净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 16

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 16

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佛教讲经修身视频

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六祖坛经讲记　　（第十六集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0016

　　◎释功德净土第二

　　【次日。韦剌史为师设大会斋。斋讫。剌史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰：弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲特为解说。师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？达摩言实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。】

　　六祖大师在大梵寺演说顿教法门的第二天。韦刺史以及与会的大众设斋供养。斋罢之后。提出两个重要的疑问。请六祖为大众开示。这两个问题：第一个就是功德的问题。第二个是属于净土的问题。现在我们先讲第一段。「问答功德」。

　　达摩祖师初到中国来。晋见梁武帝的时候。留下一段公案。当时梁武帝说：「我一生造寺、供僧、布施、设斋。有多少功德？」梁武帝是一个虔诚的佛教徒。在中国佛教史上。是一位非常难得的大护法。所谓「南朝四百八十寺」。都是歌颂武帝对于佛法的护持。他见到达摩祖师。首先就问他：「我究竟有多少功德？」达摩祖师答复说：「实无功德。」这则公案。可以说是普遍流传在民间。韦刺史他们对于这桩事很有疑惑。所以他就说：「弟子不懂得这个道理。希望和尚为我们开导。」

　　【师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺供养布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰：见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功；自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识！念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识！功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。】

　　六祖的答复。可以分为三段。第一段是直答。第二段是辨别功德。第三段是讲功德的修法。六祖说：「武帝心邪。不认识正法。误会了。把求福当作功德。」这种误会。可以说是普遍的存在。我们对于功德与福德不能正确的辨别。分不清什么是功德。什么是福德。六祖说：「功德在法身中。不在修福。」离相修福。修福也是功德；若是着相起修。就是福德。不是功德。

　　第二段：辨别功德。有六句。第一句：『见性是功。平等是德。』明心见性才是功。「功」是指功夫；「德」是修功而心有所得。心性平等。这就是德。换句话说。平等必须要见性。见性心自然平等。第二句：『内心谦下是功。外行于礼是德。』这是说明功德表现在我们日常生活中的相貌。古人说：读书在于变化气质。能变化气质。这个人待人接物必能谦虚恭敬。这就接近功德。第三句：『自性建立万法是功。心体离念是德。』这句说的境界就比较高。因为其中的道理涉及甚深的唯识学。「万法

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」是指整个宇宙人生。宇宙人生从什么地方来的？是从自性建立来的。虽然是自性建立。可是愚迷之人他不知道。觉悟之人他是清清楚楚。一切明达。这是功。「心体离念」才能自觉。才能见到自性建立万法；如果心体有念。必定不能见到自性建立万法这个境界。

　　第四句：『不离自性是功。应用无染是德。』这一句是从修功说的。前一句说的是理体。这一句说的是修学。修学。无论修学哪个法门、哪个宗派。原理原则是不会变的。就是一定要与自性相应。这是佛门常讲的称性起修。这就是功。一个人能称性起修。他六根在六尘起作用时。必定是清净无染。所谓是「六根

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清净。一尘不染」。这就是德。换句话说。能做到六尘无染。就与自性

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相应。所以。功与德是有密切不可分的关系。第五句：『念念无间是功。心行平直是德。』这也是从修学说的。这是说大乘佛法所谓真实的善根。精进。精进必须要做到念念无间、永无退转。这是功。如何才能做到？一定要「心行平直」。心是思想。行是行为。平是平等。直是正直。我们的心思行为要做到平等正直。这就是德。如此才能达到念念无间。念念无间与自性是相应的。心行平直就是无染。第六句：『自修性是功。自修身是德。』这两句是为我们做简单扼要的结论。使我们对于「功德」两个字。更能明细的理解。「修性」也就是修心。「心」与「性」。在佛法里有时候意义相同；有时候我们说「性」是指「真心」。说「心」是指妄心。这要看用在哪些经论上。此处讲的修性就是修心。尤其是着重在真心。这是真实之功。『自修身是德』。修性为体。修身为用；修性是内。修身是外。表里一如。这才是真实的功德。可见功德确实是在法身之中。而不在修福。

　　第三段：祖师告诉我们功德的修相。六祖说：「修功德的人。他的心在一切人事环境上。在一切物质环境上。他常存恭谨之心。决定不会有轻慢的心。而且是真正能做到普敬一切。」《华严》十大愿王第一句是「礼敬诸佛」。《礼记》第一句是「曲礼曰毋不敬」；合起来看。才知道世出世间的圣人。教导我们修学的宗旨、修学的纲领。是一不是二。换言之。不修功德的人。纵然修福德。他心里常存着轻慢人的心。贡高我慢的习气他很难断除。而且时常表现在待人接物之间。这是祖师为韦刺史解释功德这桩事情。

　　【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化。经文分明。去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪；虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国？凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万；后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生？不断十恶之心。何佛即来迎请？若悟无生顿法。见西方只在剎那；不悟念佛求生。路遥如何得达？惠能与诸人移西方于剎那间。目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见。何须更愿往生？愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。】

　　第二个问题。就是问答净土。韦刺史问：「常见出家人。或者在家居士。念阿弥陀佛。求愿生西方极乐世界。究竟能不能生到西方极乐世界？愿大师为我们破除疑惑。」六祖说：「这桩事。佛说经文分明。」大师这句话里面包含的意思很多。净土经论最重要的是三经一论。专讲西方极乐世界理论以及修学的方法。除此之外。于一切大乘经论中随带而说的就太多太多了。「经文分明」这句话。意思是这已经很清楚。用不着再疑惑了。既然韦刺史与大众有疑。而且这些人根性都很利。所以祖师也就大慈大悲。特别为他开示。六祖说：「心净即佛土净。但心清净即是自性西方。」这就说明。六祖在此所希望的。是希望大家求自性净土。修自性弥陀。这在净土法门里也属于向上一着。就是修「理一心不乱」。祖师非常慈悲。特别教导大众修学的方法。在修学方法中。第一个条件就是要先除十恶八邪。这是修净土之先决条件。我们千万不能疏忽。

　　「除十恶」是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌。两舌就是挑拨是非。斗乱两边；不恶口。恶口是一种烦恼的习气。它能障道。能障碍我们的清净心。必须要戒除；不绮语。绮语是所谓花言巧语。其目的若不是开玩笑就是存心欺骗人。这也是不良的习气。若是有心造作绮语。其所造恶业则有意想不到的严重性；再就是意地。心意里一定要不贪、不瞋、不痴。除十恶业也就是修十善业道。

　　「八邪」就是八正道的反面。第一是「邪见」。邪知邪见；第二是「邪思惟」；第三是「邪语」；第四是「邪业」。就是一切不正常的造作；第五是「邪命」。邪命是讲不正当的方法谋生活。凡是不正常或者造作恶业来维持我们的生活。叫做邪命；后面三条是「邪方便」、「邪念」、「邪定」。

　　祖师教导我们。一定要修十善业道。一定要修八正道。以这个为修学净土的基础。然后以这个基础再进一步。「念念见性」。要如何见性？在日常生活中。心行要平等、正直。这桩事情完全操之在自己。不操之在别人。我们自己心行平等。做事正直。与自性弥陀、唯心净土就相应。所以六祖说：「到如弹指。便睹弥陀。」若是能悟到无生。无生即是无生

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法忍。是净土宗所讲的「理一心不乱」。这是祖师对我们殷切的期望。禅宗的修学以大彻大悟为目的。纵然修净土也不例外。这样。见西方只在剎那之间。这句话我们能相信。因为在净土法门。只要功夫成片就决定可以往生。何况已经念到理一心不乱！

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