净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24

净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24

User User 2 0 2011-10-06T12:10:00Z 2011-10-06T12:10:00Z 1 1506 8587 Microsoft 71 20 10073 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

梵网经　　（第二十四集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0024

　　请掀开经本九十八面倒数第三行。

　　【二体性善慧地。】

　　「此菩萨善修法身平等大慧。清净明达一切善根故」。这是第二地的菩萨。前面讲过初地菩萨。在此地名称与我们一般经典上所讲的稍稍不相同。它有特殊的意义。十地菩萨每一地都是讲到体性。换句话说。名号之建立就是体性的德行。也就是从性德上建立的名号。在这些名号上我们自己能够体会到。自性是多么的圆满。无怪乎六祖大师开悟之后。他老人家说「何期自性。本自具足」。我们在那里看到的是具足了平等、善慧、光明。无有一法不具足。平等是基础、是根本。所以学佛首先要修平等心。由平等的基础上就能生智慧。平等心才生智慧。这个智慧就是本性里面的般若智慧。所以二地菩萨善修法身平等大慧。初地菩萨是证入诸佛法身平等大慧。这是刚刚证入。二地善修。善是善巧方便。我们初学的人不善于用功。怎么晓得不善？是处处有障碍。所谓是触处成障。这是不善；善修的没有障碍。正所谓理事无碍。事事无碍。这是善修。

　　这种修学法尤其是在我们现在这个时代。一定要讲求、要学习。为什么？在过去我们想找一个清净环境来修行可以找到的。也就是接引这些中下根性的人。确实有许多道场。在现在这个时代可以说没有了。这个没有就是说众生的福薄了。福薄的时候。中下根性的人修行难。处处有障碍。上根人修行容易。反而容易。为什么？上根人他理事无碍。事事无碍。无论什么境界都好修行。他修什么？法身平等。清净明达。他修这个。所以在这个时代当中不成就的就淘汰了。如果成就。比以往要殊胜的太多太多。换句话说。他禁得起考验！现在这个时代是考验人心最大的关口。他能够通过。岂不是超胜古人多多。这就在善修。无论在什么境缘里面。就是物质环境、人事环境。他都能够提得起观照的功夫。不为一切境界所动。成就自己法身平等。成就自己广大的智慧。这个智慧不是求来的。换句话说。也不是修来的。修的是平等。心平等、心清净了。这个广大的智慧自然就现前了。这是本性里面般若智慧。

　　说到这个地方我们就联想起来。佛在《法华经》里面告诉我们。末法时期为众生说法只说大乘不说小乘。我们在《法华经》大意里面跟诸位说过。为什么不能说小乘？根性劣的人他不相信。尤其在末法可以说是一个思想行为都开放的时代。小乘人修学是约束身心。他受不了这个约束。必定要毁谤。所以佛讲末法时期不讲小乘。利根的众生他不需要小乘。所以佛就劝勉这些菩萨们。末法时期讲大乘佛法。大乘佛法他在极度开放的社会里面。这个环境当中能成就自己。修理事无碍。事事无碍。在这个里面历事炼心。成就无比的清净。

　　所以底下一句说「清净明达一切善根」。一切善根就讲四种。世出世法的善根都包括了。无贪、无瞋、无痴、精进。指的是这四种善根。这四种善根非常非常的重要。如果没有智慧决定就没有善根。善根是从智慧生的。而智慧是从清净心里面显发出来的。可见得都是有连带的关系。我们在讲席里头也曾经在经本上读过。佛度众生要讲求缘分。所谓是佛不度无缘之人。佛的心是平等的、是清净的。佛对众生决定没有界限。没有选择；换句话说。障碍不在佛那一边。是在众生自己这一边。什么人有缘？有智慧的人有缘。愚痴的人没缘。愚痴的人他不接受。有智慧的人他接受。能接受就是有缘人。有缘里面又分了许许多多的等级。我们常讲根熟的众生。未熟的众生。这是从大类上来分别。所谓根熟就是一生成就。这一生当中他一定成就。佛在世的时候他证得阿罗汉果。证菩萨果位。这都是属于根熟的众生；阿罗汉以前那都是未熟的众生。根性未熟的众生。

　　这里面有许多的讲求。我们一般说一个人有智慧能够辨别真妄。这是上根。他的成就就不可思议。这是大乘法里面。真是讲的真性。妄是讲的妄心。你看《楞严经》里面讲的。六根的根性是真的。八识五十一心所是虚妄的。所以交光大师教人舍识用根。这是第一等人。能够用这个方法来修行。这善修；这种方法要运用在念佛法门上是理一心不乱。生实报庄严土。一生就成就法身大士。这是善根。再下面的能够辨别邪正。何谓正法、何谓邪法有这种能力。邪正不容易辨别。没有智慧不行。再次的能辨别是非。再次的能辨别善恶。最下面的他能辨别利害。哪个是对我有利的？哪个是对我不利的？他有这个能力。能够有能力辨别利害的。跟诸位说这个人就可度。就是佛法里头有缘的人。如果连利害都不能辨别。那就没法子了。佛没法子度他。虽然没法子度可是佛还是要给他利益。给他阿赖耶识里头种一些佛法的种子。不过这个种子在这一生不会起现行。换句话说。他还是离不开生死轮回。这一类人是真正的愚人！

　　也许有同修要问。什么样的人才能往生（就是往生西方极乐世界最起码的条件）？能够真正明了利害的就能往生。他晓得这个娑婆世间于我们有害。西方极乐世界于我们有真正的利益。有哪些事情于我们有害。障碍了往生。障碍我们往生。有哪些是有利益的可以帮助我们往生。他至少能够明白这些事理。拿世俗的话来说他晓得趋吉避凶。决不做损害自己的事情。而做有利于自己的事情。这是最起码的标准。如果连这一点都不懂。那就没法子了。这一生诸佛菩萨看他堕落也没法子救他。佛菩萨都救不了了。我们是更无可奈何。这个事情不是说不慈悲。是众生不肯接受。那有什么法子？

　　这些道理、这些事情境界非常广大。理论非常之深。不是几句话就能够说得很清楚的。诸位要想明了。还得真明了。不明了还不行！必须要常常读诵大乘。深入教义。经典里面涉猎太多了。不是我们能力能够消化得了的。可是少数几部经就能把这些事实真相搞清楚的。那这对我们非常的有利益。我们讲堂选的这个经典。《弥陀经疏钞演义》以及《要解》、《讲义》都非常重要。这是我们往生西方极乐世界的凭证。太重要了。

　　如果再要想知道得更多一点、更细一点。也就是更深入一点。我举出两部经。诸位要留意。一部经是弘一大师介绍的。我们讲《华严经》的时候曾经讲过。弘一大师告诉我们。你看他鼓励学佛的人一下就提出一个大经。没有讲小部经。一下就讲大经。叫《华严经疏钞》。他举出这部经。他说明《华严经疏钞》就像一部佛学大辞典。如果我们在这一部经上深入。真下功夫去研究。一切经典拿到手上迎刃而解。决定没有困难。这讲的话一点没错。确实如此。我们对于《弥陀经》能够有比较深入透彻一点的了解。得力于《华严经疏钞》。这是真实话。没有在《华严》上用功夫之前。《弥陀经疏钞》、《要解》我们都读过。但是没有这么深的领悟。没能够在这个法门上建立清净、坚固的信心。换句话说。《疏钞》摆在面前含糊笼统这么看过去。不行。所以《华严经》对我们的帮助非常之大。

　　其次我跟诸位介绍一部江味农居士的《金刚经讲义》。那也是一部佛学大辞典。它的分量比《华严经疏钞》要少。所以往年李老师在台中大专佛学讲座里面跟同学们推荐的佛经。就是推荐《金刚经讲义

汉传佛教讲经交流通知范文

》。《金刚经讲义》我们这个道场翻印过好几次。而且我们曾经讲过就是讲《讲义》。好像是讲过六年。一个星期是一次到两次的。平均两次。讲过六年讲了一半。他的讲义一共是五卷。我们讲了三卷。费了六年的时间。这是一部好书。这是真正在佛法上下功夫。有《金刚经讲义》、《华严经疏钞》、《弥陀经要解》、《疏钞演义》就足够了。

　　《梵网经》是提契纲领。就是《华严》里面讲的学菩萨行。修菩萨道。《梵网经》的上卷是讲的菩萨道。菩萨存心。三十心十地。这是菩萨道；菩萨行就是下卷里面的戒律。十重四十八轻。五十八条戒。那是菩萨行。善财童子到处去请教。原来全在《梵网经》里面。可是这个菩萨行、菩萨心。如何在生活上应用得那么灵活。那么巧妙。那是都在《华严》上。这个地方给你讲的理论、原理、原则。应用在实际生活上那就是《华严经》。好像四书一样。《中庸》讲理论。《大学》讲方法。把这些理论、方法应用在日常生活当中。那就是《论语》、《孟子》。你看孔老夫子他怎么个用法？孟夫子他怎么个用法？他们两个表演给我们看。给我们做个模范。所以这个书了不起。

　　所以我们讲经典。这四部足够了。用不着再多求。这四样东西通了。一切佛法没有不通达的。一切都贯通。这叫善修！在一切经典里面找到几个扼要的。容易下手的。又很容易贯通一切法的。这是讲善。可见得「善」这个字相当不容易。善根里面诸位要晓得。三毒对我们决定有害的。贪堕饿鬼。不管你贪什么。贪心重的就是饿鬼道的业因。如果贪图世间五欲六尘还得要堕地狱。贪图佛法不能出轮回。佛是教我们断贪心。不是教我们换对象。我们不贪世间法。我们贪佛法。佛教你断贪心。没教你换对象。瞋恚是地狱的业因。愚痴是畜生道的业因。你说这个事情麻烦不麻烦！

　　贪瞋自己容易觉察。它的形相粗自己晓得。愚痴往往自己不知道。自己以为很聪明。自己不晓得自己愚痴！何谓愚痴？就是刚才所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害他分不清楚。颠倒其事这就叫愚痴。他坚固的执着他错误的见解。把邪法当作正法。把正法看作邪法。你跟他说正法他排斥你。你跟他说邪法他听得很有受用。这是愚痴。今天社会里头确实有不少人。即使我们学佛的同修往往也在所不免。这是我们应当要警觉的。

　　三毒烦恼是一切恶法的根源。转三毒就成了三善根。一切善法之所生。不贪、不瞋、不痴。我们的心就清净了。所以诸位想想看你的念佛。你不是求一心不乱吗？一心不乱就是清净心。你心里面充满了贪瞋痴。你的心怎么能清净？怎么能得一心？你果然明白。那就好修行了。就善修了。一切顺境里面我不贪。没有贪心。这叫善修；一切逆境里头我不瞋。这善修。如果没有这个境界你修什么？没地方修！所以现在的人修行比从前如果要成就一定超胜古人。道理在哪里？现在这个境界诱惑的力量太大了。古时候物质文明的诱惑力量没这么大。他不见不闻所以他这个心容易定下来。在深山里面一住住几十年。这个贪瞋痴慢都伏住了。那不是真功夫。请他到都市来游览一下他又动了心。贪瞋痴慢马上就起来了。那个功夫有什么用处？像古来修行的那些大德们。如果把他请到现在这个花花世界来观光游览一下。恐怕道行十之七八都失掉了。他都动了心了。能够在现前这个境界里头是样样不动心。这个成就超越古人！

　　所以大乘的修行跟小乘完全不相同。我们过去在《华严经》读过。像鬻香长者修禅定。他那个禅定在哪里修？在市廛里面修。古人叫市廛。现在叫什么？现在叫百货公司。最热闹的生意买卖的场所。他不是到那个地方去盘腿面壁。不是的。跟大家一样去逛市场。什么都看。什么都闻。在那个里头修什么？修不动心。你们在市场看一下。这个不错我想要。心马上就动了。他是天天逛市场。智慧增长。没有他不知道的东西。他心里头如如不动。如如不动他定修成了。样样明了他慧修成了。你看看一天去玩到晚。他在玩耍里头成就了大定大慧。而不是到一个深山旷野人迹不到的地方去盘腿面壁。他不是的！

　　这就是说大乘的修法跟小乘的修法不相同的处

佛教双创四进讲经交流会

所！小乘的禁不起诱惑。他要远离、他怕。禁不起诱惑那真的是要远离。不远离是被五欲六尘所吞没。他求个小果；大乘这个境界他不在乎。他善修。不管什么境界里头都是成就定慧。这是真正了不起。这叫真精进。现在修行人还有。现在也有修小乘的。不看电视。不听广播。不看报纸。你问他什么事情他不知道。他心比较清净；换句话说。他要一看电视、看报纸的话他心就乱掉了。这个我们一般讲小乘根性。他那个修法对不对？对。小乘根性能保住自己。根性不相同。修行的方式不一样。成就完全不相同。

　　我们这个地方选的几部经全都是大乘圆证了义的经典。诸位能从这上面去领悟实在是得不可思议的受用。这是接引大众的场合不相同。所以我特别提醒大家。我们这个念佛一句佛号里面具足三学、三慧（三学是小乘。三慧是大乘）、具足闻思修、具足一切法门。这个佛号不仅是释迦牟尼佛的总持法门。乃是十方三界一切诸佛

2022佛教讲经交流会

的大总持法门。如果不具足小乘法。就不能得事一心不乱。事一心要断见思烦恼。小乘阿罗汉要断见思烦恼。如果不具足菩萨的三慧。他就不能破无明。就不能得理一心不乱。所以蕅益大师说得好。这一句佛号是圆收一切法门。圆是圆满。收是包括。圆满包括了一切法门。不但包括了还远超一切法门。真正是了不起。今天这个世间有几个人晓得？有几个人会念？

　　所以说会念的念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。我过去在讲席都说过。我相信！在我想象当中不止八十亿劫生死重罪。有超过而无不及。为什么？就是它圆收圆超一切法门。真正是可惜。没人懂得！我们在座同修都是有缘人。这个法门真真实实是百千万劫难遭遇。我们今天遇到了。如果要不大力的来弘扬。对不起本师释迦牟尼佛。不但对不起本师。对不起十方一切诸佛。也对不起历代传法的祖师。一代一代传到我们手上。总不能在我们手上断灭！应当要发愿。尽心尽力的去弘扬。功德不可思议。

　　【三体性光明地。】

　　他这个十地是后后胜于前前。换句话说。后面的一定包括前面。好像盖大楼一样。三楼一定包括二楼。四楼一定包括三楼。因为它是建立在它的基础上。在此地很明显的能够看得出来。「此菩萨证发无边妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世诸佛法门。入神通光明故」。此菩萨是指第三地的菩萨。他是由于这个清净平等大慧是一切善根再往上提升一步。所以就证发。证是证得。发是发明。也是本性功德的显发。发什么？无边妙慧光明。前面都讲到平等大慧。平等大慧再一增进就变成了无边的妙慧。这是本性里面的般若智慧现前了。

　　「以三昧解了智」。这一句就是无边的妙慧。三昧是正受。正受是什么？正受是离开五种受就叫正受。这个五种。三十七道品里头观受是苦。那是凡夫的受。六道的受。他们的受是什么？苦乐忧喜舍。这五种受都没有了。这就叫正受。有这五种受都叫做不正常的享受。身离开了苦乐。心离开了忧喜。这个受就是正受。所以正受就是三昧。梵语称为三昧。实在讲正受就是一心。诸位想想苦乐二心。忧喜二心。一心里头没有这些东西。所以一心不乱就是正受。这个没错。事一心也是正受。阿罗汉已经离开了苦乐忧喜舍。破了我执。所以阿罗汉以上都称之为正受。事一心以上称之为正受。功夫成片凡圣同居土里面还不能算正受。可是你要是往生那就是正受。这是特别法门。跟其它的法门不一样。你没能往生之前不是正受。往生之后那都是正受。

　　清净心就是一心起作用就是智慧。所以无边妙慧的体就是三昧。就是一心不乱。作用就是无边妙慧光明。就是解了智。解是理解。了是明了。世出世间一切法没有他不懂得。这是解。没有他不明了的。世间法就不必谈了。那是小道。再说大的。说大的当然包括小的。「能知一切三世诸佛法门」。这是大的。一切三世诸佛。一切跟诸这个字样是不是有重复？跟诸位说不重复。怎么不重复？诸佛是指众多。一切是指佛的类别。在天台教义。佛有四大类。藏通别圆。有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。不一样；贤首教义有五教。小、始、终、顿、圆。这是说一切。一切三世诸佛的法门。没有一法不了解。没有一法不明了。

　　诸位我们要想达到这样的能力不是不可能。怕的是什么？怕的是你自己不相信。自己给自己作障碍。那就无可奈何了！讲席当中也常常跟诸位提起。释迦牟尼佛在我们这个世间所讲的一切法。都是我们这个世间人根性所能够达到的。如果做不到佛决定不讲。不会拿我们来开玩笑。都是能做得到的。而我们之所以不能达到就是自己障碍自己。这是经典里面常说「可怜悯者」。真可怜！不是别人障碍你。菩萨道里头跟诸位说任何外面的力量都没有办法障碍。只有自己障碍自己。因为他这是修大定修慧！

　　忍辱仙人被歌利王凌迟处死。割截身体。在我们看他有没有障碍？没有障碍。不但没有障碍。成就他。善修！他在这一次大灾难里头成就圆满忍辱波罗蜜。这是任何一个人都想不到！你看歌利王不但没有能害他。反而成就他圆满波罗蜜。他感激歌利王。如果没有歌利王。换句话。他忍辱都毕不了业。没有办法达到究竟圆满。释迦牟尼佛成佛。你们读《法华经》的人晓得你读「提婆达多品」。释迦牟尼佛多么感激提婆达多。没有提婆达多他这一生成不了佛。提婆达多固然造了罪业。帮助释迦牟尼佛提前成佛了。这就叫善修。巧修。一切境缘当中确确实实做到了事事无碍。这个菩萨地位怎么不能成就？菩萨地位就是理一心不乱！古人能够达到。我们今人为什么不能达到？个人修法巧妙不同。只要懂理论、懂方法。自己善修善学一定成就。

　　我跟诸位举出这个四种经不多。这四种下手我们现在在此地讲的《弥陀经》、《要解》跟《疏钞》。这的确可以帮助诸位。下手从《金刚经讲义》下手。因为我们一下来要是读《华严经疏钞》不容易。那的确是大乘圆教的经典。清凉是唐朝人。那个批注是标准的古文。唐宋八大家的古文。所以我们在古文上没有相当的修养。的确是很难读。所以从《金刚经讲义》下手。《讲义》是江味农居士的著作。他是民国初年人。虽然是文言文。浅得多了。所以拿它来做底子、做基础。然后再深入《华严》。皈依净土。这非常重要。不皈依净土不能成就。皈依净土才能成就。这是讲喜欢研教的同修。我在这里给你指出一条路。这一条是快捷方式。是一条近路。搞别的那是迂回的道路。太长。那要吃很多苦头还未必能够成就。

　　入是讲契入。前面有证。入跟证是一个意思。我们这个地方也提出了一个修行的目标。就是依梵网菩萨心行。依是根据。我们根据这一部经。入华严无碍境界。也讲到入。入是要证入。住弥陀寂光净土。这是我们此地道场修学的宗旨。这个地方是入神通光明。与前面所讲的完全相应。就是三世诸佛一切法门。通是通达。神是神奇。超越了我们的常识。这叫做神。光明就是智慧。神通光明这四个字的意思要拿现在的话来说。就是无所不通。无所不知。无所不能。换句话。就是全知全能。一般宗教徒赞叹神、赞叹上帝的话。「全知全能」。其实神与上帝还有所不能。还有所不知。全知全能是菩萨。菩萨是我们人人都可以达到的。三地就全知全能。三地以上那更不必说了。再看四地菩萨。

　　【四体性尔炎地。】

　　此菩萨「以智慧焰。烧烦恼薪。以入善权方便。教化一切众生。能使见佛体性故」。从这个经文上来看非常明显的告诉我们。初地、二地、三地完全偏重在自利自度。到四地可以度他、可以化他。我们要问为什么到四地才能化他？因为在三地已经能够通达一切三世诸佛法门。有能力教化众生。如果没有这个能力。教化众生有障碍。只能够教化一部分的众生。我只有一个专长。办专科学校不能办大学。四地菩萨可以办大学。为什么？他各种科系他都通了。他一切法门都通了。三地以前他只修一个法门。传一样东西可以。教一样东西可以。所以他度他还是度自己。不是说三地以前的不度众生。度众生。度人就是度自己。主要是度自己。四地以后度自己就是度别人。这个时候是利他偏重。他有这个能力了。

　　以智慧焰。焰是火焰。智慧起作用。智慧的作用是什么？断烦恼。所以诸位要晓得。我们烦恼不能断是没智慧。定可以伏烦恼。不能断烦恼。定能伏。所以阿罗汉九次第定叫灭尽定。把这个烦恼都灭掉了。没错。其实烦恼哪能灭得掉。为什么叫做灭尽定？他这个定太深了。烦恼虽然没真的灭掉。他烦恼永远不起作用。就等于灭掉了。他不起作用了！烦恼怎样灭法？烦恼实在讲灭不了。大经上说得很好「烦恼即菩提」。所以他一开悟

各省佛教讲经比赛视频

之后。就把烦恼一转变都变成菩提了。菩提跟烦恼是一桩事情。所以烦恼多不怕。一转变就是智慧。智慧就多了。无量智慧！没有烦恼智慧就没有了。迷的时候智慧变成烦恼。菩提变成烦恼。迷了。悟的时候烦恼又转变为菩提。它是一不是二！是在转变。阿罗汉有能力把它伏住。烦恼不起作用不能转变。没法子把它变成菩提。菩萨有能力把它变成菩提。那就是什么？智慧焰烧烦恼薪。这个味道很浓！把烦恼比作柴火。智慧比作火。光明。你看柴火帮助那个火更大。智慧不就更大？要没有烦恼薪。智慧火也没得了。这个比喻很有味道！

　　这是一个转变。所以四地菩萨他就有很大的转变。转无量烦恼为大菩提。为无量智慧。「以入善权方便。教化一切众生」。善是善巧。权是权宜。拿我们今天来讲这个权。现在的话叫手段。善是这个手段运用得非常的巧妙。这个手段是做什么？教化众生用的。「能使见佛体性故」。菩萨教化众生令一切众生是个个都能够明心见性。明心见性就是见佛的体性。此地这个佛的体性是讲自性佛的体性。

　　今天下午在念佛当中。有同修问到西方净土「自性弥陀。唯心净土」。问到「是心是佛。是心作佛」。理持与事持。问到这些问题。这都是非常重要的问题。佛跟我们提示这些话我们就要觉悟。既然弥陀是自性弥陀。净土是唯心净土。我们现前哪一法不如是？你在这里要开悟。你不能死在名相里头。我们现前这个华藏图书馆就是唯心华藏图书馆。悟本法师在那里敲大磬。在这个地方当维那。那是自性悟本。唯心图书馆。你这样才真正叫开悟。你才叫开悟了。西方极乐世界是自性弥陀。唯心净土。我们这世界就不是的。哪有这种道理！记住六祖大师在《坛经》所讲佛法是不二法。西方净土是。此地不是。那不叫二法了吗？二法不是佛法。佛法是不二法。你要从这个地方开悟。你才真正悟入唯心的道理。

　　能够悟入万法皆如。万法一体。万法不二！你的心怎么不清净？怎么不平等？不平等。二就不平等了。你怀疑西方净土是唯心自性。这个地方不是的。这是二。二就不平等、二就不清净。它有分别、执着、妄想。你晓得万法。禅家常讲万法归一。

达州市佛教协会举办讲经交流

那个一是讲一真法界。讲自性、讲唯心就是一真。这才叫真正明理。真正悟入。心境一如就跟此地所讲的他善修。他善权方便。他在一切境界里头得大自在。成就无量无边的功德、智慧。决不是凡小权乘可以能够知道的。所以我们今天这个道场、这个环境。诸位要不勤加利用、好好的利用。实在是很可惜。第五地的菩萨。

　　【五体性慧照地。】

　　「此菩萨以十力智照。知善恶有无二性。起一切功德行。转不可说不可说法门故」。我们从这个地方来看发展。初地得清净心。换句话说。就是得理一心不乱。这是初得。二地就生智慧。三地智慧就放光。四地智慧就起作用。转无量烦恼成大菩提。五地这个智慧作用更大。慧照。『慧照地』。这位菩萨以如来果地上十种智力。这十种智力在此地就不能一条一条的讲。那要讲的时候占时间太多了。而且我们过去已经讲过很多遍。如来果地上有十大类特殊的能力。菩萨所没有的。这些能力都从智慧生的。所以叫智力。菩萨也有十种智力没有如来那么样的圆满。这些名相在佛学辞典《教乘法数》里面都能够查得到。后面批注里还有。讲到的时候再说。

　　他以这十种大智慧的能力照见世间。「知善恶有无二性」。这一句话它的内涵就是我们现代人所讲的相对论。知道一切相对的体性。凡是相对的都不是真实的。真实法里头一心无二心。相对这个事有没有？有。从哪里生的？从无明生的。这个诸位要记住。迷了才有这个现相。觉悟了没有。性它本来就是真实的。迷了之后这才有真妄。所以了义经典里面都告诉我们真妄不二。邪正一如。一个体！悟了就叫它做正。迷了就叫做邪。悟是它。迷还是它。一桩事情。我们拿到这一块黄金。悟的时候这是黄金。迷的时候这是铜。你说铜是它。说金还是它。并没有换个东西。悟了就识货。迷了就不识货。就是这么个意思。所以悟了的时候就叫菩提。迷了的时候就叫烦恼。一桩事情。不是两桩事情。再说得究竟些。迷悟不二。迷是你自己。悟还是你自己。并不是说迷的时候是一个人。悟的时候又是一个人。不是的。作凡夫是你自己。成佛还是你自己。生佛不二。你当众生、当佛不是两个人还是你自己。迷的时候叫你做凡夫。悟的时候叫你做佛。并没有换人。所以佛法称为不二法门。道理就在此地。

　　诸位要细细的体会。所以「知善恶有无二性。起一切功德行」。这个「行」你看看上面右上角圈了一个圈。念去声当动词讲。当动词念行。它起什么？起用。在日常生活当中。它所起的作用都是功德。所以功德诸位一定要记住都是定慧。起定慧的作用。从早到晚一年到头待人接物。六根接触六尘境界念念成就智慧。念念成就大定。刚才讲了他六根接触六尘境界样样明了。这是常生智慧。惠能大师初见五祖的时候。他跟五祖说弟子心中常生智慧。他六根接触六尘境界他怎么不生智慧？常生智慧一定就是常在定中。「那伽常在定。无有不定时」。为什么？因为他能「不取于相。如如不动」。六根接触外面境界他不取相。样样都晓得他不取相。这是智慧。他不动心这是大定。定与慧合起来讲就是功德行。

　　这一句话合起来讲他是以十力智照在一切善境。善的境界里面。恶的境界里面统统都成就了他的定慧。正是蕅益大师跟我们说的「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境没有善恶。物质环境没有善恶。好丑是生在自己的心里头。悟了一切皆善。迷了一切皆恶。「好丑生于心」。真正是讲绝了。明白这个道理、这个事实真相才谈得上菩萨行。《华严经》里面所讲的「普贤大行」就是这个修法。「转不可说不可说法门」。这是对教化众生说的。无量无边的法门没有不通达的。无量无边的法门没有不能说的。能转不可说不可说法门。当然就能化不可说不可说的众生。众生无边誓愿度。到这个时候菩萨的大愿可以实现了。这是五地菩萨的境界。我们今天时间到了。就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3542.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：梵网经- - 一九八三年讲于台湾景美华藏图书馆 24；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11643.html。