净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2017

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2017

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2148 12249 102 28 14369 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一七卷

佛教讲经说法录音

）　　2008/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2017

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文最后的一段。「上方坚固慧菩萨」。偈颂我们从第四首看起。第四：

　　【若佛菩萨等。不出于世间。无有一众生。而能得安乐。如来等正觉。及诸贤圣众。出现于世间。能与众生乐。】

　　这是坚固慧菩萨十首偈里面的第二段。第二段有四首偈。前面我们学过两首。现在接着学后面这两首。经文给我们讲得很清楚。『若佛菩萨等』。因为下面一首偈有讲到『及诸贤圣众』。所以此地「佛菩萨等」是专指十方一切诸佛如来、法身菩萨。连到下面就好讲。法身菩萨是天台大师所说的分证即佛。天台家最著名的讲六即佛。也就是把「佛」给我们分析说明有六种。有六种佛。第一种。那就是《华严经》上常讲的「一切众生本来是佛」。这是从心性上讲的。明心见性。见性成佛。所以说「理即佛」。那是我们一切众生个个具足。从理上讲众生都是佛；从事上来讲。众生是凡夫不是佛。如果说佛。就是迷失了自性的佛。这样说可以。迷了之后那就得修。修什么？要认清楚哪是迷、哪是觉。必须把迷惑放下。一心求正觉。这就是佛门当中常说的回头是岸。回归自性。

　　回归自性的路很长。时间要很久。不是很快能成就。但是从理上讲。凡夫成佛确实在一念之间。当年释迦牟尼佛在世给我们表演过。在中国六祖惠能大师也给我们表演过。真的是在一念之间。在《华严经》里面我们看到善财一生成佛。在《法华经》上我们看到龙女八岁成佛。那都属于顿超。在佛法讲上上根人。一般人做不到。做不到有做不到的方法。叫渐修。慢慢来。像爬楼梯一样。一层比一层高。用这个方法叫渐修。所以《华严经》上告诉我们。菩萨有五十一个阶级。这《华严经》上说的。贤首、天台。讲五教、讲四教。那就讲得更详细了。没有修行的时候。就是我们一般人叫「名字即佛」。为什么？你迷了理。就是迷了自性。你是个有名无实的佛。叫名字位中。这是包括学佛、不学佛都可以说是名字位中。有名无实。这才开始修行。

　　修行这两个字一定要认识清楚。修是修正。行是行为。把错误的行为修正过来叫做修行。这个名词术语的意思一定要搞得很清楚。我们的行为就太多了。佛是把无量无边无尽的行为归纳为三大类。叫身口意。不管你的行为有多少。你总离不开身口意；身是身体的造作。言是言语。口是言语。意是念头。我们讲思想。你思想错误、见解错误、言论错误、行为错误。你得把它修正过来。标准是什么？标准是自性。这个标准好！不是佛菩萨制定的。凡是随顺自性。与性德相应的。这是正确的；与性德相违背。那就是错误的。譬如我们平常讲自私自利。自性里头没有；名闻利养。自性里头也没有；五欲六尘。自性里头还是没有；贪瞋痴慢也没有。没有就都错误的。这些东西我们把它修正过来。这叫真修行。所以修行。佛就开了许多的方法。诸位常常听到八万四千法门。法是方法。门是门径。八万四千是个数字。实际上不止！我们在四弘誓愿里面念的是「法门无量誓愿学」。那就不止八万四千。所以我们要知道从哪里修起。我们功夫才真正得力。

　　现在在我们这个时代。我们细心去观察。学佛的同学。在家学佛这个烦恼习气。就是我们刚才讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是统统具足。学佛之前是这个样子。学佛之后不见得减轻。甚至于学佛之后还增长。这个麻烦大！所以功夫不得力。出家学佛也不例外。戒律就不谈了。也谈这十六个字。出家学佛的人。自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？五欲六尘有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？如果这些东西不放下。那经上所讲的善男子、善女人没你的分。你不在这个范围之内。所以说修行从哪里修起？总的纲领。十方诸佛还得包括三世。十方三世一切诸佛如来教化众生。总纲领就是戒定慧。因戒得定。因定开慧。佛法终极的目标是智能。所以学佛学的是什么？学智慧。智慧不是从外面得来的。真实智慧是我们自己自性里头本来具足的。

　　惠能大师开悟、明心见性了。也就是回归自性。自性是什么样子？他说了五句话。那就是说自性的样子。他说「何期自性。本自清净」。何期。用现在的话来说。没想到。没想到自性是清净的。「何期自性。本不生灭」。自性是不生不灭的。这就是真的。这不是假的。佛法里面讲真假。标准就是从这个地方建立的。不生不灭是真的。凡是有生灭都是假的。那就不是真的。你看看我们现实的环境。有情众生。这是佛经的术语。用现在的话来说是什么？动物。有情众生是动物。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物。像世界、星球属于矿物。有成住坏空。那就是什么？统统有生灭。现在科学家告诉我们。不但这些东西有形相的有生有灭。还有没有形相的。空间、时间都不是真的。我们学佛。开始学没注意到。听到科学家说。才感觉到时间、空间不是真的。佛有没有说过？有！在《百法明门论》里面。二十四个不相应里面就有时分、方分。方分是讲空间。时分就讲时间。那是不相应行法。是个抽象的概念。不是事实。说得很清楚。三千年前佛就把这个事情说出来。科学家到现在才发现。也算是不容易了。所以真的不生不灭。自性不生不灭。这就是真的。佛法里面说自性。也说佛性、也说法性、也说第一义谛。这桩事情的名词佛总说了将近一百个。为什么？这是教学的智慧。教你不要执着。名词是假的不是真的。「名可名。非常名；道可道。非常道」。你不要执着佛在经上讲的这些名相。你懂得它的意思就好。不要去分别。所以这个用意很深。说到名字即佛。我们是有名无实。

　　修行功夫得力。那就要升等。叫什么？「观行即佛」。观是观察。行是真干。真的向佛菩萨学习。怎么学法？经典里面的理论是我们思想见解的依据。凡是我们的想法看法跟经典的理论相应。这是正确的。这就没有错误。我们的言论行为要用戒律做标准。符合戒律的。你的言论是正的、你的行为是正的。所以经论是修正思想见解的标准。戒律是修正言行的标准。我们都能认真依照这个方法来修行。这叫观行。功夫得力了。就是在外表上有一点像了。像学佛的人。照这么说来。现在在家出家学佛的。应该都是观行即。这才对！为什么连我们前面所讲的自私自利、名闻利养都放不下？原因在哪里？我们总得要去找！把原因找到。把这个原因消除。我们功夫才能得力。如果这些障碍不消除。我们无法入门。

　　这就要想到。古时候佛法传到中国来。是在汉明帝的时候。公元六十七年。将近二千年。佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。所谓孝亲尊师。世尊灭度之后。他的弟子们也是四面八方去传教、去教学。在许多地方一、二百年。三、四百年就消失。就没有了。只有传到中国来的这一支。一直到现在还存在。中国这一支传到东亚。韩国、日本、越南。他们的佛教都从中国传过去。还包括蒙古跟西藏。要知道西藏的佛教。最早是文成公主传过去的。以后有一部分从印度直接传到西藏。最早是文成公主传过去的。把佛像、经书带到西藏。所以这一支真的是在中国生根、茁壮、开花、结果。成绩不但不输给印度。实在说超过印度多多！这什么原因？因为中国本土提倡孝道、提倡尊师。佛是老师。所以这个环境好！这个水土非常适合于佛陀教育的长成。是这么个道理。

　　一直到满清末年。在家学佛、出家学佛都还有个样子。我们讲观行即佛。那在中国是非常普遍。中国大乘八个宗。代代都有贤圣出现。代表的人物就是各宗的这些祖师大德。那都不是普通人。他们在观行即之上。又上一层楼。那是天台大师讲「相似即佛」。很像佛了。学得很像；无论是在思想、见解、言行。学得很像。相似那当然还不是真的。为什么？他没见性。见性才是真的。没有见性。那叫相似即佛。这个要知道。相似即佛是四圣法界。不是六道。六道里面是观行。观行位没有离开六道；离开六道是相似位。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。这真的是圣人。相似位如果把无明放下。我们讲破无明。他就是真佛。他不是假佛。他不是相似。叫「分证即佛」。他不是圆证。他是分证。为什么不是圆证？他的烦恼习气没断。无始无明习气没断。他分别执着的习气都断了。这是天台大师所说的。无始无明习气断了。那是圆满究竟的佛果。所以他说佛有六种。

　　《华严经》里面佛说得很好。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能。我们今天讲你的道德、你的技能；相是相好。我们中国人所讲的福报。中国人常说五福临门。佛法里面讲不止五种福。福慧都是无量无边。这自性里统统有的。只要见性统统现前。没有一样不现前。这是真正能令众生得安乐。还有比这个更安稳的吗？还有比这个更乐的吗？没有了。所以安乐不是从外头求来的。是我们自性里头本来具足的。可是现在我们迷失了。迷失之后。以为我们自己没有安乐。要去追求安乐。这是一个错误的误导。尤其是把安乐误会了。什么叫安？什么叫乐？现在大家把安乐跟欲望挂了钩。以为得到名闻利养、五欲六尘的享受这就叫安乐。你细心去观察。社会大众是不是这种见解？追求这种安乐。他有没有得到安？他有没有得到乐？你去问问那个富贵人。我见过不少。也向他们请教。拥有亿万的财富。他告诉我说：他心不安。他不快乐。晚上睡觉都要吃安眠药。没有吃安眠药是不能睡觉的。很痛苦！这不安不乐。这就是谚语所说的「富而不乐。贵而不安」。

　　佛法里面讲的安乐是真安。为什么他能得到真安。我们这个世间人得不到？安乐都是果报。这两个字连起来。安是因。乐是果。你要不安。哪来的乐？那怎样才能得到安？安也是个果。前面的因是什么？因是平。中国人说平安。他心不平。他怎么会安？平也是果。上面还有因。和。他跟人不和。他哪来的平？你愈往上面去推。推到最后、最前面。给诸位说《大学》上讲的「格物致知」。物是什么？物就是欲望；格是什么？格是格斗。换句话说。你要把欲望放下、把欲望舍弃。你才能得和平安乐。根是在欲望。所以佛家讲的三重障。这我们不能不知道。我们今天学佛。学了这么多年。连个观行位都得不到。这应该很惭愧。功夫好的人。人家在一生当中可以修到相似位。我们连观行位都没拿到。原因是什么？我们的障碍没有排除。带着障碍来修行。所有一切修行的功夫全被障碍破坏了。

　　佛门里有个术语大家都知道。「一念瞋心起。百万障门开」。也说「火烧功德林」。这两句话不一样。意思相同。你修学的功德一发脾气全完了。由此可知。修行不容易。实在讲。懂得就不难。不懂得是真不容易。从哪里修？先从把烦恼放下。也就是我们这么多年来常常提到的

佛教 梦到自己为别人讲经

这十六个字。要放下。放下自私自利。为什么？因为它是最严重的障碍。它是一切障碍的根本。就是一切烦恼的根本。你要断烦恼、你要开智慧。你得从根断；从枝叶上断不了。烦恼还会生起来。把根挖掉。烦恼就不生了。根就是自私自利。有自私自利你才会有名闻利养、才有贪恋五欲六尘的享受、才有贪瞋痴慢的烦恼。所以一定从根把它拔除。这个法子怎么修？佛教给我们十善业道。这是佛法修行最基本的课程。《十善业道经》。无论是哪个宗派。哪个法门都必须从十善业道开始。我们现在学佛。谁从十善业道开始的？即使是从十善业道开始。也不能成就。原因是什么？世尊在经上曾经这么说过：「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。由此可知。大乘是以小乘为基础。

　　佛教传到中国。对于小乘经典的翻译很丰富。大乘经典的翻译。传到中国来的确不多。大概是重要的东西传到中国来。因为大乘的分量大。那个时候交通不方便。运输非常艰难。但是小乘经典。因为它的分量少。小乘经很多经不超过五百字的很多。就像一篇文章一样。我们现在《大藏经》里面。《四阿含》就是小乘经。跟现在南传巴利文的《藏经》去对比。他们的经典比我们大概只多五十几部。这个话是章嘉大师告诉我的。总共大概将近三千部。他只比我们多五十部。这个量就很少。可见得翻译相当完备。到中国也成立两个宗派。成实宗、俱舍宗。确实早期学佛都是先学小乘。后学大乘。可是唐朝中叶以后。中国的这些佛弟子。无论在家出家不学小乘了。所以小乘这两个宗到宋朝以后就没有了。现在很多人根本就不知道有这两个宗。只知道中国佛教有八大宗。大乘的。

　　中国唐朝以后的这些在家、出家人修学。有没有违背佛陀的教诲？没有。中国人找到代替的课程。那就是儒跟道。中国人学儒、学道。用儒跟道代替小乘。这个好；儒道是自己的东西。根深蒂固。不输给小乘。中国的佛教。在家出家没有不学儒的、没有不学道的。所以三教九流。在唐朝时候就形成多元文化一体的概念。这是很进步的思想。现在这些年来。我们深深的发现学佛功夫不得力。所以才回过头来扎根。扎儒的根、道的根。儒的根我们取《弟子规》。道的根我们取《太上感应篇》。佛的根《十善业》。如果我们从《弟子规》学、从《感应篇》学、从《十善业道》学。我们的根就扎稳。有这三个根。那就没有问题了。有这三个根。无论你学儒、学道、学佛。你学儒可以成圣成贤。像孔子、孟子那样；学道。你也可以学到老庄；学佛。你也可以能成佛、成菩萨。这个很重要！所以决定不能疏忽扎根的教育。这扎根太重要了。

　　只有从扎根。你才能够放下三种重障。这三重障是什么？第一个是傲慢。第二个是嫉妒。第三个是贪欲。你想想。我们有没有？六道里面的众生。包括天道。包括色界、无色界一切天人。这三种障只可以说有轻重不同而已。全都有。佛说这个烦恼叫俱生烦恼。不是你学来的；你到人间来投胎。你就带来了。这三种烦恼从什么时候有的？我们可以说。用中国人的话。从开天辟地的时候就有了。这个话也是佛在经上告诉我们的。我们在贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》里面。你就看到。《妄尽还源观》太好了。我们读了之后都五体投地。《华严》这样大部头的经。讲到修行的方法就是那一篇文章。告诉我们怎样学习《华严》、入华严境界；华严境界是佛境界。

　　他首先跟我们讲宇宙是一体。「显一体」。一体就是自性。自性。也说做心性。也说做法性。或者单单说一个性。也说之为真心。名词很多。自性。它不是物质。它也不是精神。我们的六根缘不到。攀缘不到。为什么？我们眼看不见它。耳也听不到它。鼻也闻不到它。身体不能接触。我们连想都想不出来。它是真的。惠能大师讲。它是永远清净的。没有染污。不生不灭。它真的。能大师告诉我们。还有「本自具足」。它什么都不缺。样样齐全。这个本自具足。《华严经》上说。它具足什么？它具足智慧。它具足德相。所以智慧不是从外头来的。福报也不是从外头来的。我们真的想求。现在我们想求发财、求聪明智慧、求健康寿长。都不要到外头求。自性里头有。圆满具足。跟十方三世一切诸佛如来相比是相等的。绝不比他差。那是真的。那不是假的。所以佛家讲「佛氏门中。有求必应」。为什么有这么大的胆量说这句话？是因为自性里头全有！你决定能求得到。你自性里没有。那就很难求得到。自性本有。如果人人都懂这个道理。都向自性求。天下不就太平了吗？你看看。「于人无争。于世无求」。不就做到了吗？人人都于人无争。于世无求。天下太平！这个世界就是极乐世界、就是华藏世界。这是佛菩萨出现在这个世间才行。才能把这个事实真相讲清楚、讲明白。而且他做出来给我们看。一点都不假。

　　物质跟精神现象都是从自性变现出来的。自性里头虽然没有。但是它能现；所现。它不是真的。怎么说不是真的？它是生灭法。精神现象也是生灭法。物质现象还是生灭法。但是这个现象。这个相一现出来。这就是在佛法讲。性怎么样变成阿赖耶。阿赖耶就是现相了。精神跟物质现象出来了。阿赖耶的三细相。第一个是业相。业相是什么？业是振动。宇宙最初就是这一动。就出了现象；出了物质现象、出了精神现象。精神现象里面。这就讲末那识。四大烦恼常相随。这一动。这一动在佛法讲无始无明。起了个妄念。叫一念不觉。那就是一个极其微细的振动。自性里面产生幻相。阿赖耶识。四大烦恼头一个是我见。佛法讲正报跟依报。这两种东西出现。依报就是宇宙。这个现象出现了；正报是自己。我自己出现了。我自己一出现。佛说就带着四个烦恼。四种违背性德的这个玩意出现了。他说头一个是我见。执着有个我。这正报。有我就有我爱。我爱是贪；我慢。傲慢。我慢是瞋。是瞋的根；还有个我痴。你看看贪瞋痴的根。还没发展到贪瞋痴。贪瞋痴的根有了。以后它增长发展就变成贪瞋痴；我爱就变成贪。我慢就变成瞋。再我痴。这是与生俱来。从开天辟地就出现这个东西。如果我们学习圣贤的教诲。这些是可以被控制的。它虽然有。它有一定的范围。不至于有大妨碍。如果没有接受到圣贤教诲。让它自己去发展。那个麻烦大了。

　　我们中国古人所说的「近朱则赤。近墨则黑」。他要遇到好人、好的境界。他不错；他要遇到不善的境界、不善的环境、不善的人。他就全变坏了。从这个地方我们就能够体会到。有情众生（这不是讲人。动物）。有情众生是可以教得好的。可以教他成圣成贤。可以教他成佛、成菩萨。也可以教得坏的。我们现在这个地球。在我们最近这半个世纪真的不得了！这半个世纪因为科学技术进步。有了电视、有了网络。网络跟电视是现在地球上所有一切人类天天在接受它的教育。它教什么？你打开来看。总不外乎暴力、色情、杀盗淫妄。它教这个东西。这个社会还会有安乐吗？这个社会还会有和平吗？现在这个世界上。许多从事于世界和平工作的这些人。我见得很多。对于这个世界还能不能恢复和平没有信心。你说这个多可怕。今天你们讲金融危机、粮食危机、能源危机。我觉得那都是小事；最严重的危机是信心危机。你们能相信这个世界还会有和平吗？还会有安稳吗？还会有快乐吗？我相信没有人会给我肯定的答案。除了佛菩萨。

　　我们学佛。可以说在这个大时代是最幸运的人。我们能走上这条路、搭上这条船。这不能不感谢方东美先生。要是没有他的指引。我们这一生就错过了。他告诉我「学佛是人生最高的享受」。我从他这句话里面重新认识佛教。本来认为佛教是迷信的、是消极的。听了老师的教诲。老师教给我。他说佛教不在外面形式。在现在外面形式上你找不到。在哪里？在经典。所以我们从经典里面去找。真的！学习佛教经典。正是像孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。这个悦就是人生最高的享受。愈学愈快乐。法喜充满。常生欢喜心。不再受社会这些干扰。

福建佛教讲经交流大会

这社会不管它怎么动、它怎么乱。我们都会看得很清楚、很明白。知道它的前因后果。也能知道它将来怎么发展。它向哪个方向发展。我们自己不卷进去。这就很好。好事。我们要跟着佛菩萨走。经典就是佛菩萨为我们引路。思想见解不离经典的理论。言语行为不离开经典里面的教诲。你说这个人生多快乐。这个人生多么的美满。所以我们念这首偈。生无限感恩的心。感恩佛菩萨出现在世间留给我们这么多的教诲。

　　再看后面一首偈：『如来等正觉。及诸贤圣众。出现于世间。能与众生乐』。「如来等正觉」。这句是总结前面所说的。就是前面「若佛菩萨等」。总结这一句。第二句就重要。「及诸贤圣众」。这里面举了三种人。贤人是二乘。声闻、缘觉。我们中国人讲阿罗汉、辟支佛。这是贤人。圣是十圣。我们现在读的十住菩萨是十圣。十地菩萨是大十圣。十住菩萨是小十圣。我们讲到底下一品。诸位就明白。十住跟十地非常相似。众。众是凡人。凡夫身。虽然是凡夫身。他依教奉行。真干。就是我们前面所讲的。天台大师所讲的观行即佛。二乘。声闻、缘觉着重在自利。他不是不利他。你去找他。他会教你；你不找他。他是多一事不如少一事。好事不如无事。他是这么一种人。也就是说。缺少慈悲心。你找他。他会教你。圣就不一样。圣是大乘。大乘。你不找他。他来找你。《无量寿经》上所说的「作一切众生不请之友」。你不请他。他自然就来。当然。他来要观机。像前面所说的「佛以大悲心。普观诸众生」。你的善根缘分成熟。他一定会来帮助你。帮助你提升、帮助你成就。如果你的善根因缘没有成熟。他也来。他帮助你种善根。这一生不能成熟。但那个种子种下去了。来生后世遇到缘的时候一定会成熟。所以这个太难得。这就叫「佛氏门中。不舍一人」。一个都不舍弃。这是大乘菩萨。叫大慈大悲。

　　现在他不相信佛的。不相信。以为是迷信。实际我们能理解。因为我在没有遇到方老师之前。也认为佛教是迷信。也不能接受。缘不成熟。谁能够来接引你？那要是你自己心目当中最佩服的人、最仰慕的人、信得过的人。他来开口。你就能接受。不是你心目当中最仰慕的人。他来把佛教介绍给你。你还得跟他辩论。你还得反驳。所以这缘就很重要。我们到底下一品里面会讲三种缘。众生能够接触佛教。必须要具足这三种缘分。所以我们学佛之后。真正在佛法里面得到确实是无比殊胜的利益。那是什么？这一生当中不造恶业。那就是无比殊胜的利益。造作恶业果报在三途。还跟一切众生结冤仇。招来来生后世冤冤相报。没完没了。你说这不是麻烦事吗？遇不到佛法。把事实真相没搞清楚。肯定是堕在这个漩涡里。所以无比殊胜利益是在此地。

　　我们今天无论是在顺境还是在逆境。这是外面的环境。我们遇到一些人物。是善缘还是恶缘。我们都知道怎样去处理、怎样去对待；顺境善缘不起贪心。逆境恶缘没有瞋恚。无论受什么样的冤屈。不怨天尤人。自然就化解了。不但不跟一切人结怨。不跟一切动物结怨。不杀生、不吃肉了。不跟这些众生结怨。不跟花草树木结怨。不跟山河大地结怨。山河大地怎么？随便破坏自然环境就是跟山河大地结怨。不跟宇宙不同空间维次众生结怨。你说这多快乐。与一切众生和睦相处。平等对待。平等对待里面最重要的一个态度是谦卑、尊重对方。这是平等对待。里面不能有傲慢。把自己的傲慢去掉。用什么方法？谦卑、尊重对方。连花草树木、山河大地都是这样一片恭敬。这是佛法教导我们。

　　这些圣贤做出榜样来给我们看。凡夫众里面。这里头有圣人应化在其中。我们肉眼凡夫不认识。从理上讲肯定有。不但有。而且还很多。为什么？众生愈是有苦有难的时候。佛菩萨都来帮助。佛菩萨以善巧方便来帮助我们、来做出榜样给我们看。让我们看到了、听到了、接触到了有所感悟。再发心跟他学习。这些人确实是做到「学为人师。行为世范」。这对广大群众。对待我们这些修行人？他一定要帮助我们提升。这里面善巧方便就不可思议了。我们做一桩好事。善心善行做好事。他来障碍你。他来破坏你。给你严重的阻挠。遇到这个事情怎么办？就像《金刚经》上说的。忍辱仙人遇到歌利王。《金刚经》上只提了一提。这个故事很长、很详细在《大涅盘经》里面。遇到这么一个难。我们看忍辱仙人他怎么处理？忍辱仙人是被歌利王误会。歌利王把他杀了。怎么杀的？凌迟处死。这在刑罚里头最残酷的。不是一刀把你杀死。用刀把你身上的肉一片一片的割。这样把你割死。你说你要受多大的折磨？要受多大的痛苦？忍辱仙人接受。没有辩白。完全接受。在割截身体的时候。他告诉歌利王。我将来成佛。我第一个来度你。忍辱仙人在这个地方。不但没有丝毫怨恨、没有报复。在我想象当中他是用感恩的心。为什么？他修忍辱波罗蜜。看你能不能忍？就好像老师来考试。真能忍。那你忍辱波罗蜜就圆满了。就打一百分。这打一百分。谁给你打的？歌利王给你打的。你看你这个念头一转。那个魔就变成佛了。

　　所以佛经上常讲。外面境界里头「无佛亦无魔」。佛跟魔在哪里？在你的念头。你一个善念魔就变成佛。他是佛菩萨来考验你；你要是以恶念对待他。我没有过失。你冤枉我、你害我。我恨你。将来我一定报复你。那佛也变成魔。都在自己一念。所以佛教导我们要培养正念。不能有邪念。邪念就错了。遍法界虚空界无一个不是魔；如果正念。魔界、修罗界。乃至于饿鬼、地狱界。没有一个不是佛。全是佛。所以佛在大乘经上常常教我们「境随心转」。我们以凡夫的观念来说。什么是宇宙的中心？念头。因为一切法从心想生。念头才是宇宙的核心。念善。佛菩萨境界现前、净土现前；念恶。饿鬼、畜生、地狱三恶道现前。一点都不错。天台大师讲《法华经》。给我们讲「百界千如」。说得好！每一界里面都有十法界。讲到我们人间有人中之佛、人间的菩萨、人间的罗汉、人间的诸天人、人间的畜生、人间的饿鬼、人间的地狱。这些事情。在佛经里面讲这叫花报。这是十法界的花报。花报现前。花后头有果。如果这个花报出现。后面的果报必定现前。毫无怀疑。我们在这一生当中。无论我们的遭遇是顺是逆。假如花报都好。逆来顺受。好！禁得起考验。不怨天不尤人。认真的反省忏悔。改过自新。这花报很好。果报必定殊胜。如果我们眼前是一种什么心理？怨恨的心、不平的心、报复的心。这个事情就麻烦。你的日子不好过。

　　日子好过。不好过。不要问别人。都是你自己念头生出来的。一念善。日子好过。要饭也好过。他也很快乐。在现前这个社会里面。我也常常跟一些同修们说。贫穷不怕。要饭也不怕。不是羞耻。什么是真正羞耻？借钱过日子。那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们。人贫穷到极处。也不能够去借债过日子。可是西方人的思想。他就是借债。成了一种习惯。我们中国人看到。格格不入。这日子怎么能过？所以借债过日子才会产生金融风暴。如果不借债的话。你这一生决定遇不到金融风暴。所以日子好不好过是在自己一念之间。一念正。正念。什么样的环境都过得很自在、都过得很快乐。幸福美满的人生。念头不正。你是大富大贵。日子都很难过。你每天患得患失。疑虑烦恼不断。所以说「富而不乐。贵而不安」。由此可知。学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家。学到了正知正见。正语正行。哪有不安乐的道理？所以安乐真的现前。这些人。大儒、大道、大佛出现在世间。确实给一切众生带来真正的安乐。

　　真正的安乐。诸位一定要明了。不是物质上的享受。物质不能带给人真正的安乐。如果我们每个人冷静去想想。我们这一天的生活所需。很少。一般人一天三餐饭。你能吃多少？一件衣服至少可以穿个十年。要是能够节俭一点、爱惜一点。穿二、

佛教讲经 五大主题

三十年。我的老师李炳南。他那一套中山装。见客的。我估计他至少穿了四十年。他不要买新衣服。生活非常简单。他一天吃一餐。这种生活过得快乐、自在。一生不求人。不求人就最快乐。「人到无求品自高」。不攀缘、不求人。这是这句里面的「圣贤众」。这个「众」就是人间的这些老师。我们遇到的善知识。他不但对我们有言教。他有身教。我跟李老师十年。十年当中我看到他老人家的行谊。虽然他是居士身分。他过的生活比出家人还要简单、还要严格。工作量很大。他在政府机关服务。这个机关现在没有了、撤销了。是奉祀官府。他是那里面的主任秘书。奉祀官是孔德成。孔先生。他每天上班。要工作。他好像是三个大学的教授。他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人。还要接见佛门这些信徒。每天要劝大家念佛。指导大家修行。每个星期固定的两次讲经。一次是对大众的。一次是教学生。他是一个非常好的中医。还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量。生活过得那么节俭、过得那么快乐、过得那么自在。我们常常接触他的人非常羡慕。

　　我们这些学生跟他相比。没有一个能超越他的。他老人家多才多艺。我们这些学生最多只学他一样。他那许多才艺。我们没有办法统统学。我跟他老人家就学佛经。就学这一样。所以他做出榜样来给我们看。那个时代跟我们相去。中国人讲一世。一世是三十年。你看这世界的「世」字。三个十。三十年为一世。也就是三十年前那个社会。跟现在不一样了。差别很大。我们在现在这个世纪。在往后的一世。学习比从前困难十倍都不止。这个原因非常明显。也就是媒体的教学对社会大众产生极重大的影响。如果它影响是不善的。现在要叫社会大众回头。舍恶趣善。你说谈何容易！所以今天一定要做出好的榜样给社会大众看。要真正做出来。社会的伦理道德教育比什么都重要。在过去这种教育是由家庭承担的。过去的家是大家庭。所谓家齐而后国治。国治而后天下平。

　　我们细心去研究、去观察。我们对于传统、对于老祖宗真的是佩服到五体投地。发现他们个个有真实智慧。五千年来都把教育摆在第一。这就是真实智慧。教什么？教伦理、教道德、教因果。这三种教育能够普及。社会安定。世界就和平。向上再提升。那是少数人；向上就是今天所讲的哲学与科学。这不是一般人。一般人只要前面这三种教育。伦理的教育。伦理的教育是讲关系。讲得透彻。人跟人的关系、人跟树木花草的关系、人跟山河大地的关系、人跟一切万物的关系。乃至于人跟不同维次空间的关系。佛法里面讲的。人跟遍法界虚空界一切众生的关系。这个讲尽了。这都属于伦理。如何把这些关系处好。这是道德。这个关系的核心。处理关系的核心。在本质上就一个字。爱。你看佛门。佛门虽然广大。「慈悲为本。方便为门」。慈悲是什么？慈悲就是爱。父子有亲。五伦的核心就是亲爱。方便的核心是什么？方便核心是和。我们老祖宗讲太和、讲中和、讲保和。「礼之用。和为贵」。核心是个和。宇宙是和谐的。世界是和谐的。万物是和谐的。讲到我们人身。人身是小宇宙。我们一个人。外面是五官眼耳鼻舌身。里面是五脏六腑。每个器官它所司的功能不相同。它们能够和睦相处。从来没有对立过。你从这里去体会。小宇宙和。大宇宙也和。我们跟大宇宙不和。首先我们里面就不和。里面不和就生病。外面不和就天灾人祸。天灾人祸从哪里来？不和来的。和就没有了。所以我们一定要从本身做起。做出样子来才影响别人。

　　很多同学知道我在这几年。在汤池小镇做了一个文化教育中心。做试验。这不是出家人做的事情。为什么会做这个事情？被九一一打出来的。要是没有九一一事件。我们从来没有想到过这个事情。那个时候我住在澳洲。昆士兰大学有个和平学院。九一一事件发生之后。和平学院就有了严重问题发生。这个学院研究的主题。就是「化解冲突。促进社会安定。世界和平」。所以学校找到我。我跟这些教授们做了两次座谈。他们就邀请我参与这个和平活动。这是整个社会问题。也是整个人类的问题。佛家既然是大慈大悲。找来了。就不能不干。所以就参与。代表学校、代表澳洲参加多次的国际和平会议。跟联合国就往来。这样子。我们看到与会的这些会友们。真的都是世界上知名的学者专家。想不出方法。来问我。我也没有方法。但是我学佛。佛有方法；我们是中国人。中国有五千年的历史。老祖宗有方法。所以我们把老祖宗的方法、把佛的方法搬出来跟大家谈。他们听到是耳目一新。很欢喜、很赞叹。但是会后。没信心。会后我们聊天吃饭。他就问我。「法师。你讲得很好。这是理想。做不到。」这是什么？信心危机。这就真的是危机。这危机比什么都严重。要化解这个危机。就要做实验。他相信科学。科学就是要拿出实验出来。所以在汤池搞这个实验。实验做成功了。做得相当成功。做成功了。我们就不要做了。我们交给国家、交给政府。希望政府来推动。那我们？我们要提升自己。要认真不断提升自己的德行、提升自己的学术、提升自己的道行。这个重要。

　　现前的社会。诸位晓得。许许多多的活动太多。这些活动。对于学、对于道都有障碍。让你的心定不下来。心定不下来就不能有大的成就。纵然有成就。不大。真正大成就要不动。我们看古人。无论在家出家。学佛学道或者是学儒。工夫都是十年以上。谚语所谓「十载寒窗。一举成名」。十年心定下来了。定生慧。这才能入得了门。才能有成就可言。如果是心浮气躁。不但学佛不能入门。学道学儒也不能入门。学得再多。也是孔子所谓「记问之学」。底下一句不好听。「不足以为人师」。这就是你不能做社会大众的榜样。现在这个社会普遍是心浮气躁。不要说现前。我刚刚学佛的时候。我二十六岁学佛。五十七年之前。半个世纪。我们自己本身。自己觉得不错。可是我们的老人。我们老师那一辈。长我们一辈。看我们这些人心浮气躁。那我们比现在这些学生好多了。可是我们的老师看我们不满意。我向老师提个问题。这常有的事。特别是章嘉大师。问题提出来。他不会马上就答复你。他要等你心平气和的时候才告诉你。确实我很受用。有时候一个问题提出来。二十分钟、半个小时。常事。我们在一个小客厅里面静坐。他看着我。我也看着他。看到很长的时间。心定下来了、专注了。他才开口来跟你讲。不是一问马上就答。滔滔不绝跟你讲。他不是这样的。他说话很简单。你的情绪定不下来。他绝对不会开口。方东美先生也如是。李老师。这些人他都不例外。真正不能接受的。也许你太浮动。你定不下来、静不下来。几句话敷衍你。打发你走了。这我们常见。

　　所以才晓得古人的成就没有别的。我们现在人的根性、智慧绝不比古人差。不输给古人。输在什么地方？输在心浮气躁。这一点上我们就输了。所以他能看得懂古籍。他能体会到古人的用心。我们如果不能把这个念头息下来。这个浮躁降伏。我们这一生的成就那就有限。就很困难。所以为什么读书人、修道人要住在深山。十年不下山、二十年不下山、三十年不下山。有！我在日本开会。顺便去访问比叡山。日本佛教对于比叡山看得非常重。他说那是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派。开山的祖师都是在比叡山修行。所以我上去参访的时候。我向他们管长请教。他们叫管长。就是我们中国的方丈、住持。向他请教。早年这些祖师大德在比叡山修行。他们住在山上住多久？他告诉我。最少的一个是十六年。十六年不下山。他心定了；多的时候。三十多年。难怪他有那么大的成就。

　　中国从前古时候科举时代。秀才也是找个很安静的地方去读书。在从前有书院。书院像寺庙一样。建筑在深山。环境幽雅。在那个地方也是十年不出门。十年有一点成就。老师才叫他。你可以去参加考试。考举人、考进士。没有这么长的时间定下来。德行、学问就不能成就。古时候的考试。对德行非常重视。所以中国五千年来。这个社会长治久安。怎么得来的？这是外国人学习中国历史想不透的一个问题。这么大的国家。这么多的人口。怎么能够有这样好的成绩？改朝换代。一个政权。新政权的建立。大概一般都是五年。社会就安定。就上轨道。这一安定。至少有一百年到一百五十年太平盛世。这在全世界外国历史里头找不到的。所以他们研究历史。对中国人真佩服。为什么？教育。只要把教育办好。天下就太平。所以中国安定。社会还有一个重要的。就是家。

　　中国家是大家庭。五代同堂、六代同堂。这一个家小。人口少的。也有个二百人左右；一般大多数的都是三、四百人；人丁兴旺的都六、七百人。一个家。所以从前是一个村庄、一个庄。你看就是一个姓。那就是一家。所以他家是社会。能治家就能治国。家齐而后国治。家真齐。他有家道。这外国人没有的；有家规。《弟子规》是共同的家规。除这个共同之外。他还有他家庭里另外的规矩。必须要遵守的；有家学、有家

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业。家的功能。有养老育幼。所以从前人年岁大了他不怕。他家族养他。他不必担忧；小孩只要能读书。家族照顾他。所以这个家在中国起了很大的作用。因为家有规矩。社会安定。地方的官员没什么事情好做。你看我们中国的文学作品里。很多做官的人游山玩水。到处去写文章、去旅游。哪有现在做官这么辛苦。案件这么多。办不完的事。从前做官一个月难得有几个案子。所以他很自在。为什么？每个家都好。这个社会上没有坏人。没有犯法、作奸犯科的。没有。靠家。

　　家。你看「修身齐家。格致为本。建国君民。教学为先」。只要把这十六个字抓住。冲突就没有。安定和平就现前。这是中国人的智慧。老祖宗的智慧。我们现在这个社会动乱。就是失掉这两句话。修身齐家。格物致知是根本；建立一个政权。巩固政权。统治这个国家。教学为先。只要把教育办好。什么事情都解决。想想我们现在这个社会。毛病不就出在这里吗？不重视教育。重视经济贸易。重视这个。这个东西。把经济放在第一。经济是财富。财是人之必争。每个人都要争、争利。这个社会不会安定。争利是一个什么念头？损人利己。我利己。肯定损别人。每个人都损人利己。他不就打架了？所以人之必争。中国从前讲教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。那里头教人什么？「于人无争。于世无求」。天下太平。在教育。不在别的。所以教育办好了。什么问题都解决了。所以贤圣众出现于世间。能与众生乐。一点都不假。今天我们就学到此地。

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