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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 13
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普贤行愿品疏节录 (第十三集) 1993 台湾华藏讲堂 档名:04-010-0013
请掀开经本第三十一面。最后一行看起:
经【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方剎海所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。】
我们从这一段看起。这是普贤菩萨第九愿『恒顺众生』。这一愿就是三种回向里面「回向众生」的意思。经文里面最要紧的就是「恒顺」。这是很不容易做到的。我们中国人讲孝顺父母。孝就是要顺。不顺就不叫孝。顺里面要有高度的智慧。要有高度的善巧方便。在恒顺之中。有一个最高的目标。就是诱导亲人以及大众断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。那才叫恒顺;不是说看到众生做恶事。我们就跟他去做恶事。那就错了。所以。
下面就是教给我们恒顺哪些众生。普贤菩萨的智慧德能。可以说跟诸佛如来已经等齐了。没有两样。这样的智慧、能力、善巧。所以他恒顺众生的境界就不可思议。非常广大。『尽法界虚空界』这是将整个时空包括尽了。『十方剎海』。「剎海」是世界。世界无量无边。用大海来形容。称为剎海。剎海里面。『所有众生。种种差别』。这是我们平常在经论里面讲的十法界依正庄严。菩萨没有一样不随顺。没有一处不随顺。从这个地方我们真正能够体会到所谓是大慈大悲。才真正懂得一点大慈大悲的意思。
下面具体给我们指出经上常讲的「四生」。四种生态。一切众生从生态上来说不外乎这四大类。胎、卵、湿、化。这四大类就包括尽了。后面接着说的就是我们居住环境的差别。所谓是依止差别。有些众生依大地而活动的。我们今天讲的动物。都是在大地地面的;有些水族依于海洋而活动。火、风里面也有。这里讲四大类。『地水火风』。『而生住』。「生」就是生活。我们今天讲的活动。「住」是讲居住的处所。此地讲的四大不是普通的解释。这是讲环境。大环境。地就是大地。水就是海洋。火。像我们现在所晓得的。几乎所有的恒星。放光的星。都是火球。像我们的太阳是火球。太阳里面有没有众生?有。有一类众生必须在那样高温之下才能生存。他要到我们地球上就不能生存。早就冻死了。这是众生的种类不一样。所以。不可以用我们的常识来判断。好像几千度的温度之下什么也不能生存。但是还有些东西我们还没有发现。他可以生存。风是动的。换句话说。它不是静止的。它在太空当中是活动的。动特别大。属于这一类的。
『或有依空』。依虚空的。像佛在经上给我们讲的四禅天、四空天。四空天确实是依空。『及诸卉木』。卉木就是我们常说的树神、花神。是神识依附在花草。这是被人称之为草木之神。是这一类的。这些讲的是依止的差别。下面说的是种类差别。
经【种种生类。种种色身。】
种类不同。身体形状不一样。底下讲:
经【种种形状。种种相貌。种种寿量。】
色身、形状、相貌不相同。寿量也不一样。天人鬼畜寿命的修短相差非常大。
经【种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。】
这些都好懂。不必一样一样去解释。
经【种种欲乐。】
『欲』是欲望。生态不相同。欲望所受的乐也完全不同。人与畜生就有很大的差别。陆地上的野兽跟水族也完全不同。此地所讲的是十法界的众生。所以每一条里面差别都非常的繁杂。都很大。
经【种种意行。】
『意』是讲他的思想。他的想法、他的看法、他的行为。
经【种种威仪。】
都不一样。再往下看是他的生活、他的受用。这是举个例子。譬如我们在人间。
经【种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。】
『村』是村庄。『聚落』是讲乡镇。『城邑』是讲都市。『宫殿』是居住的环境。这也各个不相同。这是讲受用的差别。
经【乃至一切天龙八部人非人等。】
前面是讲人间。对我们来说是最亲切的。我们现在生存的环境。除此之外。在六道里面有诸天、有鬼神。这『天龙八部人非人等』全都包括了。六道里面都包括了。
经【无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】
这是我们在课诵本里头常念的「四生九有」。四生是前面胎卵湿化。这个地方所讲的就是所谓「九有」。它的意思涵盖所有一切的众生。六道统统都包括了。说到这个地方。就是菩萨随顺众生的对象。可以说尽虚空遍法界一切众生没有一样不随顺的。我们看底下文。
经【如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
这是讲随顺的心态。这一点是很不容易做到的。我们对于父母亲人尚且不能做到。何况对一切众生。可是诸位自己在此地一定要明了。佛在大经上明白告诉我们。菩萨如果不修普贤行。就不能圆成佛道。成佛不简单。成佛要孝顺一切众生。不只是父母。你做不到。成佛没指望。所以成佛能令九法界一切众生尊敬。那不是个容易事情。中国古代。孝子是被社会尊重、赞叹的。孝行可嘉。我们读这段经文才恍然大悟。佛才是最孝。孝道真正讲到究竟圆满。所以。佛为尽虚空遍法界一切众生所称赞、所尊重的。为什么?他的孝行是究竟圆满的。
所以佛教给我们。学佛从哪个地方做起?从哪里学起?从哪里下手?《观经》「三福」第一句告诉我们「孝养父母」。从这个地方学起。这叫学佛。然后能把孝养父母的孝行扩大到孝顺一切众生。你就成佛了。就这么回事情。我过去在讲席当中也跟大家报告过。佛法没别的。就是一个「孝」字。谁能究竟圆满的尽孝。成佛了。这是佛法的教学。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。大乘人修行就是从地藏法门修起。由地藏扩展到观音的慈悲。再提升到文殊的智慧。最后是普贤菩萨的实践。这个孝行才真正圆满。所以这一段经文我们要重视。决定不能够轻易看过。做不到。要心向往之。要向这个目标去走。这叫学佛。
佛法在国外弘扬确实非常困难。难在什么地方?难在外国没有孝道的观念。他们的字典、词汇里头没有这个文字。他们的头脑、细胞里没有这个概念。这个问题严重。这是难。现在由于大众信息传播的便捷。交通便利。西方的文化已经把中国同化了。于是中国现在年轻这一代人。跟他讲孝他也不懂了。这个事情就严重了。古老的这些典籍、教训。他们来看都非常陌生。听起来像讲神话故事一样。而我们这一代也没有办法做个榜样给他看。纵然听到了。他从来没见到。于是乎他在这里打了很多问号。这是中国固有文化、大乘佛法精髓延续(我们讲续佛慧命)的一个重大难题。
古人所谓「言教不如身教」。你要做出榜样给人看。人家才会相信。能说不能行。这样教化现代年轻人恐怕很难收到效果。所以我们四众同学。真正要发愿自利利他、弘法利生、续佛慧命。一定要以身作则。我们今天不能做个很好的榜样。就没有办法影响我们周边的人。所以这一段教训非常重要。这几句经文对我们来说可以说不太难懂。底下有很深广的意思。我们多少要略说一说。
经【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
这几句话告诉我们。随顺当中应当要做的一些纲领、一些原则。『病苦』。哪些是病?佛门里面称佛陀为大医王。这就说明一切众生都有病。生理的病是枝末。心病是根本。心要没有病就不会做凡夫。他做了凡夫。心就有病。就不正常。才去搞六道轮回。所以。六道轮回是病中的现象。不是一个正常人的境界。是病人的幻境。我们在六道里面搞了这么久。无始劫以来就堕落在轮回里面。这病不是一天。真叫根深蒂固。唯有佛与大菩萨才是真正的良医。给我们治这个病。
我们就这世间人来说。通常人生病不外乎三种原因。第一种原因是生理上的病痛。古人所谓「病从口入。祸从口出」。多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化。穿衣服不谨慎受了风寒。吃坏了东西。这是属于生理上的病。这种病医生可以治疗。第二种病叫冤业病。这种病在现在社会上。在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了。这就我们俗话说有鬼。有魔鬼缠绕他。他很痛苦。这叫冤业病。这种病医药没有法子。它不是属于生理的。医药达不到。必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你。总是在过去跟他有过节。与他有恩怨。他是来报怨的。来报复的。但是我们知道一个原则。就是世间没有不能化解的冤仇。佛门里面种种超度的佛事。都是劝导。在调解。这个调解他要接受了。他就走了。大家几乎都知道的水忏。水忏就是解冤释结的。就是调解的;悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得。所有一切佛事来调解的就是属于这类的。你伤风感冒去做什么法事超度也没有用处。这个要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟着你、追着你。搞得你身心不安宁的时候。找医生是一点用处都没有。所以要晓得病的根源在哪里。
第三种是最麻烦的。叫业障病。这是自己或是过去生中。或是这一生当中。造作的罪业太多、太重。所感得的业障病。业障病既不是冤鬼找你。也不是生理的病。所以这种病医生也无可奈何。超度也无济于事。这是最麻烦的。那有没有救?有救。用什么方法救?消除业障。这就是佛门常讲的修忏悔法。十大愿王第四「忏除业障」。业障忏除。你的病就好了。要诚心诚意的去忏悔。断恶修善。积功累德。行。你的身体可以恢复。所以忏悔的功德不可思议。
学佛的人都知道修忏悔。但是忏悔的精义(精华。真正的意思)懂得的人不多。因此我们修学忏悔法门所收的效果不大。这就是对它的理论、方法、境界没有彻底明了。关系在此地。要是彻底明了。诸位要晓得。忏悔法能治医生跟所有一切法师都治不了的病。那么我们
于是佛门里面无论哪一种经论。真正依照经典里面理论方法修行的都叫做忏法。忏法就是修行的方法。修净土有修净土的忏法。修般若有《般若经》的忏法。《法华经》有法华的忏法。《华严》有华严的忏法。古来大德都编得很多。过去灌顶法师跟我们说。灌顶是清朝乾隆时间的人。如果这个人的罪障太重。所有一切忏法都忏不了的罪业。那个罪业极重。所有忏法对他来讲都没有效果。最后还有一个方法。决定有效的。就是念阿弥陀佛。知道这个事实的人确实不多。方法最简单。效果最殊胜。为什么?念到心清净。心清净身就清净。这是我们在讲席当中常讲。常常提醒大家的。佛跟我们讲一切万法的原理。佛说「一切法从心想生」。这是佛法的总纲领。所以你所有的疾病全是从妄想生的。你现在没有妄想了。完全是正念。心清净。身也清净。身体里面这些细胞组织统统都恢复正常了。你还有什么毛病?这就是说明灌顶法师所讲的。为什么这句佛号能消一切消不了的业障。就是清净心;清净心也叫念佛三昧。
我们必须自己明白了。自己认
第二。『于失道者。示其正路』。「道」是路、是方向、是目标。「失道」就是迷了。方向迷了。目标错认了。世间有些人把天堂当作究竟。这是目标错认了。天堂不究竟。为什么?六道里面。印度有些高级的宗教。他们修定能够达到四禅天。能够达到四空天。那相当高明!把四禅、四空当作涅盘。这也错了。这是目标错了;目标错了。路当然就跟着错了。他到他那个目标的路没错。但他心目当中求得永生。心目当中求不生不灭。那这个路错了;这个修学决定不是永生。决定不是不生不灭。
一般人生天。修福生天。佛在经上给我们说的。修十善业道。单凭修福生天只能生到四王天、忉利天。再往上面去就不行了。所以单单凭福报。最高只能到忉利天。忉利天就是中国人讲的玉皇大帝。中国古书里面所称的上帝。都是指这一层天。往上去。单单修福是不行的。要修定。欲界上面的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这四层天所修的定功没有成就。佛在经上称之为「未到定」。他有没有定功?有。定功力量不够。好像我们读书。学生去考试。考试不及格。有没有分数?有分数。六十分及格。他考了五十分。考了四十分。他确实有分数。以未到定功夫的浅深生欲界的四层天。如果定功成就了。考试及格了。他就不在欲界。他到色界去了。那就是入了初禅。换句话说。他生四禅天。定力再高的就到四空天。佛家常讲四禅八定。他们生住在色界、无色界天。还是没有出三界;换句话说。这不是真正的目标。也不是了生死。也不是永生的正道。菩萨要为这些人指示正确的目标、正确的道路。
佛法。大乘佛法的修学。正确的目标是无上正等正觉。经论里面所说的阿耨多罗三藐三菩提。这是学佛人所求的。这句话要用现代话来讲。就叫究竟圆满的智慧。学佛人求的是究竟圆满的智慧。有智慧才能解决一切问题。天上人间、过去未来、此处他方。什么问题都解决了。所以佛法求的是智慧。大乘佛法都是趣向究竟圆满智慧的道路。这个路就没错了。目标是一个。路很多。也就是说修学的方法很多。所谓八万四千法门。法是方法。门是门径。无量法门在理论上说。法门平等。无有高下。任何一个法门都通达无上菩提。就是无上正等正觉。都能达到。那么佛为什么说这么多方法?每个方法都能达到。说一个方法不就好了吗?说这么多把我们都搞乱了。这是佛说法的不得已。因为众生的根性不相同。就像前面所说的。程度不相同、生活环境不相同、欲望不相同、爱好不相同。所以佛恒顺众生。才说出无量的法门。
假如这个法门对于自己的条件不符合。我们修学这个法门也叫失道。譬如我不是学禅的根性。我现在来参禅、来学禅。这一生当中不要说开悟。连禅定都得不到。我走这个路走错了。不是学教的天分。偏偏去学教。学了一生。教也没通。理也没明。他这个路也走错了。由此可知。「示其正路」不是个容易事情。一方面你要真正认识目标。认识路。同时要观察众生的根性。在许多道路里头他应当走哪一条路。帮助他早一天开悟。早一天证得正等正觉。我们一般讲叫证果。证果就是得到究竟圆满的智慧。可见「于失道者。示其正路」是菩萨非常重要的职责。他应当去做的。
普贤菩萨在此地。为华藏会上四十一位法身大士示其正路。这不是普通人。
这个法门。「三根普被。利钝全收」。往上面说。文殊、普贤都要到极乐世界才能成就无上菩提;往下看。造作极重罪业阿鼻地狱的众生也能得度。这叫真正不可思议。所以这是正道当中的正道。是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这个诸位要知道。确实是第一法门。我们果然搞清楚了、搞明白了。才会死心蹋地老实念佛。才知道念佛的功德不可思议。功是功夫。我们念佛真下功夫;德是我们的收获。不可思议。所有一切法门修学所得到的果报。没有念佛往生净土这样的殊胜。
『于闇夜中。为作光明』。这是比喻。「闇」是什么?无明。对于一切法迷惑颠倒。真假、邪正、是非、善恶都搞不清楚。不但对这些不清楚。甚至于连利害都搞不清楚。都搞颠倒了。真的叫愚痴。就如同在「闇夜」一样。不能辨别方向。要出去走路。那是险道。容易遇到危险。在闇夜当中。菩萨要给他作明灯。要帮助他、照亮他。
『于贫穷者。令得伏藏』。这句话说得好。你贫穷。我以财布施给你。能养你几天?那不是办法。所以中国古话常说。君子济急不济贫。我们能救你急难。帮助你;贫。没有办法帮你。菩萨今天要帮助你解决贫苦。教你「得伏藏」。伏是什么?你不知道的。藏是宝藏。你有宝藏。你现在不知道。帮助你使你觉悟了。你开发你自己的宝藏。那你这一生就受用不尽。这个宝藏是什么?是智慧、是福德、是技能。这是你的宝藏。这个东西你有没有?有。一切众生都有。《华严经》上讲得很好。一切众生皆有如来智慧德相。都有!有怎么样?你现在迷了。迷了就好像你这个宝藏被泥土盖覆在地下。你自己也不知道。所以落得贫穷。过很苦的日子。菩萨来指点你。你有无尽的宝藏。泥土挖掉就是的。这个比喻一切众生确实有如来智慧德相。经上告诉我们。但以妄想执着而不能证得;换句话说。我们的智慧、德能、福报跑哪里去了?原来是被妄想执着埋掉了。我们看不到了。我们也没有办法觉察到。只要把无明妄想去掉。我们本性里面的智慧德能就又现前了。无尽的宝藏。我们生活受用跟诸佛如来无二无别。
《华严经》我们一展开。前面第十一卷。前面这十一卷经里面所说的是什么?展现出毘卢遮那佛的依正庄严。就是如来果地上的生活环境。古人常讲。不读《华严》不知道佛家的富贵。毘卢遮那佛的富贵。人间天上没有办法相比。但是诸位要晓得。毘卢遮那是我们的自性、真如本性。就是我们自己。那么《华严经》说的那种富贵就是我们本来有的。本来是这样的富贵。现在变成这么贫穷。这到底是一回什么事情?佛在这部经上详细的给我们说明原委。给我们说清楚。这就是「于贫穷者。令得伏藏」。让我们开发自性。让我们恢复本来的富贵。
当我们还没有恢复之前。现在我们晓得。晓得恢复不是那么简单的事情。无始劫以来的烦恼障、所知障哪有一天就去掉的!认真修学。说实在话最快也得几十年的工夫才能去掉一些。透出一点点。有一点受用。如果不是认真修学。修学不如理、不如法。修一辈子一点都透不出来。换句话说。这一生都没得受用。因此要标本兼治。「本」是开发自性的宝藏。「标」是什么?现在也得做点小买卖、小生意。可以糊口维持生活。我们再挖宝。再开发自性宝藏。这叫标本兼治。
治标就是断恶修善。佛给我们讲修三种布施得三种果报。这是救眼前的急。这是治标不是治本。财布施得财富。我们今天看到世间人发大财。不是自性的。自性的财宝那享受多自在、多快乐!现在有钱的人。钱是很多。富而不乐。他很苦。所以他那不是自性的;自性的那很快乐。享受的非常快乐。他不苦。所以这个财富。是他过去生中财布施所得到的果报。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这三个果报谁不要?我在美国跟美国人谈起来。他们都跳起来。「这个我们都要!」他要财富、要聪明智慧、要健康长寿。他都要。你都要。我确实会教给你方法可以得到。修三种布施得三种果报。这是救眼前之急;换句话说。信愿持名求生净土才叫救根本的贫穷。
生到西方极乐世界。你们看看净土三经里面所说的。那个果报马上就得到了。到西方极乐世界。我们的身体是金刚不坏身。不但永远不生病。还永远不衰老。你去看看西方极乐世界。哪有一个人有白头发的?哪有一个人长胡须的?没有。永远年轻。相貌的美满一丝毫缺陷都没有。生活环境不必说了。住的房子的建筑材料是七宝。我们今天一点点金刚钻在手上。好像就炫耀得不得了。人家干什么用?做水泥用的。做建筑材料用的。黄金大家看得很珍贵。黄金是铺马路的。当柏油用。你就想到那个富贵。那是自性性德的流露。我们修其它的法门。要得这个果报自然现前。佛在经上给我们讲。至少要修满两个阿僧祇劫。证到七地菩萨的果位。这个果报现前了。这个难!路是没走错。绕好大的圈子才绕到。念佛往生是近路。一下就走到了。正路当中的正路。教你念佛求生净土。生到西方极乐世界。这个果报就得到了。如果诸位还要想进一步去探讨这里头真实的道理、究竟的事实。我们最近在讲《弥陀经疏钞》。莲池大师为我们说得非常清楚。所以净宗经论、古来祖师大德批注要细细研究。确实我们所有一切疑惑都断掉了。才真正相信。这是救贫穷。
『菩萨如是平等饶益一切众生』。这个菩萨是普贤菩萨。为什么?普贤菩萨是真正平等。对于九法界一切众生决定没有分别、没有执着、没有好恶、没有偏见。恒顺一切众生。帮助众生解决这些难题。我们再看下面这段经文。
经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】
这句话什么意思?菩萨仰慕的是佛陀。菩萨学习的也是佛陀。佛心就是要度一切众生。佛的心就是要帮助一切众生破迷开悟。「度」这个字不太好懂。说帮助一切众生离苦得乐。帮助一切众生破迷开悟。这就好懂了。这就是度的意思。菩萨也帮助诸佛做这些工作。帮助大众。佛当然欢喜。你自己得度了。不肯帮助别人。这在佛门叫自了汉。这就说明为什么菩萨一定要恒顺众生。道理就在此地。恒顺众生就是恒顺诸佛如来。与诸佛同心同愿、同解同行。这才是佛的真实弟子。「三福」里面所讲的「孝养父母。奉事师长」才是真正的做到了。圆满的做到。不能恒顺众生。换句话说。孝亲尊师还有欠缺。还不能圆满。所以诸位要晓得。《观经》上的三福是起步。也是最后的圆满。千经万论、无量法门。总离不开三福的范围。这是修学最高的指导原则。违背了就不是佛法。依照这个方法修行。就是佛弟子。我们今天就讲到此地。
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