净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 12

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 12

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普贤行愿品疏节录　　（第十二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0012

　　请掀开经本第二十九面。第四行。从经文看起：

　　经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】

　　我们从这一段看起。这是普贤菩萨第八愿『常随佛学』。到后面偈颂当中我们可以明显的看出。菩萨十愿。实际上前面七条是愿。后面三条都是属于回向。这个我们到后面再说。

　　首先是学本师。世尊在《华严经》上告诉我们。娑婆世界的教主。也就是本师。法身就叫做『毘卢遮那』。报身叫「卢舍那」。应化身叫「释迦牟尼」。这个世界很大。绝对不是只有我们这个地球。那你就把佛的德能看小了。前面在「请佛住世」的时候曾经说过。不但诸佛如来。就是证得法身的菩萨。大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初住以上。通常我们称为法身大士。圆教初住。破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有能力在十方世界。这个十方世界是指娑婆世界；换句话说。在这个大世界里面许多星球之中。这些星球里面都有众生住在那个地方。有许多次元跟我们不相同的。所以我们人的眼睛没有办法见到。现在科学家所谓的。我们人是住在三度空间。换句话说。四度空间、五度空间、六度空间。乃至于更高次元的。我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的次元就要高。经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依止。只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。

　　一个娑婆世界有多大？在过去。许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系。我们知道银河系非常之大。以为银河系就是娑婆世界。就是大千世界。可是黄念祖老居士的说法跟一般人不一样。诸位可以在《无量寿经》批注的本子后面。他有一篇文章我们附在批注后面。大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理。他说银河系只是佛法里面所说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山。太阳是围着须弥山转的。我们现在晓得太阳确实是围着银河系中心在旋转。所以他的看法。银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这样一说。这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世界。然后以小千世界为单位。一千个小千世界叫一个中千世界。一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千。娑婆世界毘卢遮那佛的教区多大？是十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到。现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系。

　　十亿个银河系才是一个大千世界。所以这尊佛。我们的本师。法身叫「毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语。翻成中国的意思叫「遍一切处」；换句话说。就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毘卢遮那佛。是佛的法身。所以毘卢遮那无处不在、无时不在。这一点非常重要。为什么？它是能力。是能现。像释迦牟尼佛是佛的应化身。应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感。佛就有应。应以什么身得度。他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了。千百亿化身释迦牟尼佛。这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭。有入般涅盘。法身、报身没有入般涅盘的；法身不生不灭。报身有生无灭。这个都没有入涅盘的。只有应化身才有生灭。这是我们一定要晓得的。所以毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛。说实在话就是我们自己的真如本性。我们自身也是从毘卢遮那变现出来的。乃至于山河大地一切万物都是从法身显现的。从法身流露的。

　　世尊在此地叫我们随顺法身。那就是随顺本性、随顺自性。理是没错。可是从哪里下手？自性我们眼睛也看不见。耳朵也听不见。手也摸不到。不但我们前五根接触不到。我们的心思都达不到。换句话说。想象都达不到。那我们要随学要从哪里下手？随学就要学应身佛。应化身。释迦牟尼佛就是我们的榜样。释迦佛就是毘卢遮

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那佛的应身。三身即是一身。一而三。三而一。所以我们从应身佛来随学就容易了。

　　『从初发心』。应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样。不但四十九年说法教导我们。他的一生生活所表现的无一不是教化世人。这是我们常讲的身教。以身作则表演给我们看。「从初发心」。发心。《大经》里面跟我们讲。这是讲归纳。要是不归纳就没有法子说。太多了。《华严》都是用十表法。十代表圆满。所以发心我们也讲「十相」。就是十种样子。这我们就容易学习。这个批注里头没有。没有也不要紧。我把这十种样子略略的介绍一下。第一个要「亲近善友」。不但佛法里面重视。世间法里头也重视。小朋友将来长大成人会变成什么样子。你特别注意他交友。他跟哪些小朋友在一起玩。你在这上头观察。你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性。就是他跟好人在一起他就变成好人。他跟坏朋友在一起他就变坏了。所以叫不定性。俗话说「近朱者赤。近墨者黑」。所以亲近善友非常重要。一个人如果能够知道亲近善友。欢喜亲近善友。这个人决定不会学坏。决定有成就。所以这是在第一条。

　　第二「供养诸佛」。诸佛实在讲就是第一大愿里面所说的「礼敬诸佛」。我们对佛是以真诚恭敬心来供养。佛不在这个世界了。我们能供养的只是佛像。佛的形像需要我们供养吗？不需要。他也不要吃。也不要喝。也不要享受。我们怎么供养他？可是我们还照样供养。表自己的一分敬意。我们的敬意没有法子表达。借佛像来表达。可是最重要的是要把这一分敬意用来对一切大众。这就叫「供养诸佛」。这就叫「常随佛学」。佛供养诸佛、供养一切众生。佛的眼睛里面是平等的。生佛平等。性相不二。这是我们要向佛学习的。

　　第三要「修习善根」。「修」是学。修学。「习」是要把它变成我们日常生活行为。善根有三。无贪、无瞋、无痴。我们向佛学习。学了之后要变成生活。「习」就是落实在生活上。《论语》里面第一句话说。「学而时习之」。从古圣先贤那里所学到的。都能在日常生活当中用上。这个才快乐。「不亦悦乎」；佛法里面讲法喜充满。你在佛法里面所学的。学了在生活上都用上。学什么？学善根。因为善根能生一切善法。于一切法无贪无瞋无痴；换句话说。顺我们自己心意的。一般人就起贪心；违背自己心意的。一般人就起瞋恚心。佛教给我们。在顺逆境界里面保持清净心、平等心。永远离开贪瞋痴。这叫善根。一切善法都从这里生出来。出世间的善根唯一精进。所以底下一句说『精进不退』。「精进不退」是出世间的善根。世出世间的善根我们都要修学。都要把它变成自己的生活行为。

　　第四是「志求胜法」。人一定要立志。佛说的法很多。后人把它分类。分为五乘佛法。有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘殊胜。我们要学佛到底学哪一种佛法？诸位一定要晓得。高层的一定包括低层的。低层的不能包括高层的。这一定要明白。譬如大学程度一定涵盖小学。小学程度不能包括中学。因为现在我们在国内、在国外。常常听到人家喊这个口号喊得很美。「人间佛教」。这是五乘佛法最低的。难道上上乘佛教跟人间佛教脱离了吗？没有脱离。上上乘佛法做人做得更圆满。做得更究竟、更幸福。所以。我们一定要晓得求最殊胜的佛法、上上乘法、最上乘法。最上乘是什么？你看普贤菩萨求的是什么？文殊菩萨求的是什么？这是华严会上的等觉菩萨。他们求生净土。由此可知。信愿持名求生净土是第一殊胜的佛法。文殊、普贤还要求。

　　净土有没有离开人间佛法？净土的基础。佛在《观无量寿佛经》上讲的。你要想求往生。先要修「三福」。三福里面第一条就是人间佛法。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。第二条就是声闻佛法、缘觉佛法。第三条是菩萨佛法。从这个再往上提升就是信愿持名求生净土。所以诸位要晓得。喊人间佛法的口号。像盖房子只盖平房。盖一层；我们志求胜法的人是盖四层大楼。也有底下一层。这个要知道。人要有志气。要向上。愈是往上面去。他底下的基础做得愈好。为什么？底下基础做不好就不能向上发展。这是一定道理的。所以要下面这个基础。人天佛法做得尽善尽美一定要上上乘佛法。它这个基础才是尽善尽美的。

　　第五是「心常柔和」。这发心十种相都是以佛为标准。佛的志向高。求成就究竟圆满的菩提。等觉菩萨还不满意。文殊、普贤已经证得等觉。并不是对这个地位就满意。还要往上提升。到西方极乐世界去成就。佛心柔和。所以他能够恒顺众生、随喜功德。所以。心地要柔和、要清净、要充满智慧。

　　第六是「遭苦能忍」。一切众生。包括菩萨在内。他没有圆满菩提就有苦。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那是他的苦恼。何况我们凡夫一品惑也没有断。为业力所缠。我们所受的是业报。初学佛的同修。我常常劝他念《了凡四训》。把《了凡四训》要念三百遍。什么道理？了解事实的真相。把自己这一生所遭受的苦难根源找出来。知道这是怎么一回事情。然后无论是享乐、无论是受苦。你不会怨天尤人。晓得这是现前的果报。果从哪里来的？果是自己造作的。有过去生中做的。有这一生中造作的。因缘果报丝毫不爽。不要说世间法是一大因果。出世间一切佛法还是离不开因果。你看清凉大师讲《华严经》。《华严》是五周因果。离不开。造什么因就结什么果报。

　　真正搞清楚。真正明了了。我们自己能不能转因果？能。佛法最殊胜的就是自转因果。怎么转法？断一切恶。修一切善。断恶里面。忍辱非常重要。忍不过又造业了、又犯错了。所以菩

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萨六度。布施能修。忍辱能成就。你虽然修布施。在造福不错。在培福。如果不能忍。福都漏掉了。所以一定要能够忍。这一部《金刚经》虽然讲菩萨修行六大纲领。讲六度。可是里面讲得最多的就是布施、忍辱。《金刚经》大家很熟悉。这两条讲得多。何况佛又特别强调「一切法得成于忍」。世间的善法、出世间的善法。忍就能成就。不能忍也要忍。不能忍就是业障。就是毛病。一定要咬紧牙根勉强也要去忍。实在忍不住。跪到佛面前去念佛。时间久了。有个三个月、半年、一年。心境自然就平和。你修持就有功夫。心地就清净。烦恼就少了。境界就转了。苦的境界慢慢的可以离得开。真的离苦得乐。所以离苦得乐要自己明白事实的真相。要懂得怎样修法。确实可以离苦得乐。

　　离苦得乐是果。修学是破迷开悟。所以诸位晓得。我们能信。信佛的教诲是觉悟。不信是迷；我们能解是悟。不解是迷；肯照佛的教训去做是觉悟。不肯照做是迷。迷悟就从这儿看。佛教给我们孝养父母。我们真的去做了是悟。不去做是迷。佛教给我们布施。我们真肯尽心尽力去做是觉悟。不能去做是迷惑。佛教我们持戒。我们严守戒律。持戒就是守法。持戒守法就是觉。不能持戒守法就是迷。诸如此类。大家可以想象得到什么是迷、什么是悟。果然迷没有了。觉悟都现前。苦随着迷走了。乐随着悟来了。所以境界可以自己转。彻底觉悟的人。转烦恼为菩提。转娑婆为极乐。那就跟普贤菩萨一样。这是个真正彻底觉悟的人。所以忍辱非常重要。一定要学。

　　第七个是「慈悲深厚」。要学诸佛如来的大慈大悲。大慈悲是从平等心里面流露出来的。也就是无条件的慈悲。慈悲就是我们世间人讲的爱心。仁慈博爱。佛为什么不说爱？为什么要说慈悲？爱里面有情在里头。这不是个好东西。是分别心、妄想心。所以佛用慈悲；换句话说。慈悲就是离开情执的爱。那是真的。永远不会变的。世间人的爱是假的。决定不是真的。它的变化太大了。今天好了就爱了。明天恼了就不爱了。所以不是真的。世间人的心都靠不住。说的话就更不必说了。所以姑妄言之。姑妄听之。不可以当真。为什么？都是三心二意、虚情假意。慈悲心是真的。为什么？慈悲心是从清净心里面流出来的。是从真心里面流出来的。永远不会改变。我们尊敬佛菩萨。佛菩萨护念我们；我们毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨。佛菩萨还是一样的护念我们。绝对没有说我们态度改变了。佛菩萨心念也改变了。没有。那叫慈悲。那才叫做深厚的慈悲。无论别人对待我们怎么样。为什么？他在迷。他没有觉悟。我们觉悟的人怎么可以跟迷人一般见识？这个要知道。一定要学佛的大慈悲。

　　第八是「深心平等」。「深心」是菩提心之一。所以这十个合起来讲就是发菩提心。《华严经》上讲得特别详细。《起信论》、《观经》里面讲得简单。只讲了三条。大经里面讲十条。统统叫菩提心。深心平等。深心是对自己的。慈悲是对众生的。对别人要慈悲。对自己要清净、要平等。第九是「爱乐大乘」。在如来一切教学当中。喜欢大乘。大乘是了义。大乘才是究竟。大乘是最殊胜的法门。对于大乘法能够生起羡慕之心、向往之心。欢喜修学。最后一条。「求佛智慧」。也就是一切经上给我们说的修学标准。「阿耨多罗三藐三菩提」。这是一句梵语。翻成中国意思是「无上正等正觉」。

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用现代的话来说。就是究竟圆满的智慧。这是我们学佛最后的目标。这十种心就是诸佛如来在因地里面表演给我们看的。初发心发的无上菩提心。我们要学习。发心之后要能保持精进不退。才能够破迷开悟、才能够离苦得乐。也就是真正能转境界。

　　转境界。跟诸位说。一定从自己的身体转起。现在社会上流行的很时髦的话。这是改变体质。真的是从这个地方转起。因为心跟身的关系比跟身外之物的关系是更密切。能转的是心。所转的是境。佛也是在许多经论上教给我们。依报随着正报转；正报是心。心是能转。身还是境。境是所转。所以心清净。身就清净。身清净。身体里面细胞组织统统恢复正常；换句话说。你所有那些疾病。疾病就是细胞组织排列不正常。就这么个原因。怎么会从正常变成不正常？烦恼、忧虑、妄想。一切法从心想生。天天思想歪扭。细胞就乱七八糟长。你的病就来了。就这么回事情。

　　所以真正学佛的人不会生病。不用参加什么医疗保险。不需要。不要看医生。我们自己这样子治疗。什么医生也没有这个高明。这是真的。心清净、心真诚、心平等、心慈悲。你所有的细胞都会恢复正常。什么病都没有了。所以当你身体有病痛。回去要好好反省。我的心出了问题。不是身。是心里头出了问题。赶紧把心调整。我们身体的毛病自然就好了。就正常了。这是非常的重要。身体恢复正常。好运也来了。坏运也转成好运。我们生活的环境也统统都转了。这个非常重要。小。个人的身家；大。社会、国家、世界。都是这么一个道理。

　　佛法兴旺。所谓佛法兴旺就是众生肯依照佛教训修学的人多起来了。这叫兴旺。这是真兴旺。就能转整个社会的业报。能转国运、能转世运。一个道理。社会、国家、世界是众生共业所感。我们的共业清净、共业善良。我们生活的大环境就非常幸福。世界和平安定繁荣。大家享福。如果许多人思想都偏邪。这个社会就有苦难。佛法教学确实能救自己、能救社会、能救世界。所以一定要精进不退。

　　『以不可说不可说身命而为布施』到底下『书写经典。积如须弥』这一段。在前面「广修供养」里面。我们讲到的法供养。这一段就是法供养。『为重法故。不惜身命』。这是我们要学的。「不惜身命」流通佛法。这个地

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方讲流通佛法。「书写经典」。佛在《大涅盘经》里面有个小故事。释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候。为半偈而舍全身。把法看得重。把自己的身命看得很轻。菩萨在修苦行。难行能行。帝释天在空中见到了。故意来试探。看看他到底是真的、是假的。就变化一个罗剎。告诉他「我有四句佛法。你想不想听？」他说我很想听。罗剎说「我现在肚子很饿。我想吃东西」。他说「你吃什么？」「我要吃人肉。」这个罗剎就先说了两句。后头两句不说了。菩萨就答应他。「你把后面两句再说出来。我把身体供养给你」。这里面所说的『剥皮为纸。析骨为笔』就是指这桩事情。

　　菩萨把自己的骨头拿出来当作笔。用鲜血写四句偈。这四句偈是「诸行无常。是生灭法」。前面两句。后面两句是「生灭灭已。寂灭为乐」。就是这个四句偈。他真做。所以帝释天就非常佩服。看他确实舍身命来供养佛法、流通佛法。希望把经能够传给后世。牺牲身命在所不惜。这个罗剎也恢复帝释天原身向这个修行人礼拜。他的身体也恢复到正常。都能够恢复。为什么？心清净、心真诚。道理在此地。像这样的『难行苦行』都能行。我们今天拿点钱出来印经都感觉得很难过、很痛心。这怎么能比！

　　诸位一定要有智慧。在我们现前这个社会、这个世界。佛的一切法里面。我们应当要流通哪个法门。这不能不知道。如果修学不契机的法门。我们费的钱是不少。收不到效果。这没修到福。经典的流传。可以说我们今天大可放心。佛经不会失掉。不会失传了。为什么？《大藏经》印得太多了。全世界的图书馆、很多学校都保存《大藏经》。这个经典还能失传吗？从前我们真的担心失传。所以我印经。我印经是两个目标。第一个是怕失传的。这部经我们要印。希望它不要失传。多印一些大家保存。到后来还会有个一本、两本流传下去。现在这个顾虑没有了。第二个考虑是我们讲堂所讲的经典。这是第一优先。我们印出

佛教学讲经

来马上就有用处。这才管用。换句话说。所印出来的经典流通出去要人家喜欢读诵、喜欢受持、依教奉行。真正的如法修行。也就是帮他断恶修善、移风易俗。那就叫功德无量。如果达不到眼前的效果。那一类的经典就第二个考虑。它会不会失传？不会失传。那没有什么大关系。真实的功德是做这桩事情。十大愿王里面没有鼓励我们去盖庙。其它的我就不必说了。大家好好读读经文。自己去想想我们应该怎么做法。

　　对于社会上来说。我们古圣先贤有句谚语说「济难不济贫」。救贫穷救不完。那是不可能。人家有灾难我们要帮助他。今天举世之人都有大灾难。什么灾难？妄想、分别、执着。这是大灾难！我们要用什么样有效的方法来帮助他。消除他的妄想分别执着。恢复他的清净平等觉。这才叫真正救度众生。真正的慈悲济世。现在除了印经书之外。还有录音带、录相带。统统可以归纳在经书这一类。我们都做这个工作。这确实能够净化人心。所以。诸佛菩萨不惜身命在做。何况身外之物？『王位』。这是权力、地位。可以舍弃。可以不要。『城邑聚落』。这是属于福报。他做个市长。做个县长。他可以让给别人。可以舍弃。如果真正有利益于佛法的弘扬。他舍弃了。释迦牟尼佛舍弃了。国土不要了；安世高舍弃了。安世高是安息国的王太子。是继承王位的。他也不要了。出家专门做弘法利生的事业。

　　说实在话。一般人真的是迷。悟的人少。今天在这个社会上做人。苦！无论什么地位都苦。做总统也苦。大企业家发大财也苦。各个都在叫苦。哪里有乐？冷眼来观察。这人生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？这一辈子到底为了什么？如果我们认真冷静的去想一想。人会开悟。会觉悟。

　　在人生当中可以说最有意义的工作是教化众生。在世间从事于教育工作是大善。作教育的人。大概过去、现在都一样。在社会上没有地位。也没有财富。从前教学。学生供养一点束修。所以做老师的都非常清寒。世间人美其名称之为清高。这是真的。但是他所修积的功德。绝对不是这个世间其它人、其它行业能跟他相比的。你不要看他这一生很苦。认真教学做这些工作。来生他就会享大福报；就看他教学的态度。看他用心的真纯。来生得大福报。我们以佛法的眼光观察世间大富大贵之人。前生如果不是在佛门里面种的福。就都是当教员的。譬如你做总统了。前生当教员。现世做总统了。他所教的这些学生都是他的干部。文武百官为他效忠。都是他的学生。都受过他的恩惠。因果相应。善有善报。不是报在今生。报在来世。

　　佛门里面种的善根就更大了。佛门的教化是平等的。佛门教化的范围比一般学校广大。佛门是属于社会教育。所有一切行业里头这个最有意义。可是一般世间人对于出家觉得非常恐怖。非常可怕。这还得了！这就是迷惑颠倒。不晓得这是世出世间法第一等的好事、第一等的功德。他不知道。我那时候学佛。出家了。我的同事、长官、同学、朋友都给我说。「你怎么这么消极！」都看到我可怜的不得了。好像走投无路了。现在他们看看我都点头。「你的路走对了」。那个时候怎么解释都讲不清楚。没用处。我出家只有一个人赞成。方东美先生。他看到我发心出家。「你这个路走对了」。只有一个人讲是对的。其它人都摇头。都说这个路走错了。真正有眼光、真正有学问的人。他的看法自然就不一样。所以一切是为了弘法利生。这是真实的功德。诸佛菩萨都是这样做法。祖师大德也这样做法。

　　道场用不着发展。台湾的道场太多了。花那些冤枉钱没有意义。实在花得太可惜了。我是一生决定不建道场。从来没有个念头去建道场。达拉斯的道场是佛菩萨建的。不是我建的。为什么？我没有意思在那里建道场。现在董事长是韩馆长。她也最讨厌达拉斯。最不喜欢达拉斯。怎么可能到那里建道场？佛菩萨建的。那当然有道理。我们是凡夫。现在还见不到。佛菩萨建的。我们建那个道场没有化缘。没有问人要钱。诸位要记住。如果有人拿我的名义到外头化缘。要钱建道场。统统是假的。绝对不是真的。我听说现在在台湾连印经都有弊病发生。我听一位法师来告诉我。一般人在外面化缘印经。这经印一万册。实际上只印了一千册；后面版权页是一万册。另外九千册的钱他入荷包去了。不怕因果！所有一切法久了都有流弊。我们自己一定要知道。

　　要做真实功德。现在说老实话。科技发达了。你们在家里都可以做。买两台录音机在家里一面听一面转录。转录了我再布施结缘供养。这是真的。这个没有骗人。假手给别人都不太可靠。不如我们自己去做。这个年头真正相信因果的人少了。不信因果的人多。造作恶业。我们也不要促成他的恶业。我们是善心。他拿去造恶业。虽然我们没有罪。他有罪。我们有过失；我们委托人委托错了。让他去造罪业。我们有过失。一定要晓得因缘果报丝毫不爽。这是非常可怕。起心动念、一切作为都要小心谨慎。尽可能避免罪过。

　　什么都能舍。『宫殿』是居住的房子。『园林』是我们今天讲的土地、不动产。『一切所有』就属于动产。没有一样不能舍。以及其余「难行苦行」。这些佛菩萨为什么统统能舍？他真的觉悟了。彻底觉悟。他知道舍是因。果报是得。「舍得」这个名词在我们日常生活当中用得很普遍。谁都会说舍得、舍不得。「舍得」是从佛教里头来的。你能舍。底下就得。得什么？得成大菩提。得菩萨、得了佛的果位。果报不可思议。我们今天能舍。统统舍得干干净净的。我们有得。我们得到西方极乐世界。你们在经典上看到西方依正庄严。我们统统得到了。这个世间有一丝毫还放不下。西方世界没有你的分。你去不了；必须把这里统统舍尽。西方极乐世界就得到了。下面就讲果：

　　经【乃至树下成大菩提。】

　　这就是示现成佛。像释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星而成正觉。就是指这桩事情。

　　经【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。】

　　这就是证得法身之后。十方世界一切众生。众生有感。佛就有应。应以什么身得度就现什么样的身。所以『现种种佛身』。佛身有种种吗？有。有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛身都有种种。菩萨身当然更多。菩萨有五十一个阶级。确实应以什么身得度他就现什么身。得这么样的好处。你要不肯舍。你一样也得不到。

　　经【处种种众会。】

　　『会』就是我们今天讲的团体。像我们这是讲经的法会。我们参与这个法会。佛示现种种身。参加一切众生种种不同的聚会。在聚会里面教化众生。不限定是在讲台上讲演。什么方式都能教化。教化的手段、方法就太多了。无量无边。讲台上讲经是一种。不一定用这种方法。什么方法都可以帮助众生破迷开悟的。我们看《华严》后面五十三参就晓得。菩萨示现种种不同的身分都是利益众生。

　　经【或处一切诸大菩萨众会道场。】

　　前面那句是总说。这是别说。菩萨有感。佛就到他的道场去了。或是佛身。或是菩萨身。为菩萨说法。

　　经【或处声闻及辟支佛众会道场。】

　　这是参与小乘人的道场。示现小乘的学者。为他们讲经说法。

　　经【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】

　　这就是参与政治。或者是以领袖的身分。或者是以辅佐的身分帮助领袖的。以这样的身分参加他们的团体。

　　经【或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。】

　　这里面说了四个。『剎利』。剎帝利。这是当时印度的王族、贵族。『婆罗门』是属于宗教一类的。这是在印度地位高的。『长者居士』。「长者」是世间大富大贵。像我们现在所讲的企业家。大富长者。「居士」是在家学佛的。多半是一些平民。有学问、有道德。没有做官。没有出来做事。是这一类的身分。

　　经【乃至或处天龙八部人非人等众会道场。】

　　由此可知。佛不但在人间教化。六道里面都现身。『天』是天上。『龙八部』是指一切善神。佛门里面常讲护法神。护持世间一切善行之人。『人非人等』就包括了「八部」。

　　经【处于如是种种众会。】

　　这一句总结。就是六道里一切有情众生的团体。佛菩萨都能够现身、都能够参与。在里面以善巧方便教化众生。

　　经【以圆满音。】

　　这是说说法的音声。音声圆满。就是没有欠缺、没有遗漏。应机而说。所说的法完全能够让听的人欢喜接受。说得是不多不少。完全是他现前所需要的。他现前所不要的。你给他说了。那叫白费。叫废话。讲了对他没用处。法要契机。契机就是他非常需要。这是契机。契理不契机。就是佛法常讲的戏论。开玩笑的话。没有意义；契机不契理是魔说。不是佛说。佛说一定是契机契理。我们流通佛法也要注意这个原则。一定要契机契理。所以对中国人是中国一套说法。跟外国人是外国一套说法。不容易。

　　佛法要找人翻成外国文。外国人不懂。有很多的境界外国人根本想象不到。譬如讲「孝顺」。外国人从来没有这个观念。他们千百年来脑子里头没有这个印象。没有这个细胞。你讲这个他怎么能理解？没有法子理解。只可以这样说。「你对父母要好一点。要以爱心对待他。要常常帮助他」。只能这样说法。其它的意思达不到。所以。中国文化跟外国人一比较。我们就会感觉到外国人好可怜。这真的。这个意境他决定没有法子想到。你要是不能够全盘了解。在国外弘扬佛法是死路一条。走不通。中国这些法师到外国弘法。成就不如日本人。甚至于今天不如越南的法师。他们明了的东西比我们契机。我们契理不契机。这都是值得我们反省的。值得我们学习的。这是『圆满音』。

　　经【如大雷震。】

　　『大雷震』是说接受的人的感受。他真的好像惊醒了。觉悟了。

　　经【随其乐欲。成熟众生。】

　　随着他的程度。随着他的爱好。随着他的生活习惯。不要去改变他。这样帮助他。成就他。

　　经【乃至示现入于涅盘。如是一切。我皆随学。】

　　到这个地方这一句是讲能学。我应当要学。这是毘卢遮那佛、一切诸佛。『一切』底下。文里头没有。下面包含一切菩萨乃至于善知识种种的善心善行。我们统统要『随学』。今天我们就讲到此地。

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