净土法门法师：讲经说法 ：六祖坛经- - 一九八一年讲于台湾中广 19

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佛教开坛讲经的内容和形式

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六祖坛经讲记　　（第十九集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-004-0019

　　◎教授坐禅第四

　　【师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐；内见自性不动。名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱；外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识！外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。《净名经》云：实时豁然。还得本心。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识！于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。然此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心元是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如；但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄；妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。善知识！若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识！迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。却障道也。】

　　这一章经文不长。是本经里面文字最少的。但是很重要。因为坐禅是禅宗的基本修学法。若对于坐禅的理论与事相不能真正了解。则会盲修瞎练。古德说：「坐禅虽标榜身口意三业不动。然一切处心不动。则语默动静无不是禅。」释迦牟尼佛当年示现在世间。讲经三百余会。说法四十九年。足迹遍五印度。大经常赞叹说：「那伽常在定。无有不定时。」这就是释迦牟尼佛的禅定。这一点我们一定要认识清楚。若只说盘腿面壁是禅。不是盘腿面壁就不是禅。这决不是祖师门中正确的禅定。所以。在六祖平常教诫中。弟子特别集结法要。告诉我们大师教授坐禅的纲领。经文分为四个段落：

　　第一段：「解释坐禅」。六祖说：「此法门中。无障无碍。」这一句是这一章经的总纲。我们要牢牢的记住。大乘佛法、一乘佛法确实是无障无碍。正是《华严经》讲的四无碍法界。尤其是理事无碍、事事无

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碍。这就是真正的禅定；有碍则非禅定。六祖说：「外于一切善恶境界。心念不起。名为坐；内见自性不动。名为禅。」由此可知。坐禅的「坐」字。并不是盘腿面壁打坐的「坐」。而是取这个字的意思；譬如。我们身坐在那里。身就「不动」。坐禅不是教我们身坐；换句话说。不是教我们身不动。而是教我们心不动。这才是坐禅。心不动是「坐」。身不动不是「坐」。「禅」是什么？见性不动。见性不动。《楞严经》十番显见里说得好。「显见是心。显见不动」。显见不动就是禅。换句话说。说了一个「不动」。当然不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见都包括在这一句的意思里面。这就是真心。这就是佛性。所以。自性不动就是禅。自性清净心就是禅心。就是真正的禅定。这是大师在此地特别教诫我们。我们必须要体认。

　　这一章题目是「教授坐禅」。似乎是偏重在禅宗的修学上。实际说来。一切大

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乘佛法。包括净土法门在内。无不是修学禅定。尤其是《楞严经》。所讲求的是「楞严大定」。那是上上之禅。而《大势至念佛圆通章》、《观世音耳根圆通章》是《楞严经》的精华。可见念佛就是修的禅定。因此。教授坐禅这一章的宗旨、方法。是遍及一切大乘所有的法门。我们不要看得太窄小。

　　第二段：「解释禅定」。六祖说：「外若着相。内心即乱。外面我们能离相。这就是禅。内要是不乱。若见境心不乱者。这是真正的定。外禅内定。是为禅定。」这是南传顿教对于禅定解释的精义。语言虽然很简单。意境确实是有相当的深度。尤其是六根接触六尘境界。能够心不乱、心不动。这才是佛祖所谓的禅定。六祖又举《净名经》做证明。经云：「实时豁然。还得本心。」《菩萨戒经》云：「我

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本性元自清净。」《高子遗书》云：「但自默观吾性本来清净无物。不可自生缠扰」。只要自生缠扰。就是违背了自性清净心。「吾性本来完全具足。不可自疑亏欠。」实在讲。一切众生与诸佛如来是平等不二。诸佛如来比我们并没有增加一些。我们比诸佛如来也没有缺少什么；法法本来具足。我们要能体认这个事实真相。「吾性本来荡平正直。不可自作迂曲。」平等正直是本来心。本性本来如是；我们在境界里不平等。行事不正直。这是病。这不是真心里面所有的。所以。不可自作迂曲。「吾性本来广大无垠。不可自为局促。」这个意思在《楞严经》有详细的说明。「吾性本来光明照朗。不可自为迷昧。」迷是迷惑。昧是愚昧；迷惑、愚昧也不是我们真心本性原有之物。「吾性本来易简直截。不可自增造作。」我们要像佛菩萨一样。在日常待人接物之中。要修学「作而无作。无作而作」。如此才能与真性相应。才是真正的禅定现前。

　　第三段：「大师教导我们正确的修行方法」。这里面有几句话非常重要。六祖说：「于念念之中。要自见本性清净」。念念之中。就是二六时中。六根接触六尘起作用的时候。正如宗门说的「六根门头放光动地」。这是要「自见本性清净」。特别要注意到的。大师教我们要「自修自行。自成佛道。」修就是修正我们的毛病过失。我们念念中不见自性清净。这就是过失；念念中自见本性清净。这就是正确的。这一个大前提非常重要。

　　六祖说：「此门坐禅。原本并不执着心。也不执着净。也不是不动。」大师在黄梅东禅寺八个月。每天舂米破柴。可见他不是不动；他在黄梅八个月是修的真定。而我们凡夫肉眼却看不出来。这是修学坐禅重要的纲领。六祖说：「四威仪中。即行住坐卧。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。」诸位特别要记住。前面所讲的「自修自行。自成佛道」。不是对人。也不是对事。对人、对事则有是非曲直。对自己决定没有是非善恶。自性本来清净。自性本来不动。这才是真正的修行。

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　　第四段：教导我们。不明了这桩事的真实相。免不了要发生过失。祖师开导我们：「心元是妄」。这是讲心意识；「故无所著」。着就是迷。修行人起心若执着净。「我现在修的是净土。我现在的身心很清净」。你自己妄立一个清净相。这样就不清净。就将我们的自性本净障碍住。就被妄境所缠缚。迷人身虽不动。口里常说别人是非长短好恶；换句话说。自己身不动。接触外面。妄心、妄念还是随时起来。与道就相违背。由此可知。真正修行人。如六祖所说的不见他人过。「若见他人非。自非却是左」。总而言之。修行人如果执着心、执着净。总是障道。总是错误。这是「教授坐禅」的纲领。希望我们能记住。对我们的修学能有所帮助。

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