个月的时间。再处决。他们是用吊刑。吊死的。新加坡净宗学会会长李木源居士。他就到死囚犯里劝这些死囚念佛求往生。跟他们讲西方极乐世界的好处。这些死囚犯听了相信了。死心塌地的念佛。因为他们每个人都预知时至。念得认真。在行刑的前三天。日夜不断。所以他们确实各个往生。

　　行刑的时候瑞相好。监狱里面典狱长见到都赞叹。一般死囚犯受刑的时候七孔流血。上吊刑台的时候手脚都软的。要几个人把他抬上去。这些人不要。自己走上去。他知道他要到极乐世界去。一点不在乎。吊死之后。面孔很好看。火化后有舍利。舍利之好。我在台湾还没见过。火化完了之后捡舍利。李木源把舍利拿回来给我看。好几颗像黄豆那么大。紫红色的。我们地板是磨石子地。丢到地上声音很清脆。也只念佛三、四个月。真的往生了。所以新加坡死囚犯的监牢狱。我叫它新加坡精进念佛堂。那是真的。不是假的。李木源的功德真大。新加坡有那么多人成佛。所以不能小看了。最先造罪业。最后一百八十度的悔改。一心向善。死心塌地念佛。这样的成就。

　　新加坡这些年来念佛的人多了。主要是这些往生的人他们见到了。还有几位往生是预知时至的。念佛往生。坐着走的。站着走的那边还没有听说过。预知时至。临终没有生病的。有这么多人的样子摆在那里。大家相信了。所以现在新加坡、马来西亚。净宗非常兴旺。我到那边去讲经。听众差不多两千多人。增加好多倍。我第一次去讲经的时候。听众大概五百人的样子。第二次去的时候大概就有八百多人。一次一次增加。现在差不多已经超过两千人了。马来西亚我今年是第一次去。过去请了很多次都排不出时间。没有想到那边听众也有一千多人。那是回教国家。大概讲净土宗还是第一次。有这么多人来。这是出乎当地同修想象之外。没有想到有这么好的成绩。

　　所以。救燃眉之急。印光法师这个教训真的非常有效。我们一定把身心世界一切放下。专心念佛。有把握往生。刚才说了。再涉猎其它宗派的典籍不在乎了。真的灾难来了。西方极乐世界可以去。随时可以走。生死自在。这就没事了。所以请佛住世这里面最大的功德是：

　　经【为欲利乐一切众生。】

　　实在一个善知识住在一个地方。这个地方能够建立真正佛法的道场。必然诸佛护念、龙天保佑。保佑这个道场。当然这一个地方也就沾光了。这个地方的劫难也能够化解。所以建一个道场的功德的确是无量无边。确实是利益许多的众生。后面：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这跟前面一样。这个大愿是永恒的。不疲不厌。为什么会不疲不厌？真正得到法喜。真实得到受用。所以就没有疲厌。我们世间法常讲「人逢喜事精神爽」。就这个道理。法喜充满。这是我们现在一般人讲营养。这是最好的营养。你一定是青春永驻。长生不老。临走的时候自在往生。真可以得到。确实可以得到。每个人都可以做到。就问你肯不肯去做。好。我们念佛回向。

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