净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 15

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 15

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听一听佛教讲经说法

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普贤行愿品疏节录　　（第十五集）　　1

河北第五届佛教讲经交流会

993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0015

　　请掀开经本第四十一面。倒数第三行。从第三个字看起：

　　经【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　经文到这个地方。我们看出「受持」不思议的功德利益。利益说得太大。说得太多了。往往叫人难以相信。前面所讲的布施的确是很不容易做到的。我们看到这些事也认为它的功德是真实的。不是虚妄的。我们很容易肯定它。依照这个方法修行。说有这样大的功德。我们听了总免不了怀疑。认为这是佛有意夸大。目的也许是劝勉我们修行罢了。未必是真的。常常存着这样的一个念头。有这种念头。所得到的功德利益就恰如他所想象的。不是一个圆满的功德利益。为什么？这部经上有些字眼要特别留意。决定不能疏忽的。

　　前面叫的是「善男子、善女人」。「善」是关键的字眼。可见得它不是普通人修的。善。要符合这个善的标准。这个地方又有个字眼。就是『深信心』。什么叫「深信」？道理明白了。事实真相真正清楚了。一丝毫的疑惑都没有。这个信心才叫深信心。如果不是这样的深信。依底下的方法修。『受持、读诵、书写』。这个地方讲了四个。实际上这就是前面跟诸位说过的「十法行」。讲前面的时候我没有注意到后面。十法行后头批注里头有。这就太好了。大家翻过来看四十二面的批注。批注的第二行当中。「言法行者。总有十种」。底下就是十法行。有「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习」。一共有十种。前面曾经跟诸位报告过了。这个地方我们看到名目了。

　　此地经文只是在十法行里面列举了四种。四种意义它是具足的。文字上虽然有省略。意思是具足的。如果不是深信心。效果就要打折扣。那个折扣打得很大。所以一定要深信心。深信心。对于经义要真正明了。就像开经偈上所说「愿解如来真实义」。能够解真实义那就是有深信心。依照这个去做。

　　『于此大愿』。就是普贤菩萨在此地归结的十大愿。我们前面念过了。这就是著名的大乘佛法当中普贤菩萨十大愿王。可是诸位必须要晓得。十愿里面每一愿的境界都是无量无边。愿愿都不可思议。因为这一卷经文是《华严经》的总结。是将世尊在全经里面所说的修行方法、理论做了总结。总归纳为这十大类。如果我们要真正探讨、明了愿愿所含摄的境界。那一定要读这八十卷经的全文。全

佛教—讲经

文读了可能还很难理解。那么最好就是像弘一大师劝勉我们的。读清凉大师的《华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师自己作的。帮助我们了解经文。而后十大愿王的义趣我们才稍稍能够体会、领略一些。晓得这十愿在日常生活当中要怎样去修学。怎样把这十大纲领变成我们自己的思想见解、生活行为。那才叫修普贤行。

　　这是略说这个法行里面四种。第一个「受持」。受是接受。佛所说的。佛所教给我们的。完全接受过来。接受就是要照做。如果我们不能照做。那不叫受。一定要完全照做。持是保持。我不是做一天。不是做几天。我永远这样做。这叫持。持就是永远不失去的意思。不但这一生照做。生生世世都依照这个教训去做。那才叫受持。

　　「读」。对着经本叫读。就是我们现在所说的早晚课诵。我们恭恭敬敬在佛菩萨形像面前读。读就是听佛菩萨的开示。每天都念一样的。这个开示有什么希奇？非常希奇。经文虽然是一样的。你每天读。体会不一样。境界不相同。你只要诚心必定有感应。经义是称性的。真如本性是没有边际的。所以天天都有悟处。正是古德给我们所说的。积小悟就有大悟。积大悟才有彻悟。这是读。着重在朝暮课诵里面。「诵」是背诵。念得很熟了。随时随处经典的教训在我们心中油然而生。当我们遇到些人事环境的时候。经义马上就浮现。现前了。我们就晓得应该用什么样的态度、方法来待人接物。而不违背经训。「书写」是流通。是利他。前面所说的是自利。后面这一句是利他。可见得佛法是念念都不离要利益一切众生。我们自己得到佛法真实的利益一定要帮助别人。这个地方十法行里面只说了四句。十法行前面在「广修供养」里面讲过。这个地方就不再多说了。

　　书写。它只写『一四句偈』。这并不多。「一四句偈」就是一首偈。一首偈是多少？四句经文。可见得不多。《行愿品》上这样说。《金刚经》上也是这样说。可见得大乘经的功德确实不可思议。它的功德这底下是略说。『速能除灭五无间业』。这是讲我们造罪业。造作极重的罪业。一般大乘经上告诉我们五无间罪业是不通忏悔的。诸佛菩萨都不能救。戒经里头佛都是这么说。可是佛在《华严》、《法华》里头就不是这样说法。极重的罪业还是有救。不是完全没救。既然有救。佛在许多大乘经上为什么说得那么严重？那实在是佛的大慈大悲。给我们提出警告。最好不要造作重罪。是这个意思。重罪实在讲真的很难救。有救没错。很难。

　　我们想想一个人在一生当中。这是佛法常说「人身难得。佛法难闻」。几个人在一生当中能闻到《大方广佛华严经》？这个机缘就太少了。纵然听到这个经典。我们能不能真的相信？能不能真正依教奉行？所以这里头条件很多。我们是不是每个条件都具足？这样才能灭罪。否则的话。这极重的罪业很不容易灭除的。所以这个地方前面跟诸位提出善。善男子的善。后面给你提出深信心。

　　照《华严》的标准来说。因为这部经是佛对四十一位法身大士所说的。法身大士还会造五无间业吗？不会。不要说法身大士。我们在小乘经里面所看到的。证得初果须陀洹就不会造罪业。所以须陀洹绝对不堕三恶道。为什么不堕三恶道？他不造罪业了。三恶道的业因他有。缘他断掉了。所以他不会堕落。哪有法身大士会堕三途、会造恶业的道理？不可能。所以这些话都是对六道凡夫所说的。这部经就不可思议了。

　　实在说《华严》跟《无量寿经》真的是同部。古人说《无量寿经》是中本《华严》。真的是有道理。由此可知。善的标准就是《无量寿经》上所讲的清净、平等、觉。我们的心清净、心平等、不迷了。这个人叫善人。这是善男子、善女人。普贤菩萨十大愿王。导归极乐。我们对于净宗法门深信不疑。一心念佛求生净土。这是善男子、善女人。是这样的善。所以对于佛菩萨的教训没有疑惑。这个灭罪的功德实在是不可思议。

　　『所有世间身心等病。种种苦恼』。这是讲现前的。我们身体有病。生理上的病；心理有病。心理是妄想、烦恼、忧虑、牵挂。这些病痛。病痛是果。病从哪里来？是恶业所感。所以底下讲『乃至佛剎极微尘数一切恶业』。这是病痛的因。病痛的因果都能够消除。就是我们平常讲消业障。你看这个效果多殊胜。我们要能够相信。后面这一段是讲现在的善报。

　　经【一切魔军。】

　　把魔比作军队。这有两个意思。一个意思是显示魔的力量很大。另外一个意思是魔众之多像军队一样。『魔军』。这一句是总说。下面是别说。哪些魔军？

　　经【夜叉罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。】

　　这就是大小乘经论里头常说的恶鬼恶神。常常在世间扰乱、陷害众生。我们也常常听说。或者常常见到。某人被一些魔鬼附身。被魔鬼缠绕。哪些？总不外乎这些。可是诸位要晓得。魔鬼能够缠绕你。为什么不缠绕他？世间这么多人。为什么偏偏找到你？这里头都在一个缘字。你过去生中跟他没有恶缘。他再恶也不会伤害你；你过去生中跟他有过节。你害过他。他今天要来报复。总是冤冤相报没完没了。麻烦在这个地方。这些是外来的。不是我们自己身心的病。是外面冤家债主找到身上来了。遇到这些病。唯一的方法是修忏悔。解冤释结。把这个冤仇、怨结解开、解除。所以有些经忏佛事是调解的。做得很如法。这个鬼神他得利益、他得受用。他得到安慰、得到劝导。如果他接受。他就走了。病就好了。当然最好的是修忏悔法。一心归命三宝。像这个地方所说的是一心归命十大愿王。你就得到普贤菩萨的加持。得三宝的保佑。这些『恶鬼神』：

　　经【皆悉远离。】

　　他一看佛菩萨来照顾你。护法神来保佑你。他就离开了。不再找你麻烦。他会退走。或者他发了个善心做你的护法。本来要害你的。现在看到你还不错。值得他佩服。他也能沾一点光。他则做你的护法神。

　　经【或时发心亲近守护。】

　　就是他发心做你的护法神。冤家债主会做你的护法神。这个讲现前的善报。

　　经【是故若人诵此愿者。】

　　小注里头注得好。

　　疏【偏举一行。】

　　前面讲的十种法行。十法行你只修了一个。而且这是最容易修的。『诵此愿者』。天天诚心诚意去读诵。这个不难。底下得的果报就不可思议了。下面经文上给我们说了五种果报。诸位想想看。十法你统统都修。果报当然是无比的殊胜。现在讲只修一个「读诵」。

　　经【行于世间。无有障碍。】

　　你在这个世间。俗话常讲称心如意。没有障碍。为什么会称心如意？普贤菩萨加持你。普贤菩萨保佑你。下面是比喻。

　　经【如空中月。出于云翳。】

　　天上的月亮本来是被厚厚的云层障碍了。云层就比喻恶业。现在我们常常诵普贤行愿。云散掉了。前面讲的。你的恶业消除了。好像云散了。月亮又现前。这是比喻没有障碍。

　　经【诸佛菩萨之所称赞。】

　　为什么称赞你？你听普贤菩萨的劝导。求生西方极乐世界。你就得一切诸佛称赞。就像《弥陀经》上罗什大师所翻的六方佛赞叹。《弥陀经》原来的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。本经的归趣跟《弥陀经》完全相同。《弥陀经》是引导我们到极乐世界去。十大愿王也是引导我们到极乐世界去。所以。十方一切诸佛赞叹《弥陀经》。哪有不赞叹这部经的道理？凡是引导往西方极乐世界。都会得一切诸佛赞叹。

　　经【一切人天皆应礼敬。】

　　连前面这些恶鬼神都尊敬。你要问为什么？这恶鬼神里头不少是自己的冤家债主。可是诸位要晓得。真正发心求生极乐世界。你就得阿弥陀佛的光明注照。我们这个地方发的心真。发的心恳切。在经上说得很清楚。极乐世界七宝池中就长一朵莲花。莲花上有自己的名字。等于说在西方世界已经报名注册了。就得阿弥陀佛本愿威神的加持。同时也得十方一切诸佛光明注照。我们人看不见。鬼神看得见。所以鬼神一看。这个人是西方极乐世界阿弥陀佛的学生。当然恭敬。道理在此地。我们发的心不真。虽然念佛。有口无心。顶上没有光明。恶鬼神看到你念阿弥陀佛。假的不是真的。还不想去。他还可以欺负你。他还瞧不起你。你真的想去。那就不一样了。那是佛光注照。那不相同。

　　道场亦复如是。道场里面真的有几个人真正发心求生净土。这个道场佛光注照。在这个道场的人虽然将来不能往生。在此道场也都沾了佛光。沾光了。所以道场的殊胜。是看这个道场有没有真正往生成佛的人。那叫殊胜。而不是道场人多很热闹。与这个不相干。所以。道场兴旺不在人多。是在将来成就的人有多少。譬如说开悟的有多少？证果的有多少？往生的有多少？那叫殊胜。与现场人数多少完全不相干。

　　经【一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】

　　这是修一行得这样殊胜的果报。这是第一种。第一类的。第二：

　　经【此善男子。善得人身。】

　　『得人身』不容易。『善得』就更难。善得是圆圆满满的人。那才叫善。佛告诉我们。六道里面得人身要具足五戒十善。五戒十善都具备。这是善得人身。纵然这一生不能往生。来生一定是人天报福。这叫善得。何况他是修普贤行的人。

　　经【圆满普贤所有功德。】

　　普贤菩萨的功德无量无边。人家是无量劫的修行。我们怎么能圆满普贤的功德？道理在哪里？其实我们讲席当中都说得很多。只要同修们留意。你就不难理解。我们现在的心跟普贤菩萨的心一样。愿跟普贤菩萨的愿一样。行跟普贤菩萨的行一样。那果报当然就差不多了。『圆满普贤所有功德』是这个意思。我们的心、愿、解、行要跟佛菩萨不同。这个光就沾不上；果然相同。确实把菩萨的功德变成自己的功德。就跟净土经里头所说的。我们信愿持名。能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。道理是完全相同。

　　经【不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　『胜族』就是我们世俗人讲的贵族。这是说他不求往生的话。来生在人天里面。他是人天里面的贵族。这个地方说『成就微妙色身。具三十二相』。可见得这个身体的体质跟相貌随心所转。我们要想身体健康长寿。容貌端庄焕发。要依大乘经修行。心清净。身心清净。这是真实的道理。这是第二种功德。就是满普贤功德。第三个好处。

　　经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这三桩事情都是我们凡夫视为畏途。恐怖可怕。但是没有法子解决。依教修行就可以办到。自己能力办不到。佛菩萨本愿威神加持你。帮助你解决这个问题。『恶趣』就是三恶道。换句话说。依照这个法门修学的人决定不堕三恶道。这就是「破坏一切恶趣」。真正依照这个法门修学的人。一定不会为恶知识扰乱。你能够『远离一切恶友』；换句话说。远离恶友就会常常亲近善知识。会亲近善友。帮助你成就道业。恶友是障碍你道业的。这些人自然会离开。也自然能够『降伏一切外道』。

　　在现代的社会。由于信息的发达、交通便捷。这个地球几乎缩小成一个城市；换句话说。我们的接触面太广。接触的人太多。于是我们的生活比古人复杂到千百倍都不止。我们的环境太复杂了。在家里不出门。电视机一打开。全世界都接触到了；换句话说。邪魔外道一天二十四小时每分每秒都围绕在我们的周边。恶友、邪魔、外道。几个人帮助我们修戒定慧？我们真正发心修戒定慧。他们在旁边扰乱、障碍。俗话常讲好事多魔。为什么有魔障？因为你做好事。他要做坏事。你做好事必定障碍他做坏事。他怎么不找你麻烦？一定要来找你麻烦的。

　　在这个时代魔运昌隆。佛运不如他。前个礼拜简居士来告诉我。我们这里弘扬正法（佛法）。出钱出力的人很少。魔的道场非常兴旺、非常兴盛。在这个时代法弱魔强。所以我们在一天。不要想多。多我们没有能力观察。我们看一天。从早到晚。无论是人或者事的环境。是帮助我们修行的多？还是障碍我们修行的多？你就知道了。哪个力量强。哪个力量弱？所以在这个时代。自己修行很难。很不容易。弘法利生是更难。弘法利生你要做得太积极。做得太多。魔看到生气。就找麻烦。就有障碍。我们要明白这个环境。求三宝加持。自己要有智慧、要有方便。

　　处在这个时代。古德有两句话讲得很好。「为善莫近名」。做好事不要出名。为什么？没有人障碍你。你做得太多、太积极。出名了。妨害别人的利益。他就要想方设法来破坏你、障碍你。做小善事。常常做就好。不要中断。做小善。不要出名。不要做得太积极。「为恶莫近刑」。做坏事。坏事虽然做。不犯法。那个坏事是小坏事。这个也没有关系。在佛门做坏事是没有破戒。不犯戒。做好事不出名。这样好。这样会平平安安过一生。平安就是福。没有障碍。没有麻烦。这两句话很有道理。特别在这个时代。常常回味。真的是明哲保身。善事不断的做。做小善。不要搞得出风头。绝不搞名闻利养。一切随缘而不攀缘。这样做就好。这是降伏一切外道。第五是：

　　经【悉能解脱一切烦恼。】

　　这是真实第一殊胜。究竟圆满的利益。能帮助我们断烦恼。

　　经【如师子王。摧伏群兽。】

　　这句话是比喻。狮子是百兽之王。一切野兽遇到狮子都动弹不得。这是形容狮子的威力。

　　经【堪受一切众生供养。】

　　这是说了五种利益。这五种利益批注里面也说得很清楚。我们看底下这一段经文。这一段经文是说明「法」的功能。

　　经【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。】

　　这一段经文非常重要。我们看到许多祖师大德在文章里头常常引用。我们在这里看到原文了。一定要觉悟。真正觉悟了。你自然懂得这一生应该怎样去做人。做个最圆满、最幸福的人。你就会做了。为什么？人生是一场梦。大家都晓得「生不带来。死不带去」。这句话都知道。可是都迷了。都没有把这个事情看作真实。于是乎在一切事里头还是斤斤去计较。这就错了。要知道这一生当中所有一切富贵荣华。固然是给你享受的。是你的果报。同时也就是告诉你。在这个短暂时期你有暂时的支配权。不是永久的。暂时的。你只有暂时的支配权。你能不能得到它？得不到它。你想得到它。那是假的。得不到。暂时支配；换句话说。你支配在善。你就得善果。你支配在恶上。你就得恶报。由此可知。这个暂时的支配权影响下一生的苦乐。觉悟的人明了。

　　这经上讲。人在临命终最后一剎那。快断气的时候。这一口气不来。『一切诸根。悉皆散坏』。这个身体几天就臭了。腐烂了。这是说这个。身体腐烂了。不能保持。不能长远保持。你的亲属别离了。这一别离永远不会再见。再要遇个缘来遇到那是很不容易事情。哪有缘分碰得那么巧又碰见面？各人随着各人的业力都搞轮回去了。不晓得跑到哪一道去了。这个要知道。人与人之间的机缘非常短暂。你知道这个事实。有什么过不去的？晓得人跟人见一面不容易。无量劫中也许才碰到一次。机会很难得。比

佛教网诤空讲经

抽中第一特奖还难。所以有什么过不去的？

　　『一切威势。悉皆退失』。你在这个世间有威德、有势力。你一死也就完了。全部都消失了。『辅相大臣』。你做国王、做总统。你底下那些院长、部长。那都是你的大臣。一个也不会跟你走。还是你孤家寡人一个人搞轮回去了。这是讲人事。不可能有一个人跟你走的。你最亲爱的人也不行。也不会跟你走的。两个人相爱得不得了。这个死了马上去殉情。殉情。投胎还是各人投各人的。各人轮回

释迦牟尼佛教讲经

各人的。还不能在一起。冤枉不冤枉？这是实在的。不可能在一起。业力不相同。这一生的业力相同。过去生中不相同。所以不可能在一起。一定要知道这个事实真相。

　　下面是说物质的环境。你的动产、不动产一样也带不走。『宫城内外』这是讲的不动产。宫是宫殿。你住的房子。内外是讲土地不动产。田园这些。你一样也带不走。『象马车乘』。你最喜欢的交通工具。现在有很多年轻人喜欢车。名牌的轿车。你能带走吗？带不走；喜欢花园洋房。也带不走。没有一样能带走。『珍宝伏藏』。你所收集的珍珠、玛瑙、宝石这些东西。「伏藏」在哪里？现在不埋在地下。现在都放在保险箱里好好的收藏着。也带不走。没有一样能带走。『如是一切无复相随』。这个要觉悟。这是事实。所以你要明了。统统是过眼烟云。给你看看而已。你把这些过眼烟云在这里执着。认为是自己的。又喜欢是又烦恼。喜欢是得到了。烦恼将来带不去。你看这多苦！所以要觉悟。

　　东西是暂时给我们的支配权。所以觉悟的人得到这些东西拿来做善事。不要拿来造恶业。收藏也是恶业。你为什么不去做好事？这么多苦难人等待着救援。你把这个东西收藏起来。纵然将来做。你也耽误时间了。那也是罪过。所以行善积德要知道时节因缘。有。马上去做。不要等待。有人说。等我发大财再来做。你永远不发财。那就永远不做了？哪有这个道理！我今天有一分钱。做一分功德；有十分钱。我做十分功德。不要等待。如果你真去做。真的会愈做愈多。

　　我们这个道场是帮大家在做好事。我们年年都有成长。好像我们最初成立的时候。第一年大概只做两、三百万的样子。十年了。去年我们就做了六千万。前年是三千万。去年比前年成长了一倍。六千万要比起其它的道场。微不足道。我们到南部去弘法的时候。听说人家盖个讲堂就花一亿多。我们怎能跟人相比？但是我们守住一个原则。一定要保持清净心。随缘不攀缘。收入多多做。少就少做。没就不做。这样就好。所以我们不拉信徒。我们不要钱。没钱最好。没钱我们没有事。好念佛。你们钱送多来了。还要想法子给你怎么运用支配。替你修福。不送来。我们欢喜高兴。今天很清净。没事。这个就对的。如果说一定要做多少事。一定要在外头找多少钱。累死了。好事是做了。心不清净。将来果报在六道里头享福报。因为那不是功德。那是福德。保持着清净心。这是功德。这是真正有大福德。所以此地讲了。世间一切你统统不能带去。

　　『唯此愿王。不相舍离』。所以叫你读诵、受持。叫你流通佛法。这个功德你是可以带得走的。『于一切时引导其前』。『一剎那中』就是临终最后一剎那。十大愿王一定引导你『往生极乐世界』。普贤菩萨来照顾你。诸佛如来加持你。到达西方极乐世界。『即见阿弥陀佛』。由此可见。这个法门的修学不可思议。到达西方极乐世界就见阿弥陀佛。花开见佛悟无生。这是上辈往生。这不是中辈、下辈。是上辈往生。

　　经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围遶。】

　　这些大菩萨们都在你的周边。你统统都见到了。这些是等觉菩萨。这个现象。是上品上生的现象。

　　经【其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　这是讲的自利利他的受用。前面到『蒙佛授记』以前是自利。『得授记已』以后是利他。『经于无数劫』。这是讲时无尽。『普于十方』是讲空间无尽。无尽的时空里面。你『以智慧力。随众生心而为利益』。跟《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」完全相同。这就是你立刻就能够像一切大菩萨一样到十方世界普度有缘的众生。这个成就多快。太快了。这个利益之殊胜。一切经里头可以说除了《无量寿经》、净土经以外。其它经上看不到。我们再看底下经文。

　　经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这是事实。圆教初住菩萨就有能力普现色身。像《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。这一段是讲现佛身为众生说法的状况。但是我们晓得这个还是属于带业往生的。真正能够现佛身为众生说法的。要圆教初住以上的菩萨才有这个能力。凡夫带业往生。为什么会有这个能力？这是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以生到西方极乐世界就有这个能力。这是净土法门不可思议。一切诸佛称赞。所以这个不可思议功德是诸佛如来称赞的。不是普通人说的。

　　《华严经》上告诉我们。八地菩萨才得一切诸佛护念。可是净宗的行人只要一发心。真正发心求生净土。就得一切诸佛护念；换句话说。就等于八地菩萨这种待遇。这个法门到哪里去找？不信、不肯学。这是没有福。经上讲的善根福德因缘不具足。善根就是听了之后能信。一听就相信。一听就明了。这是善根；肯发愿、肯念佛。这是福德。叫大善根、大福德。所以善根福德因缘三个条件具足。决定往生。我们看末后这一段。

　　经【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　这是总结前面殊胜的功德利益。这一段是劝勉我们。这是全文的总结。长行文到这个地方。后面是偈颂。偈颂是属于重颂。重颂的目标。是因为佛讲经的道场跟学校不同。学校学生上课是按时都要来的。佛讲经道场没有限制。有先来后到。佛讲经讲到一半他才来。前面没有听到。佛很慈悲。也把前面所讲的意思重复讲一遍。那怎么讲法？用偈颂。换个方式来讲。让后来的人也能够听到前面所说的大意。所以偈颂就等于重复说一遍。偈颂是韵文。押韵的。可以谱成曲。可以唱的。唱就容易记忆。就记得住。所以是帮助大家记忆。如果记不得那你就做不到。一定要记得很熟。记得很牢。在日常生活当中随时会想起佛教我们怎么做法。应该怎么做法。那叫受持。所以一定先要读诵得很熟。偈颂比长行文容易读、容易记得。所以经文分这么两段。

　　这叫着『善男子』。『彼诸众生』。显然不是法身大士。这句话就是说明白这是六道里面的众生。跟善导大师在《观经四帖疏》里面所主张的完全相同。西方世界九品往生都是为六道众生而建立的。不是为菩萨建立的。所以意思是一样的。『若闻若信』。闻是你听到。你曾经听说过普贤菩萨十大愿王。换句话说。你曾经有缘分听到这部经。「若信」。听了之后你能够深信不疑。下面有『受持读诵』。这就是十法行。『广为人说』。这是属于弘扬。不但自己修学。也能够劝导一切大众都来修学。这个人的功德多大？除了诸佛如来之外。等觉菩萨都说不上来。你就晓得他功德多大！这个事实也是真的不是假的。为什么？这个人决定得生净土。生净土的人功德太大了。所以说是唯佛与佛。方能究竟。

　　经【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。】

　　这个地方正是劝勉我们。普贤菩萨苦口婆心劝导我们。我们听了十大愿王不要疑惑。疑惑。这个殊胜的功德利益我们就得不到了。怎样不疑惑？这里头是两个条件。一个条件是把这里头的道理事实搞清楚了。当然不疑惑；另外一个条件是相信圣言量。肯定相信佛菩萨不妄语。佛菩萨所讲的话一定是真实的。你不疑惑。这是相信圣言量。佛在《金刚经》上讲得很明白。「如来是真语者」。真就是不假；「实语者」。实就不虚；「如语者」。如是讲说得恰到好处。没有添一点。也没有减少一点。完全根据事实真相而说。这叫如语。「不诳语。不妄语」。诳语是夸大。绝不夸大。也决定不骗人。我们凭这个相信。这也是善根深厚之人。『应当谛受』。谛是真实。真实的来接受。

　　经【受已能读。】

　　我们接受。我们每天读诵。

　　经【读已能诵。】

　　读久了自然就会背诵。

　　经【诵已能持。】

　　到能够背诵的时候。我们一定会做到。『持』是把它做到。

　　经【乃至书写。广为人说。】

　　『书写』是流通经本。『说』是演说。是用言语劝人。书写是以文字流通。

　　经【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。】

　　这是讲依照这个法门修行所得的果报。所有修行愿望都能成就。我们求生净土就生净土。求人天福报一定得人天福报。随着你的心愿。有求必应。你所得的福报真的叫『无量无边』。随着你的心量。真的生到西方极乐世界。福报确实是无量无边。

　　经【能于烦恼大苦海中。拔济众生。】

　　这是指六道众生在生死烦恼大海当中漂浮。升沉不定。唯有佛菩萨能救他们。这个时候你也具足诸佛菩萨的智慧德能。你也可以救度这些众生。

　　经【令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这个地方指示非常明确。极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界。长行文就到此地圆满。我们今天也在此地结经。本来景美图书馆昨天晚上我们就打算结经。结果有许多同修要求。过年还有几天。我们依旧还想听。所以我们讲经就到这个星期六。景美那里还有两次。景美星期天念佛会还照样举行。念佛会圆满之后。大概距离过年很近了。大家准备回家迎接新年。希望来年更幸福、更精进。是美好的一年。我们今天就讲到此地。长行文大概要到过了年之后。我们从美国回来以后再继续讲。好。谢谢大家。

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