净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 16

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：普贤行愿品- - 一九九三年讲于台湾华藏讲堂 16

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普贤行愿品疏节录　　（第十六集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0016

　　请掀开经本第四十七面。倒数第四行。前面我们将本经的长行文讲完了。往后是偈颂。这一段的偈颂很长。一共有六十二首。每一首是四句。多半是属于重颂。重复前面长行所说的。也有不少叫做孤起颂。前面长行没有说的。而是在偈颂里作为补充说明。跟长行文合起来。意思就很完整了。前面一段是介绍。这里头有几句重要的话。在四十七面倒数第二行。在这段说明里面。这是总结前面所说殊胜的德行。第二段是劝勉我们修持。而末后一段是以真诚恳切的心劝勉我们要认识这个法门。不能够轻易看过。因为这个法门如果我们真的要掌握住了。在这一生的成就、利益实在讲是无量无边。所以末后一行说：

　　疏【然此一卷。文少义丰。】

　　对于修持来说是愈精简愈好。我们要说明理论。要了解事实真相。那是讲得愈详细愈好。真正讲修行是愈简单愈好。所以讲到行持。这是最好的一部经典。经文少。但是它的理论、境界是非常圆满的。

　　疏【是修行之玄枢。乃华严之幽键。】

　　这也是将这卷经赞叹到了极处。修行的枢纽。不是普通的枢纽。是非常玄妙的枢纽。《华严》是大经。《华严经》的精华、《华严经》的关键都在这一卷中。所以这一卷就是整个《华严》的浓缩。是全经的精华。当时清凉大师参与译场之后。因为经太大流通不容易。所以将这卷经特别取出来。叫别行流通。我们看到《普贤行愿品》别行本。别行就是一卷。特别发行流通。是这个意思。这是便于大众修学。

　　疏【功高德远。何不修持。】

　　这是劝我们。功德没有比这个更高的。德行没有比这个更广的。『远』是广大的意思。为什么我们不依照这个经典的理论、方法来修持？末后说：

　　疏【西天道流。未有不习也。】

　　『西天』是讲印度。以及那个时候西域一带。在现在来说就是伊朗、阿富汗跟新疆一带。在唐朝时候这是属于西域地区。那个地方修学大乘佛法的人没有不修《行愿品》的。《华严经》是从那边传到中国来的。传到中国来的是个残缺不完整的本子。在我们想象当中。在西域当时一定还可以找得到完整的经本。下面是经文。这是偈颂前面的一行。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。】

　　华严会上。毘卢遮那如来代表理体。体是我们现在所说的本体。宇宙万法从这个体生出来的。这个体就是大乘佛法里面常说的真如、本性、真心。毘卢遮那佛代表体。文殊、普贤代表从体起用。体没有形状。用就有了。所有一切大乘佛法最后都会归在这个本体。以中国佛法。小乘暂且不论。我们说大乘。大乘八个宗。这八个宗与文殊、普贤有密切的关系。什么关系？都是文殊

江西佛教讲经联系方式

、普贤说出来的。宗门（禅宗）是文殊菩萨传的。教也是文殊菩萨传的。宗门教下都是文殊师利菩萨传的。净土宗是普贤菩萨传的。华严会上。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王。导归极乐。净土是他老人家传的。密宗也是他老人家传的。密宗是龙树菩萨在南天开铁塔。打开铁塔见到菩提道场。金刚手菩萨。将密法传给龙树。龙树则传开来了。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身。所以在密教里面。密教的祖师金刚手菩萨就是普贤菩萨。密教里面的准提菩萨就是观世音菩萨。这样我们就明了。所谓无量法门殊途同归。最后都归到华藏世界。都会归到毘卢遮那。在华藏世界。我们今天看到。普贤菩萨又劝四十一位法身大士到西方极乐世界去见阿弥陀佛。《华严》关键。功高德远。原来是这么一桩事情。

　　于是我们联想到佛在《观无量寿佛经》上说的净业三福。明白开示的说这三条是「三世诸佛。净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切佛无论修学哪个法门。宗门教下、显教密教。都要以这三福为基础。三福第三条有「深信因果」。第三条我们知道是菩萨所修的。所以这个因果不是普通因果。善有善报。恶有恶报。这种小因果我们凡夫都知道。深信因果就是这里所讲的「念佛是因。成佛是果」。所以。华藏世界等觉菩萨文殊、普贤还要念佛才能成佛。这才显示出念佛法门在一切法门当中确实是第一法门。

　　普贤菩萨在此地是殷勤的劝导。我们看在文里面他老人家前面长行文说尽了。再以偈颂重说一遍。为什么要重说？这有两个原因。第一个。长行容易明理。不容易记忆；偈颂文字少。简要详明。容易记诵、容易受持。长行是给你说明的。偈颂是帮助你抓住纲领好修行的。意思在这里。第二个意思。有后到的。先来的前面都听到了。有讲经讲了一半才来的。前面没听到。如果不把前面意思简单再叙说一下。觉得对不起后来的人。有这两个意思。所以往往我们看到佛经的体裁很特别。前面有散文体裁。后面有诗歌的偈颂。下面就说明。这是第二个大段是偈颂。前面第一个大段是长行。

　　疏【第二偈颂。总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。初中有二。先别颂十门。后一偈。总颂无尽。】

　　总有六十二偈。也分三段。第一段有五十二偈。六十二偈里头就占了五十二偈。『颂前正示普因』。这是重颂。第二段有七首。这七首偈『显经胜德』。就是赞叹这部经是大乘法里面无比的殊胜。最后三首是『结劝受持』。第一大段最长。一共有五十二首。里面也分两段。第一段『别颂十门』。重颂前面十大愿王。后面有一偈是『总颂无尽』。我们现在看经文。经文的偈颂第一首。第一首跟第二首这个八句是「礼敬诸佛」。

　　经【所有十方世界中。三世一切人师子。】

　　『人师子』就是称佛。狮子所谓是百兽之王。狮子一吼。小的动物听到腿都发软。都走不动了。跑不动了。这显示狮子的威力。佛一说法。邪魔外道就像那些小的动物一样。都被他折服了。所以把佛比作狮子。佛说法比喻作狮子吼。这两句就是十方三世一切诸佛如来。这是礼敬的对象。前面说得很详细。

　　经【我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】

　　这个地方我们要特别注重。什么是真正的礼敬。此地明白的教给我们。不是在形式。每天供上佛像。拜一百拜。拜三百拜。拜一千拜。是不是礼敬？不是。『清净身语意』就是礼敬。如果身语意三业不清净就不是礼敬。可见得人家讲的是实质。不讲形式。注子注得好。注这一句是「能礼」。只要你身语意三业清净。十方三世一切如来你就统统都礼敬了。如果我们不懂这个意思。我们修十大愿王、修礼敬诸佛。天天在那里拜佛磕头。古人讲那个磕头就如同踏碓一样。踏碓现在你们没见过。从前舂米踏碓一高一下。就跟那个一样。没有用处。什么叫礼？礼就是敬。什么是敬？心地真诚就是敬。什么是真诚？三业清净就是真诚。真诚是从心上说的。表现在外表就是三业清净。三业清净就真诚。这就是礼敬。只要你到三业清净。你就是普贤菩萨所修的礼敬诸佛了。

　　『一切遍礼尽无余』。怎样到一切遍礼？平等就遍礼了。如果不平等。礼就不遍。不平等就有隔碍、就有障碍。就不能遍虚空法界。前面一句是清净。底下一句是平等。所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》。没错。《无量寿经》上经题「清净平等觉」。清净要怎么修？平等要怎么修？这两句就是具体的修学方法；三业清净。一切遍礼就是平等。没有分别。没有高下。

　　经【普贤行愿威神力。普现一切如来前。】

　　普贤菩萨的大行大愿。这句话怎么说？我们自己依照这个方法修行。自己就是普贤。这个要知道；自己要不是普贤。决定得不到普贤菩萨的加持。普贤菩萨是谁？凡是修普贤行的统统是普贤菩萨。普贤菩萨无量无边。普贤菩萨住在哪里？住在西方极乐世界。大家《无量寿经》都念得很熟。《无量寿经》上世尊告诉我们。西方极乐世界的人。无论从什么地方。凡是生到西方极乐世界。皆遵「普贤大士之德」。所以我们知道西方极乐世界人人都是修普贤行。为什么？因为人人都是修清净平等觉。清净平等觉是普贤行。一切诸佛如来也是修普贤行。所以才得诸佛如来、一切菩萨之护念。

　　『普现一切如来前』。我们今天业障、习气、烦恼还没能消除得尽。我们有没有现一切诸佛如来前？有。诸佛看到我们。我们没看到他。你相不相信？假如我们自己业障习气消除到一定的程度。他看见我。我也看见他。现在是他看见我。我没有看见他。就如同一个初生的婴儿一样。初生的小孩生下来。父母看到他了。他现在还不知道。还不晓得哪个是父母。还看不到。就是在这种情况之下。这些都是事实。理论上佛也讲得很清楚。我们不了解。理上佛说「一切法从心想生」。我们心里面有一切诸佛菩萨。我们就在一切诸佛菩萨的面前。

　　经【一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛。】

　　这两句是《华严》重重无尽的境界。如果我们把这个事实真的搞清楚了、搞明白了。你决定会死心塌地念佛求生净土。那个信心、愿心决定不会动摇。为什么？原来到西方世界有这么好处。这个好处唯有到西方世界统统现前。如果不到西方世界。自己慢慢修修到这个境界。佛在大经里头常讲要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫修到什么地方？修到华藏世界。就是《华严经》所讲的。到达华藏世界之后。文殊、普贤见到你。还劝你念佛再往生西方极乐世界。你才能圆满。你看看花三大阿僧祇劫拐个弯再到极乐世界。哪有像现在这么痛痛快快就去。不能比。你是一生成就。那个人是三大阿僧祇劫还要到西方世界才成就。这个事实真相一定要搞明白、搞清楚。我们才不会走冤枉路。这一生才真的有把握。

　　到达西方世界。这个身是「意生身」。『一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛』。《弥陀经》上讲得很清楚。西方世界的人每天早晨去拜访他方世界的诸佛如来。世尊给我们说的十万亿佛是方便说。为什么？因为娑婆世界到西方极乐世界。这当中相隔是十万亿个佛国土。佛说这个话的意思就是告诉我们。到达西方极乐世界之后要想回到娑婆世界。很快就来到。就是这个意思。而实际上是无量无边诸佛剎土。怎么去的？给诸位说。化身去的。同时去的。是化身、是同时。由此可知。他身在阿弥陀佛身边坐着。没有离开阿弥陀佛。化身已经无量无边十方诸佛都拜过了。都去过了。化身去的。到达西方世界有这个能力。我们今天常讲分身无术。真的分身无术。到达西方极乐世界是无量无边的化身。分身有术了。再看第三首偈。四十九面第三首偈。

　　经【于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】

　　第三、第四两首是称赞如来。后头说了。这是颂。称赞诸佛的。称赞如来。第一首是称赞的对象。对象跟前面是一样的。十方三世无量无边诸佛如来一个也不漏。可是文句跟前面不一样。境界完全相同。『一尘中』有『尘数佛』。尘是微尘。物质里面最小的。佛法讲依报最小的叫微尘。好像我们现在讲原子、电子。类似说的这个东西。最小的。最小的依报。这一粒微尘里面有微尘数的诸佛。这个话很难懂。这是《华严经》所说的事事无碍的法界。其它经上没说过的。小、中可以包括大。无限的小里头可以含容无限大。这事事无碍。显示出自性本具的德能、自性自然的现象。叫法尔如是。这是我们凡夫最难透彻的。为什么？在我们常识当中从来没有。不但没有见过这些事。甚至于这些境界我们生生世世无量劫来从来都没想过。不可能想这个事情。因此佛说出来之后。我们听起来格外的生疏。很难理解。但是佛所讲的是事实。这个事实就是说明。在一真法界里面没有大小、没有多少。一真！有大有小是二。有多有一也是二。二里面就有大小。就有一多。就有障碍。二就有障碍。一就没有障碍。

　　《坛经》里面。六祖答印宗答得很妙。印宗向他请教。问他黄梅（就是五祖）是不是也常常讲禅定、解脱？这是随便问了两句话。他回答得很妙。「禅定、解脱是二法。佛法是不二法」。这答得高明。答的是事实。换句话说。禅定、解脱是佛的方便说。不是真实说。真实说是不二法门。那是真的。不二就是一。不二法门能不能说得出？说不出。所谓开口便错。动念即乖。说不出的。不但说不出。都不能去想。一想就落在二里头。就落二、三。二、三是心意识。二就是意根、意识。三就是心意识。一动念头就落二、三。就是转真心本性变成阿赖耶。就变了。就不是真心。是妄心。八识是妄心不是真心。所以才一动念就落二、三。一心就变成妄心。在一真法界里面才是事事无碍。我们今天为什么体会不到这个境界？甚至于很难承认这个事实。原因就是我们无量劫来都是二、三在当家。所以对于一真的境界没有法子体会。道理在此地。在一真里面没有一多、没有大小、没有远近。所以十万亿佛国土想去就到了。它没有远近。就是没有距离；换句话说。时间、空间都没有了。都融合成一体。这是不思议的境界。所以《华严经》称为「大不思议经」。

　　『各处菩萨众会中』。有佛当然就有很多菩萨。佛在许多菩萨当中讲经说法教导他们。这就是处在「菩萨众会」当中。这是说佛弘法利生。像这样的事情、像这样的境界。『无尽法界尘亦然』。虚空法界里微尘无量无边。任何一微尘里无不是这样的。依报讲微尘。正报讲毛孔。我们的汗毛孔。毛端。汗毛的尖端。每个汗毛尖端都有如来在转大法轮。佛去我们不远。无量无边一切诸佛都跟我们在一起。在一真法界里面他把这些事实看得清清楚楚。而我们则是胡里胡涂。以为佛在很远。我们没有法子见得到。不知道佛就在我们身体里面。不知道佛就在我们的身边。

　　『深信诸佛皆充满』。如果不能深信。当然普贤十愿你就没有法子修了。为什么？没对象。一定要深信尽虚空遍法界。十方三世无量无边诸佛如来、无量无边诸大菩萨。像一般宗教里面所讲的与我同在。你要深信。然后那个修行就是普贤行。可是这的确是非常难信。比相信西方极乐世界阿弥陀佛还要难。下面这称赞了。所以前面称赞的对象你要深信。晓得称赞的对象是谁。

　　经【各以一切音声海。】

　　赞叹是音声。是言语。怎样赞叹？

　　经【普出无尽妙言辞。】

　　无量无边的赞叹。释迦牟尼佛为我们讲这一部《大方广佛华严经》就是赞叹。佛说得太多了。赞叹、称赞。本经前面注子里头也说明了。诸佛如来的功德是赞叹不尽的。不但我们凡夫赞叹不尽。就是佛与大菩萨们也赞叹不尽。赞叹不尽就是说明。我们自性本具的功德实在是无量无边。无量无边的功德要是归纳起来。这就好说话了。佛为我们讲经说法都用归纳的方法。归纳成一句。就是「南无阿弥陀佛」。这一句是总赞。怎么知道？我们在讲堂从前报告过很多次。讲过很多遍。古德真的是用了很多心来寻找佛法的总纲领。他们把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较。《华严》最圆满。所以称《华严》为根本法轮。一切经叫《华严》眷属。好像一棵树。《华严》是根是本。其它一切经是枝叶。是树枝、树叶。这是根本。《华严》再跟《无量寿经》做个比较。《无量寿经》是《华严经》的根。根本的根本。《无量寿经》跟《华严》比。《无量寿经》是第一。《华严》是第二。我们把世尊一代时教的总纲领找到了。这是《无量寿经》找出来了。

　　《无量寿经》。我们现在用的这个本子。夏老居士分成四十八章。说四十八品都可以。这四十八品里面哪一品最重要？就是哪一品是第一？当然是第六品。阿弥陀佛四十八愿。这是最重要的。全经所说就是四十八愿的说明。四十八愿的批注。四十八愿有四十八条。哪一条是第一？古德为我们说了第十八愿是第一。十八愿讲的是什么？「十念必生」。念佛第一。这才找出来。原来这六个字就是真正的『普出无尽妙言辞』里面的第一。这六个字就是「无尽妙言辞」的总纲领。所以经论。古大德常说名号功德不可思议。我们也听得很耳熟。但是粗心大意。从来也不晓得怎么个不可思议法。没想过。也没问过。这种比较的方法。使我们才能认识名号功德真的不可思议。所以六字真言包括了一切的赞叹。包括了无尽的言辞。就在这一句之中。

　　经【尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。】

　　前面一句是讲时间无始无终。『尽于未来一切劫』。永无终止的。『赞佛甚深功德海』。你要不会赞。就念这一句「南无阿弥陀佛」。就跟一切诸佛菩萨的赞叹无二无别。这一句是总纲领。下面三首是颂供养。颂广修供养。我们看第一首。

　　经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】

　　经文上说的是事。可是我们要晓得。事是相。最重要的是理。道理在哪里？我们应该要怎样做法？是不是我们每天要以很好的『华鬘、伎乐、涂香』来供佛？不是的。你那样供佛错了。那决定不是普贤行。普贤行是重实质。不重形式。前面说过了。往下都不能

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违背这个原则。「华鬘」表什么？佛门里面。花代表因行。华鬘代表修因。「最胜妙华鬘」代表的是信愿持名求生净土。因为在所有菩萨修因里面。这是最殊胜的因行。它代表这个。你要是不懂佛的意思。带了很多花来供养。佛一看。摇头。「错会了我的意思！」这个要知道。在批注里说得很清楚。这个地方把法供养省略了。只讲财供养

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。财是表法的。前面说了「一切供养当中。法供养为最」。法供养里面第一个「如法修行供养」。所以你要晓得它事上统统是表法供养。你要懂这个道理就对了。不可以迷在事相里头。古德常讲「依文解义。三世佛冤」。看到经上照文字来解释。三世佛都喊冤枉。你把他的意思错会了。这是如法修行。表这个意思。

　　「伎乐」。我们在《地藏经》上见过。《地藏经》上有供养。供养地藏菩萨有玩具。从前有位居士读经读到这个地方很怀疑。他来问我。供香花好像看得很平常。供玩具是什么意思？很少人用玩具供养佛菩萨的。其实经上有。玩具表游戏神通的意思。要懂得它表法的义趣。伎乐就是歌舞。载歌载舞。歌舞是怡情悦性、舒畅心情的。所以它表的是自在无碍的意思。香。无论是烧香、末香、涂香。大概经上常讲这三大类。涂香是涂在身上的。像香水一类的。这是属于涂香。末香是香粉。我们搽粉那是末香。烧香。我们这香炉里烧的叫烧香。凡是香都表信。信香。表戒定真香。表戒定。表五分法身。所以经上常讲五分法身香。表这个。最低限度我们看到香。信心坚定了。信心清净。这就是香。三种香里面。涂香对身体最亲切。它涂在身上。烧香还很远。涂香是涂在身上。表示信心清净的意思。

　　『伞盖』。这

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两天台北市的空气非常坏。我今天在报纸上看到。说昨天空气里面含的有毒。什么光化物质在里面。所以劝大家尽量不要外出。今天的空

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气好像跟昨天一样。空气质量非常的坏。污染。「伞盖」是防污染的。这叫真供养。信愿持名。老实念佛。身心自在。信心清净。一尘不染。它表这个意思。这叫真供养。『如是最胜庄严具。我以供养诸如来』。这样就是供养一切诸佛如来。

　　经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】

　　『最胜衣服最胜香』这一句是总说。「衣服」表忍辱。衣是遮身体的。遮羞的。遮羞是忍的意思。「最胜」。最胜无过于对净土能忍。我一心一意修这个法门。任何一个法门我遇到了都不会动摇。都不会改变我的念头。一心求生西方。那就叫最胜衣服。它表这个意思。『最胜香』。当然对于净土法门深信不疑。这是最胜香。『末香烧香』。这是举出两种。『灯烛』表智慧光明。《金刚经》上说「信心清净则生实相」。实相就是般若。香是表信心清净。这两个是相辅相成的。智慧现前。信心就更坚定、更清净。更清净的信心。智能就更增长。

　　经【一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。】

　　这首偈子实际上就是说明。菩萨在修行供养当中。是以坚定的信愿专修净土。很少人知道净宗与般若有关系。充其量。一般都讲修净土的人可能有一点定。没有慧。为什么？他有一心不乱。天天念佛也许能修一点定。认为净土里头没有慧。往往轻视净土。这是很大的错误。真正对净宗的认识、了解那是大智慧。所以唯有文殊、普贤、华藏世界四十一位法身大士。听说这个法门自然就去了。你能说那些人没有智慧吗？所以这是最高的智慧。不是最高的智慧怎么会选择最殊胜的法门？这一定的道理。智慧跟他所选择的真的是正比例。他能够真的选择到一切诸佛所宣扬的第一法门。那决定是高度智慧。绝对不是普通智慧。普通智慧一定做不到。这一句是这个意思。再看下面一首。第七首。

　　经【我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。】

　　前面只是说供养。到这一首则『普遍』了。普遍是尽虚空遍法界。过去、现在、未来。所有一切如来统统都供到了。没有一个漏掉。如何才能做得到？第一要『以广大胜解心』。解是明了。换句话说。对于宇宙人生的真相有相当的了解。知道事实的真相。所以他『深信一切三世佛』。一切是讲空间。三世是讲时间。一切就是常讲的十方。十方三世。怎样才能遍供？要『以普贤行愿力』才能普供。「普贤行愿」就是《无量寿经》上讲的清净平等觉。以清净平等觉依教修行供养。那就是遍供十方三世一切诸佛。这首解释这个意思。再看第四「忏除业障」。只有一首。

　　经【我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】

　　《行愿品》偈颂里面。我相信大家最熟悉的就是这一首。其它的偈颂我们记不得。这一首大致上都可以背诵。常常念的。可是要晓得它的意思。第一句是讲我们无始劫来无量无边的业习烦恼。业障、习气、烦恼。这些东西是无量劫来生生世世累积的。诸位必定要晓得一个事实。这些东西累积得是愈累愈多。不会说一世比一世少。不可能。愈积愈多。这些东西多了。果报还会好吗？果报必然是一世比一世苦。如果我们明白这个道理。知道这个事实真相。你才觉得非常恐怖。我们这一生苦算不了什么。来生比这一生更苦。来生到哪里去？三恶道去了。变畜生、变饿鬼、变地狱。这个事情麻烦。你说。怎么会变？那你就仔细观察你从早到晚起心动念。如果我们的念头是自私自利、贪瞋痴慢。那就决定三途去了。如果我们的念头是舍己为人、利益众生。才能得人天两道。但是这种念头这一天二十四小时里头起了几次？自私自利、贪瞋痴慢又起了几次？这两个做个比较。看哪个多、哪个少。就知道我们来生是到三善道还是三恶道。就清楚明白。不必问人。所以想起来可怕。太可怕了。

　　我们这一生幸亏遇到念佛往生法门。带业往生的法门。如果遇不到这个法门。一切都一定会落空。其它法门修得再好也不过是人天两道。出不了轮回。为什么出不了轮回？见思烦恼断不了。要想超越六道轮回。一定要见思烦恼断干净。因为见思就是轮回的因。这个因不断。果不会消失的。小乘阿罗汉见思烦恼断了。才能超越六道轮回。非常困难。不是个容易事情。过去所造的。自作自受。下面就说明这个因。

　　『皆由无始贪瞋痴』。无始劫以来「贪瞋痴」的烦恼。生生世世累积。是愈来愈严重。愈来愈可怕。『从身语意之所生』。这一句是讲的缘。无始贪瞋痴是因。这是讲缘。也就是造作一切罪业的工具。无始贪瞋痴不造罪业。谁造罪业？「身语意」在造罪业。谁叫身语意造罪业？贪瞋痴在后面指挥。发动身语意造罪业。是这么一回事情。现在清楚、明了了。才发愿求忏悔。『一切我今皆忏悔』。怎么个忏悔法？息灭贪瞋痴。清净身语意。就真的忏悔掉了。忏悔是这样修法。内把贪瞋痴息掉。外面要修三业清净。换句话说。你能修清净心、修平等心。觉而不迷。那叫真忏悔。

　　这还说的是原则。要怎样真正落实到我们生活上。来修忏悔法门？古德教给我们。只要老老实实一心念这一句阿弥陀佛。就是真正忏悔。这一句佛号。像大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。不怀疑、不夹杂、不间断。统统在其中了。所以这一句佛号无量功德。真实忏悔。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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