净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 14

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 14

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普贤行愿品疏节录　　（第十四集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0014

　　请掀开经本第三十三面。第二行。从

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当中看起。这是一个段落：

　　经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】

　　这个底下是普贤菩萨假设一个问答。为什么缘故？这说出来。菩萨能够『随顺众生』就是『供养诸佛』。

　　经【若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　先把这些事说明了。下面再说明为什么令众生欢喜佛就欢喜。「随顺众生」就是随顺诸佛。这是什么道理？我们看了底下的比喻就明白了。

　　经【何以故。】

　　为什么？

　　经【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】

　　这一段话非常重要。换句话说。诸佛如来为什么能成佛？回过头来看看我们自己。我们自己累劫修行为什么不能成佛？没有大悲心。佛有大悲心。大悲心从哪里来的？从众生来的。换句话说。要以真诚心、清净心、恭敬心平等对待一切众生。你才能成佛。这个众生喜欢。那个众生讨厌。这样学佛再学无量劫还是不能成佛。原因在此地。如果我们要一生成就。就要学佛。就要学菩萨。在一切众生当中修平等心、修清净心；在极其不平的境界里面修平等心。在一切污染当中修清净心。这样才能成就。所以这几句话非常重要。也难怪大经上讲。菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。我们念佛求生净土。西方极乐世界人人都修普贤行。

　　我们要把我们心里面最大的障碍。最严重的魔障。这个魔障是什么？就是心在境界里头不平。心在境界里头不干净。不干净就是被污染。就像顺境。自己喜欢的就生贪爱之心。就被贪爱污染了；不顺自己意思就生瞋恚心。所以你被贪瞋痴慢污染了。心就不清净。不清净。当然你对于一切众生不平等。佛在此地教给我们。要把一切众生看作诸佛如来。我们的心才能真正清净平等。大慈大悲。「大」是没有条件可说的。有条件就不叫大。没有条件。一律平等。所以生佛不二。这是大悲心。大悲心是这样生的。佛是从大慈悲里面成就无上的佛道。下面举个比喻。比喻容易懂。

　　经【譬如旷野沙碛之中。有大树王若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　我们把文念下去。这是比喻。『旷野』就是野外。

　　经【生死旷野菩提树王。亦复如是。】

　　这就是把无量劫的生死流转比喻作「旷野」。『菩提树王』比喻作成佛。『亦复如是』。

　　经【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　所以菩萨、诸佛怎么成就的？是从大慈悲『饶益众生』成就的。真正利根、智慧之人读了这一段经文应当觉悟。我们一定要以慈悲利益众生。这句话说起来容易。做起来可就相当不容易。什么原因？如果没有真实的智慧。往往我们做错了。所以利益众生。一定要考虑众生是不是真正得利益。如果众生没有得到真实的利益。那我们所做的这个利益就不圆满。就有缺陷；假如误导了众生。自己虽然说没有罪。我们是好心。没有罪。但有过失。罪是存心害人。存心误导。那是罪；无心无意的。搞错了。不是有意的。好心做了坏事。这是过。这虽然不是罪。是过。比罪轻一等。这是我们往往免不了会触犯的。在现前社会里面可以说普遍的存在。这就是我常常劝大家要念《了凡四训》。熟读《了凡四训》我们才能辨别什么是真善、什么是假善、什么是圆满的善、什么是偏于一边的善；善有大小偏圆。你才真正能辨别。真正能做利益众生之事。否则的话。往往就做错了。

　　昨天下午有几位从外地来的同修来看我。告诉我。他过去两年在家里头老实念佛。念得很如法。心很清净。很得受用。去年他们那个地方来了一位法师。也是一位大法师。很有名气的法师。在那个地方讲演。当地人非常热烈的回响。组织一个护法会专门护持这位法师。他也被人劝得参加这个会。在会里面担任执事。从此之后就不得安宁了。这个会里头活动太多。把时间都用在这些会务上。接触这些人事。还要出钱。逼着他没有办法。再去找工作去赚钱来护持这个道场。搞得身心都不安。他来问我。怎么办？因为他这种做法是法师还有同修们劝他。学佛一定要修福。不修福不能成就的。认为一天到晚奔波、出钱出力。这叫修福。这种善就是似是而非。你要不能辨别。不错。纵然是一生努力修善。往生净土没有分。修这一点福报将来到哪里享受？在六道轮回里面享受。

　　轮回之中。五戒十善要修不好。那他这个福报享受一定在畜生道、在饿鬼道。鬼里面去当土地公。去当什么王爷。搞这一类去了。初一、十五让人家拜拜祭祀。那是鬼道里头享福。在畜生道。就变成一些人的宠物。那个宠物是真享福。在一家。我的观察。牠是一家之主。一家人都要伺候牠。所以牠很有福报。去享这个福了。干这些事情。我的话也只能点到为止。再说就会得罪人。不可以说了。

　　所以。大慈悲心一定要有大智慧做基础。佛门里面常说「慈悲为本。方便为门」。这就是佛为什么成佛。菩萨为什么成菩萨。他有慈悲方便。可是佛家又常说。「慈悲多祸害。方便出下流」。这也是事实。多少人滥慈悲。不懂慈悲、方便。慈悲、方便是理性的。不是感情的。感情的那你就要做坏事情了。所以这里头是真假、邪正、偏圆、半满、大小。要有智慧辨别。你才能够修真实的功德。果报则是成佛、成菩萨。再看底下经文。

　　经【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】

　　诸位听到这个地方不要起误会。每天念大悲咒、念大悲水。那你就错了。这是比喻。就是以大慈大悲帮助一切众生。是这个意思。

　　经【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　这句话是梵语。就是学佛最高的期望。这句话翻成现代的话就是究竟圆满的智慧。是如来果地上所证得的。学佛修什么？就是求究竟圆满的智慧。这就是我们所求的；大乘佛法所求的是『阿耨多罗三藐三菩提』。这样才能成就。一定要以大慈悲对一切众生。

　　经【是故菩提属于众生。】

　　『菩提』是觉。我们觉与迷都是在众生。「菩提属于众生」。烦恼也属于众生。迷的时候就生烦恼。悟的时候就证菩提。都在众生身上。所以搞六道轮回、堕三途。搞这个也是六道。对这些众生看得不顺眼。看这个喜欢。看那个生气。这就搞六道。如果看一切众生都平等。看一切众生都很可爱。看一切众生都很尊敬。那你就成佛、成菩萨。所以统统在众生。就看你用什么样的心态对一切众生。你将来得什么样的成就。这个不可以不知道。所以。菩提属于众生。

　　经【若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】

　　也就是说众生在磨炼你。把你的心磨平。心不平。要在众生里头磨平。特别是人事环境。物质环境里也要磨。但是那个力量还薄弱。人事环境起伏太大了。一切怨亲不平等的地方。把自己的心磨平。一切不清净。把它磨清净。清净平等。你的心就放光明。你就成佛、成菩萨了。这叫真正修行。所以你看看《华严经》上讲的修行。善财童子五十三参。五十三参这个修法叫历事炼心。五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少。里面有出家、在家。有善人、有恶人。必须在这个大社会里面把心磨平、磨清净。

　　绝对不是说你不辨善恶。善恶清清楚楚明明白白。但是心里面不生一点烦恼。决定没有分别、没有执着。心地清净光明。这是佛菩萨。如果什么都不知道。那是无明。那是胡涂。那个不能成佛、不能成菩萨。清清楚楚。心地如如不动。对一切众生都恭敬。敬什么？敬他的性德。性德是平等的。一切众生跟诸佛如来没有两样。我们不敬他做事。敬他的本性。所以十大愿王第一个「礼敬诸佛」。诸佛包括一切众生。连地狱众生都包括在其中。要知道他作恶、堕落是他迷失了自性。自性没有迷悟。所以从性德上看是平等的。一切众生都平等。一切众生本来是佛。是他现在自己迷失自性堕落成凡夫。要明白这个道理。了解事实真相。下面经文。

　　经【善男子。汝于此义。应如是解。】

　　对于这个道理、对于这个事实要了解。要认识清楚。

　　经【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　所以「恒顺众生」在菩萨修行这个科目当中是非常重要的。这是不可以不知道的。

　　经【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结。是每一愿都相同的。可见得菩萨修行愿力无边、耐心坚固。这都是我们应当学习的。凡夫没有耐心。虽然发心。不长久。你看人家发心长久。永远不断在修学。

　　三十五面倒数第三行。批注里头有一段。我念给大家听听。从当中看起。

　　疏【出现品云。】

　　『出现品』是《华严经》里面的一品。「如来出现品」。有这么一段经文。

　　疏【如来成正觉时。】

　　就是成佛的时候。

　　疏【普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。】

　　这就是说明。为什么要礼敬一切众生、要承事供养一切众生、要恒顺一切众生。我们凡夫没有见到真相。菩萨成佛的时候见到真相。所以成佛的时候。见到大地一切众生圆成佛道。这个理、事我们都要晓得。否则的话。我们修什么？修行就是修正我们过去错误的想法、过去错误的看法、过去错误的说法、错误的做法。样样把它修正过来。修正的标准。《普贤行愿品》是最高的标准。这是普贤菩萨的标准。菩萨当中最高的标准。所以它是直接成佛的。我们翻过来看最后这段。第十段。三十六页倒数第二行。这是「十大愿王」末后的一段：

　　经【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺。】

　　这就是把前面九愿综合起来。在此地做了个结论。

　　经【所有功德。】

　　修的时候是功。修了所得到的是德。『所有功德』。

　　经【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】

　　这是真正觉悟、彻底觉悟、圆满觉悟的人。他自然是这么做法。没有觉悟的。不肯。我的功德我自己享受、我家亲人享受。决定不肯给别人。那是迷。没觉悟。觉悟的人一定跟诸佛菩萨一样。把自己的功德与一切众生分享。

　　经【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。】

　　这是决定得诸佛护念、菩萨善神保佑。你遇到恶缘想做恶事。偏偏缘有差错。恶做不成；想做个好事。没有缘。偏偏遇到善缘。这个好事促成了。诸佛菩萨加持。所以自己一定要有真实恳切的大愿。愿一切众生离苦得乐。愿一切众生破迷开悟。『病苦』不仅是指身病。身病实在讲无所谓。最严重的是心病。心病就是你错误的想法、错误的看法。这是心病。对治心病唯有佛法。佛法能教人破迷开悟。这是治心病。所以诸功德当中。我们前面讲的广修供养。佛菩萨告诉我们。一切诸供养中。法供养为最。

　　所以我们看自古以来这些大德们。出家也好。在家也好。修真实的功德。布施佛法。这是真实功德。近代（清朝末年）杨仁山居士。在家人。他觉悟了。他把他家的财产全部捐献出来做刻经处。因为那个时候铅字排版还不流行。还是刻版。就是「金陵刻经处」。诸位要到大陆观光。可以到南京去参观、去看看。金陵刻经处跟我们有联系。我们佛陀教育基金会、华藏图书馆的同学到那边去。他们会很欢迎。很热烈的招待。去看看。居士。人家怎么发心的。出家人。印光法师。信徒所有的供养。全部拿来印经布施。他们道场附设一个弘化社。那个时候铅字排版很流行了。所以弘化社的本子都是铅字排版的。排得很好。版相当的美观。字体清晰。错误很少。校对非常精确。这是出家、在家都给我们做了个榜样。

　　杨仁山居士除了把家产捐献出来。做弘法利生的事业。还培养人才。就是我们现在讲办佛学院。他那个时候不叫佛学院。叫「祇洹精舍」。培养不少的人才。他的时间虽然不长。可是确实出了不少人才。佛门高僧像太虚法师。都是杨仁山的学生。他老人家圆寂之后。他的学生欧阳竟无继承老师的事业。欧阳先生办了支那内学院。对于民国的佛法确实做到了续佛慧命的使命。

　　印光大师提倡专修专弘。这一点启示非常重要。刚才我们讲过。功

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德什么是最大的？什么是最圆满的？专精。众生才能得真实的利益。如果学杂了、学乱了。得不到利益。你所得的是一些佛教各宗各派各种经论的一点皮毛常识而已。对于你自己的清净心没有好处。不能帮助你成就三昧。三昧就是禅定、清净心。净土宗讲一心不乱。没有办法帮助你达到这个目标。换句话说。学佛不能成就三昧。就一定还搞六道轮回。那学了有什么用处？这个要知道。

　　佛法修学的总纲领。这是世尊指导九法界。包括菩萨在内。修学的总纲领就是戒定慧三学。不管是哪一宗。不管是哪个法门。八万四千法门、无量法门都不可以违背这三大原则。违背这三个原则就不是佛法。那不是佛的教导。佛家常讲正助双修。正修是修定。助修就是持戒；戒是助修。定是正修。慧是目标。因戒得定。因定开慧。开智慧。就是前面所说的阿耨多罗三藐三菩提。我们修净土。我们信愿持名。这是正修；《观无量寿佛经》跟我们讲的三福、六和。大乘经讲的六度。普贤菩萨的十大愿王。这是助修。正助双修。这决定得生净土。他的心是定的。心是清净的；乱不得。一乱就坏了。所以《西方确指》觉明妙行菩萨

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警告我们。念佛人最忌讳的是夹杂。一夹杂就不能成就。那实在太可惜了。这是一定要知道的。

　　所以这个「病苦」指的是心病。心地清净就是健康。心里面没有怀疑、没有妄想、没有执

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着、没有烦恼。你的心就没有病。就健康。这在佛法里面就叫成就三昧。三昧。换句话说。就是健康的心理。没有病的心理。那个得的才真正叫『安乐』。才真正的安乐。

　　经【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　『涅盘』是梵语。翻成中国的意思翻得很多。最常看到的是「圆寂」。圆是功德圆满。寂是清净寂灭。清净寂灭就是你的妄想分别执着统统断掉了。心地到了最极清净的状态。那叫清净寂灭。是这个意思。完全恢复了真心。恢复了真心里面本来具足的智慧德能。这个叫涅盘的境界。虽然一切法门的功能都能够达到这个境界。这是所谓的法门平等。无有高下。可是众生行业不平等。我们的行为、造作、烦恼、果报不平等。因此这一切法门对我们来说就产生了有难有易。有些法门我们修起来很困难。真正不容易成就；有些法门我们修起来不感到困难。容易成就。这些都是不能不知道的。

　　哪些法门难？难易自己知道。不要去问人。我们讲八万四千法门、无量法门。方法、手段不一样。这是多。但是它的效果是一样的。都是断惑证真。要断烦恼。我们的烦恼能不能断得了？这个自己就知道了。修这个法门果然烦恼少了。那就有效。修这个法门烦恼没少。有的时候不但没少还增加。换句话说。这个法门对于自己来讲一点效果都没有。这个要知道。

　　不要说出三界了。我们讲出欲界。出欲界就生到色界。色界要修禅定。四禅八定。欲界里面的众生心里头有五欲六尘的贪爱。也就是说财色名食睡。这叫五欲。他有这个念头。他断不掉。五欲没有了。这个念头确实没有了。断掉了。才能够生初禅天。你们想想学禅的难易。你就知道了。财色名食睡还动不动念头？统统放弃。都舍掉了。问你还动不动念头？如果还动念头。初禅天没分。你还在欲界。欲。五欲没有摆脱。从这个地方知道它难。真正财色名食睡毫不动心。你才能生初禅天。

　　参禅入定。一盘腿可以七天、半个月不出定。功夫了不起！赞叹他几句。很欢喜。毁谤几句还会生气。这个人初禅天没分。为什么？我们在经论上读到。色界、无色界人没有瞋恚心。所以见思烦恼里面的贪瞋痴慢。慢没有、瞋没有。没有瞋、没有慢。还有瞋恚、还有傲慢。他决定是欲界。决定没有到初禅。真难！真不容易。念佛往生叫带业往生。这些东西你没有断不要紧。可以带着去。其它法门没有听说带业可以出轮回的。所有一切经论没有这个说法。这就说明净土往生是易行道。其它法门是难行道。真难！难易自己要知道。自己要明了。做一个明智的选择。我们再看下面的经文。

　　经【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　这是代众生苦。众生苦能代得了吗？决定代不了。为什么？各人做各人自己受。我们在《楞严经》上看到。阿难尊者想沾释迦牟尼佛一点光都沾不到。他认为他是释迦牟尼佛的小弟。堂兄弟里面他最小的。总认为佛平常对他非常爱护、非常照顾。你们要认真修行。不修行不能成就；我可以不必修行。马虎一点没有关系。到时候我的大哥一定就把无上法给我了。遭了摩登伽女之难。才晓得没用处。沾不上光。各人修各人得。公修公得。婆修婆得。不修就不得。谁也代替不了谁。但是菩萨确实有这个心。有这个心。事实上没有办法代替。但是有等流的代替。就是相等的。等于代替。譬如我们的福报很大。非常富有。我的生活可以过得很舒服。我把我的生活享受降低下来。把我的财富拿出来做布施众生的事业。我受的苦也是代众生受的。我少享受一分。让他们多得一分好处。这属于代众生苦。

　　像杨仁山居士非常富有。自己依旧是省吃俭用。所有的财力统统用来布施佛法。印光大师、虚云老和尚。说老实话。都可以过很舒服的日子。他们信徒多、供养多。虚云老和尚一生穿的衣服都是补丁。你看他的照片。哪一张照片他的衣服上没有补丁？难道他没有衣服吗？徒弟新衣服不晓得做多少送给他。他老人家这里收到了。那里就布施别人。初学出家的没人供养。他老人家就送给他。自己还是穿一身破烂。代众生受苦。这是大慈大悲。这是可以做得到的。学佛人应当要学佛菩萨。世间聪明智慧的人尚且懂得帮助大众、帮助社会。何况学佛！但是一定要讲求真实的效果。这点非常重要。如果你所做的得不到真实效果。那就做错了。这是我们在现前这个社会要特别提醒大家。

　　这一段批注很长。批注里面意义很圆满。不难懂。只有几句话我提醒大家。三十七面倒数第二行。这是回向三处。三处是：

　　疏【实际。菩提。及与众生。】

　　『实际』就是真如本性。我们修行目的何在？目的是见性。不但禅家要明心见性。教下、净土统统都要见性。见性就成佛。实际就是真如本性。我们学佛求的是这个。『菩提』是智慧。一切通达明了。没有迷惑。底下就是『众生』。我们要想达到圆满的智慧。达到明心见性。就一定要在众生这上面来修。修炼不能离开众生。离开众生没地方修了。所以底下讲：

　　疏【除狭劣障。生广大善。】

　　小乘人能证偏真涅盘。不能利益众生。所以他不能成佛。小乘人没有见性。小乘人没有智慧。什么原因？不肯主动帮助众生。这是小乘为什么不能圆成佛道的原因。其它的。各位同修自己看。我们这个讲座。今天星期二。星期四我们就要结经。大家准备过年。所以我这部经打算把长行讲完。偈颂的部分。等我从美国回来之后。我们再讲后面偈颂的部分。这卷经里面分两个大段落。前面是长行。后面是偈颂。请看第四十面。我们看经文。第五行。

　　经【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿。具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　这一段是第四大段。「结益令知」。这属于结益。利益在这里做个总结。经上叫的『善男子』。这个善男子当然也包括善女人。这是经文的省略。关键就在这个「善」字。此地所讲的善。经文里头通常都讲善男子、善女人。每一部经善的标准不一样。随着这部经的大小偏圆。它的善的程度不一样。《普贤行愿品》善的标准最高。正如同《弥陀经》上所讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。具足这三个条件就是善。此地这善的标准跟《弥陀经》上讲的善的标准完全相同。为什么？他这一生成佛了。他不是证其它的果位。证菩萨的果位。比起佛那就不善。阿罗汉比菩萨那也不善。所以这个地方讲的善是这一生成佛。「十大愿王。导归极乐」。是这一生要圆满成佛。所以这个善的标准。在一切经里面是标准最高的。

　　『是为菩萨摩诃萨』。华严会上当机者是四十一位法身大士。三贤位的十住、十行、十回向。称菩萨。从初地到等觉。称「摩诃萨」。所以「菩萨摩诃萨」就是包括了四十一个菩萨的阶位。从圆初住到等觉。这是他们的『十种大愿』。由此可知。这句经就是证明。华严会上华藏世界这些诸菩萨们统统修普贤行。这就是证明。不但修普贤行。他们所修的是『具足圆满』。「具足」是十条一条不缺。「圆满」是愿愿都修得很圆满。这个圆满从哪里来看？从效果上来看。这是具足圆满。以上是说华严会上这些菩萨们。

　　下面则是菩萨劝我们。『若诸菩萨于此大愿』。我们今天发大心。真正一门深入求生净土。你只要这个心愿发了。这个心愿是真实的。那你就是菩萨。受了菩萨戒作菩萨未必是真的；发这个心。你没受菩萨戒。诸佛如来看你是真的菩萨。为什么？因为你不久就要到西方极乐世界。要亲近阿弥陀佛。西方极乐世界只要一去。即使下下品往生。你看《无量寿经》、《弥陀经》上都告诉我们。往生极乐世界的人。到达西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是什么菩萨？七地以上。此地是摩诃萨。你现在没到西方极乐世界。你是菩萨。一生到西方世界就变成摩诃萨。这是真的。不是假的。问题在你的信愿是不是真的。关键在此地。如果是真的。你立刻就得诸佛护念、龙天保佑。这个事情是真实的。

　　对于十大愿王你明白了。你一定会认真的修学。『于此大愿随顺趣入』。「趣入」就是认真去修学。你能够修学那就能『成熟一切众生』。帮助一切众生。有能力的建道场、立宗旨、建法幢。这是真正有大能力的。「成熟一切众生」。应该怎么做法？印光法师给我们做了个很好的榜样。就是建念佛堂。召集志同道合。我们在一块共修。希望各个都成就。这种道场在中国。民国初年全国只剩一个。就一家。苏州灵岩山印光大师的念佛堂。专修。这个道场里面没有讲经、没有法会、没有经忏佛事。就是一句佛号念到底。一年三百六十天。天天都不缺。那叫念佛堂。念佛就是它的宗旨。专而不杂是它的法幢。也就是这个道场的特色。你们要想研究教的。问这个、问那个。别家去。这个地方没有；有怀疑的人到别的地方去。没有怀疑的人欢迎到这儿来。所以这个地方是成熟一切众生。这是无量功德。这个道场培养什么？培养诸佛如来的。不是培养菩萨的。讲经说教的道场是培养菩萨的。这个地方是培养诸佛的。什么疑惑都没有了。真正断疑生信、一门深入。走这个路子。

　　『则能随顺阿耨多罗三藐三菩提』。这样的建立就是真正随顺究竟圆满的智慧；如果不是究竟圆满的智慧。他不会建这样的道场。不会采取这种修行方法。所以这是最高智慧的抉择。是在很短的时间当中帮助一切人永脱轮回。了生死、出三界。在一生当中圆满成就无上菩提。

　　『则能成满普贤菩萨诸行愿海』。普贤菩萨行愿海。海是比喻。他老人家大行大愿无量无边无有穷尽。我们在愿文里头都读过。最后一句「无有疲厌」。我们这样做也是帮助他的愿行圆满。帮助他愿行的成就。普贤菩萨怎么会不感激？普贤菩萨怎么会不照顾？能得普贤菩萨的护念、照顾。就得一切诸菩萨、护法善神的保佑。所以这里恳切的劝导我们。『是故』。因为上面这个缘故。『善男子。汝于此义』。你对于这个义理、道理。『应如是知』。应该要明了。应该要认识清楚。

　　再看底下这段文。这段文是「显经胜德分」。说明这部经的殊胜。德是功德。也就是我们依照这个经典的理论、方法所修行。得殊胜的利益。这里面分两段。前面一段是「校量闻德」。我们有机缘能够听到这部经。这个缘分非常殊胜。很不容易。

　　经【若有善男子。善女人。】

　　这是假设。这是有缘的众生。

　　经【以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】

　　这一段是讲我们今天所讲的物质、精神来布施供养一切众生。数量没有法子计算。这个数量太大了。我们一般人决定做不到。就是你的财富。整个地球都是你的。人家这里『十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数』。这一个地球算什么？嫌太少了。像这样的物质跟精神布施供养大众。谁做得到？诸佛如来他们做得到；诸大菩萨也能做到。但不圆满。诸佛如来做到是圆满了。诸佛如来这样修布施、修供养。成就无量无边的福报。说老实话。我们也能做到。我们要是从像经上讲的用物质、精神上来做。我们没有这个能力。我们从受持佛法上就有这个能力。下面说：

　　经【布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。】

　　这是讲供养的境界。上供诸佛。下施众生。不是一次。经历『佛剎极微尘数劫。相续不断』。所得的功德没有法子想象。也没法子计算。无法想象。无法计算。先说个大前题摆在这里。下面告诉我们：

　　经【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　诸佛如来修这个功德不容易。真的修了无量无边劫。修这么大的功德。还不如我们今天听《普贤行愿品》听这么几天、听这么几次。我们功德就超过他。超过他太多了。你能相信吗？你们摇头不相信。我相信。是真的。不是假的。为什么？那些布施供养虽然那么多。不能帮助你明心见性。不能帮助你圆满成佛。所以那个布施的福德就小了。这十大愿王『一经于耳』。虽然我们这一生不信。我们也不肯学。也做不到。所谓「一历耳根。永为道种」。这个金刚种子在你阿赖耶识里头永远不会磨灭。总有一生再遇到缘。这个种子成熟了。你就能凭这一颗种子会发愿求生净土。你才晓得这一粒种子的珍贵。不是前面那个能够比的。这是真的。不是假的。这个道理、事实确实能够透彻明白的人不多。因为大家都看现实。

　　我再做个很浅显的比喻。譬如一位大富长者。像历史上的梁武帝。大富长者。身为国王。在佛门里面布施做得很多。可以说历代帝王都没有他做得多。他建了四百八十座寺庙。寺庙规模都很大。度了几十万人出家。他来布施供养。达摩祖师说他并无功德。为什么？修的是福。盖那么多道场。有没有成就人作佛？没有。实在讲远不如庐山慧远大师在庐山盖的小茅蓬。一百二十三个人在一块共修。个个往生。那个功德就大了。所以功德论成就不能看表面。真正成就。功德就大了；不能成就。建立得再辉煌、香火再盛、信众再多都没有用的。这就说明杂修比不上专修。散修比不专精。

　　我们一定要从这个角度来观察。你才晓得听十大愿王的机会难得。真正是像开经偈里头所说的「百千万劫难遭遇」。我们今天好像听到并不感觉到困难。可是你要是仔细去想想。现在世界上五十多亿人口。几个人在一生当中听到十大愿王？你从这个角度一看。我们听到非常幸运。不成比例。不要说全世界。就讲台北市。这一、两百万人当中几个人听到？才知道佛法当中常说。「人身难得。佛法难闻」。是真难不是假难

佛教高僧大德讲经视频

。尤其是大乘经。一乘圆教的经典。非常难得。听一次。功德就不可思议。无论你解不解、信不信都没有关系。阿赖耶识种下这样一个宝贵的种子。那就非常的希有难得。所以这个比喻是从这上说的。一点都不假。一点都不过分。佛门里头说诚实语。决定没有夸张。决定没有虚构。一分功德就说一分。绝对不会说两分。所以佛的话句句真实。只是我们程度很浅。对于佛的真实语我们很难体会他的意思。好。我们今天就讲到此地。下一次长行可以圆满。

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