净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 35

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mp3佛教讲经

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35

　　尊敬的诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第五页最后一行。

　　这一段是《还源观》里面第二个大段。讲「法界圆明自在用」。第一大段里面。大师为我们说明宇宙的本体。在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起。第二个是我们自己。自己的源起。就是我从哪里来的？这个作用里面。本体起作用。在这个地方使我们常常想到。世尊说法。在许多大小乘经论常常用的比喻。比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」。虽然说了四个字。最重要的是梦。我们每个人都有作梦的经验。下面「幻泡影」都是补助的。最重要的就是讲这个。用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生。人生是讲个人。确实是一场梦。跟作梦没有两样。梦的时间很短。很快就醒过来。这个时间比较长。很不容易醒过来。醒过来之后你就能够觉察到。跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦。诸位自己冷静去思惟。你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦。梦里一定有自己。有山河大地。有花草树木。有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起。跟这桩事情很相像。所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的。没有先后。好像我们作梦一样。梦中一定有我、有山河大地。同时起来的。这一段里面是讲正报。就是讲自己。所谓法界圆明自在用。底下给我们说明。这就叫华严三昧。这是说「广修万行称理成德。普周法界而证菩提」。是给我们说这桩事情。我们这一段的经文。也用了不少的时间在一起熏修。

　　在十波罗蜜里面。前面九种我们学过了。今天学第十。十是智度。大乘经里面有个小注。「修自利利他之二智也」。自利要智慧。利他也要智慧。智度与前面第六「般若度」有什么差别？这个地方有解释。「与前之第六度所以异者」。跟第六度不一样。「彼为观空理之智能」。这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧。这个地方第十智度。「此为照有相之智慧也」。这就不一样。「故二度相对」。二度就是第六跟第十。两个比较起来看。第六是慧度。第十是智度。这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智。前面第六是根本智、实智。这一条「智度」是后得智、是权智。也就是说智能应用在日常生活当中。这就属于智度。可是没有根本决定没有后得。这是很重要的。所以通常我们讲六波罗蜜。般若波罗蜜。把后面的四条：方便、愿、力、智。统统在般若波罗蜜里头。就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开。它有体有用。体就叫般若波罗蜜。作用就分作方便、愿、力、智。

　　今天我们讲智。智通常也说三种。第一个是「无相智」。第二种是「受用法乐智」。第三种「成熟有情智」。那是帮助别人的。所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐。法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛。佛有三种觉、三种智。有一切智、有道种智、有一切种智。此地这个法乐智就是一切种智。法身菩萨才有。十法界里面。像四圣法界有相似。没有真实。为什么？般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的。全是属于相似的境界。相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧。没有智慧不行。

　　讲到智慧。必须是转烦恼成菩提。特别是我们在前面所学的愿、力。不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标。人生就有价值、就有意义。我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智能。昨天我们学的力。有思择力、修习力。我们如何选择法门。怎样来学习才能获得这种力量。这个力是无比的殊胜。首先讲择法。我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面。特别是《华严》。告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间。相有性空。事有理无。所以这些现相。你对它的本质明白了。你就能够放下妄想分别执着。能放下妄想分别执着。在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到。第一条就是随缘妙用。那是谁？什么人给我们做示范。表演给我们看？法身菩萨、诸佛如来。他们跟十法界的众生感应道交。众生有感他就有

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

应。应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身。讲感应。感是十法界里面的众生。感有显有冥。应也有显也有冥；应该用什么身来应。应是感应。不是应该用什么身。应该用什么身已经有分别执着了。没有分别执着。所以应身是感应之身。众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的。都是破了无明烦恼的。所以他们在一切法。世出世间一切法里头。决定没有起心动念；起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这是个真正的觉悟者。

　　十法界。四圣法界里面的圣人。四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻。这些人他们也会到六道里面来应化。六道众生跟他们有缘、有感。他们也来。但是他们来应跟法身菩萨不一样。因为他们无始无明没断。还会起心动念。分别执着是没有了。是断掉了。很有可能还有分别的习气。不像法身菩萨那么样的干净利落。所以佛在《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。这个应。说清楚了。随心应量。绝不是佛菩萨起心动念。看到你这个样子。我要现什么样的身来度你。自己还得想想。那一想就变成凡夫。他就堕落了。没有这个道理。这个里头最难理解、最难懂的就是这个事实真相。他确实是没有起心动念。没有起心动念。怎么能跟众生感应道交？这是因为性德。自性里头本来具有这样的智慧德能。德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道。见性的人知道。

　　在中国禅宗第六代的祖师惠能大师。他明心见性的时候。向五祖忍和尚提出报告。把他见性的样子说出来。虽然只说了二十个字。很圆满。第一个告诉我们。自性是清净的。第二个说自性是不生不灭。永恒的。第三个。自性是本自具足。那就是说它样样都圆满。智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的。叫万德万能。相好是圆满的。没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇。最后一句说能生万法。万法是什么？宇宙、生命。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？自性生的。生就是现的意思。它在不生的时候。它本自具足。本自具足叫隐。能生万法叫显。像我们现在看电视。我们把电视关闭掉。你说这里头有没有画面？有。你看不见。它隐。本自具足。我们一按按钮。画面出来了。能生万法。显了。所以显的时候你不能说它有。隐的时候不能说它无。你说有。错了。你说无也错了。亦有亦无也错了。非有非无也错了。所以说「开口便错。动念即乖」。你说不得。你也想不得。你一想也错了。他没有想。就是说他没有起心动念；想是起心动念分别执着。他没有。这是自性。明心见性。见性就叫成佛。这个成佛是真成佛。不是假的。为什么？这个成佛是超越十法界。大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身。是这个意思。他证一分法身。法身就是自性。他见性了。

　　在这二千五百多年。从释迦世尊到我们现在。这二千五百多年当中。无论是在国外还是在中国。修行达到这个境界的不少。在中国。《净土圣贤录》这是单单讲净土。《高僧传》、《高士传》。居士。《善女人传》。在家修学的女众。《比丘尼传》。你就看看这些。修行、证果达到这个境界的人至少也有几千人。这几千人什么？几千人作佛去了。他修行成功了。他为什么会成功？这就讲到要用智慧去选择法门。在我们现前。现前我们这个时代是乱世。全世界的历史找不到像今天这种混乱的局面。我们生在这个时代。好不好？说不上好。也说不上坏。问题都在自己。如果我们自己在这个时代里面觉悟了。那就很好；如果迷在这个世界。那就不好。迷在这个世界。随波逐流。这个时代人思想混乱。古圣先贤的教诲。伦理道德因果都不相信。宗教。认为它是迷信。不但不愿意修学。还极力排斥；古圣先贤的教诲。他说那是过去。太古老了。不合于现在这个时代。也要把它丢掉。这是现实社会混乱的原因。

　　我们生在这个时代。这个时代的好。对我们的好处是很容易觉悟。就像《观无量寿佛经》韦提希夫人遇到家庭的变故。儿子的叛逆、不孝。觉悟了。不想在这个世间住了。请求释迦牟尼佛告诉她。有没有佛国土清净安乐。我就想往生到那边去。不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会。所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍。能不警觉吗？警觉头一个选择法门。韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土。这就是选择法门。释迦牟尼佛。你有感。世尊就有应。世尊现在她面前。把十方诸佛剎土用他的神力变现在她的面前。让她自己看。她看了之后。那就像我们现在看电视一样。每一个佛国土把画面现给你。你自己看。她选择极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界。选得好！世尊赞叹。她就要求。我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她。你看。没有教她怎么样修学之前。先教她「净业三福」。净业三福是基础。不但是往生净土的基础。佛说的话说得很重。我们要记住。那个三条是「三世诸佛净业正因」。这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世。包括我们现在。你要想修学有成就。这三条必须具足。我们现在学佛。说实在话。把这三条忘掉、疏忽掉。没真修。所以说你修行。不能说你不用功。不能说你不努力。你也非常精进。可是你一生没有成就。什么原因？世尊讲的这么重要的三条。三世诸佛净业正因。你怎么可以疏忽？

　　第一条讲世间善。四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是世间善。我们展开经本看到「善男子善女人」。那个善是有条件的。这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到。不是。那你不能学佛。你学佛。拿佛经当作一种学问去研究。你得不到受用。你没做到。所以我说这四句话。就是我们中国自古以来。中国传统文化不外乎儒释道三教。这是儒释道三教的基础。根本法。你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去。一个世纪之前。中国人世世代代都是这样子学法。只有在这个世纪。满清亡国之后。我们这个地区社会动乱。把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行。都没有信息。我们的心定不下来。

　　「孝养父母」怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长。都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事。这是举例。这些例子你懂了。你就能触类旁通。能举一反三。你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。「慈心不杀」这是讲感应。讲因果。道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句「修十善业」。《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条。这是善业。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。讲了十条。这十条是总纲领。这十条一展开。小乘三千威仪。你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起。大乘菩萨把这个十条一展开。八万四千细行。八万四千细行归纳起来就是十条。十条展开。八万四千细行。这个要懂得。懂得你们就会用《弟子规》。就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条。一展开就是八万四千细行。一即一切。一切即一。释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教。统统落实在十善业里头。十善业圆圆满满的包含无量法门。不止八万四千。无量法门。我们明白这个道理。今天我们想学佛。想在这一生当中成就。我们如何来选择？读了「净业三福」。这第一条。

　　第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第二条三句。受是接受。持是保持。三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。这是什么意思？古时候人懂。没有问题。现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段。六祖当年在世。为一切大众传授三皈。念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父。师父给你授三皈戒。告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的。他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到。能大师在世的时候。佛教传到中国大概一千七百年。惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了。逐渐它变质了。所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧。他不这么说；他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。这就使我们想到。唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了。产生误会。所以他直截了当用中国意思来讲。这正确。契理契机。

　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。这叫皈依佛。皈依法。法是正知正见。我们从邪知邪见回过头来依正知正见。这叫皈依法。皈依僧。僧是清净的意思。六根清净一尘不染。这是出家人。释迦牟尼佛当年在世。做出最好的榜样给我们看。我们想到皈依僧。就是从染污。精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导。要保持不失。我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应。是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净。那叫真的三皈。那不是假的。这是佛法修学的总纲领。总的方向、总的目标。你看你一入佛门。老师就传授给你。我们接受了。是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷。迷而不觉；还是邪。邪而不正。我们的思想邪。我们的言行也邪；我们的心不清净。我们的身也不清净。起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢。这就不清净。我们没有三皈。要说我们有三皈。我们三皈是反过来的。我们三皈是皈迷、皈邪、皈染。这就错了。迷邪染前途是黑暗的。迷邪染是三恶道。来生得人身都成问题。所以。没有前面十善。你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」你做到了。佛就传授三皈给你。把学佛的总的目标、方向传给你。你就向着这个方向。向着这个目标。保持住。不能越轨。怎样才能完成？底下讲「具足众戒。不犯威仪」。众戒是觉正净的标准。你怎么样做就觉。怎么样做就是迷。《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准。再深入大乘的经藏。这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了。你能够入门。入门之后要向上提升。最后一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是第三条。这一条是大乘。声闻、缘觉。菩提心还没有发起来。你只要一发菩提心。就超越声闻、缘觉。这里面「深信因果」不好懂。我在早年初学佛的时候。这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条。我一点都不怀疑。它摆在第三条。我的问题来了。为什么？它这个三条。诸位要晓得。第一条是人天善。第二条是小乘善。第三条是大乘善。大乘是菩萨。菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果。菩萨对因果还有不相信的？有。真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信。这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多。许多的菩萨对于这桩事情有疑惑。所以世尊为了应机说法。说八万四千法门。说无量法门。让你选择。你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学。只要你方向不变更。目标不变更。决定可以成就。所以一门深入。长时熏修。你会有成就。

　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速。无论是什么人。三根普被、利钝全收。这法门还了得！其它法门不是一般人都能成就的。一定要跟他的善根福德因缘相符合。他才能修学；不像净土。净土只要你相信。只要你发愿。你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界。真有阿弥陀佛。阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿。接引十方世界一切有缘众生。有缘众生就是肯念佛。愿意往生。这就有缘。所以对这个事情深信不疑。他决定一生成就。修其它法门一生很难成就。这个法门一生就成就。

　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门。法门很容易、很快速、很稳当。这多好！可是诸佛说了这个法门。他又半信半疑。哪有这么容易的事情？这太容易了。太不可思议。太容易反而不相信。生起怀疑。这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲。疑是菩萨最大的障碍。把疑放在根本烦恼里面。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑。疑什么？就是怀疑净土法门。不是说别的。别的疑没有什么大关系。这个法门要是一疑的话。你

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这一生这么好的机会错过了。下一次再碰到不知道是哪一生哪一劫。经论上的话我们要相信。百千万劫难遭遇。偶然遇到了。遇到了信心不足。你看多可惜。当面错过。谁相信了。谁就成就。就在一生就成就。这个法门要修多久的时间？一般讲大概是三年。你看《净土圣贤录》、《往生传》里面。念佛三年预知时至。真往生了。瑞相稀有。真的走了。他不生病。站着走的、坐着走的。你看多自在、多潇洒！

　　我前两天看到一个文件。以前我没有听说过。云南鸡足山这个地方我去过几次。祝圣寺。虚云老和尚的道场。我也去参观过。就在这个庙里面。一个出家人。虚云老和尚的徒弟。这个人非常可怜。二十岁的时候。不认识字。生长在农村。做小工维持生活。这一年饥荒。没有收成。生活非常艰难。没有人雇他做工。他就可怜了。他没饭吃。听说虚老和尚这个寺庙他们在建寺庙。建寺庙当然需要小工。他就找到这个庙里来。他说我只要有饭吃就行。给我一点饭。我在你这里做工。帮助你们建寺庙。做小工。老实、勤奋。所以住在庙里大家都欢喜他。在庙里做了四年。这一年。建筑大概都完成了。老和尚传戒。他就发心出家。要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好。话很少。什么苦事情都干。别人不愿意做的他去做。而且都做得很好。修苦行。没有念过书。不认识字。老和尚传什么给他修行？就教他念阿弥陀佛。就传授这个「南无阿弥陀佛」。教他念。他就学会了。无论干什么事情。佛号不离口。不干事情的时候。心里佛号不断。念了几年。寺庙里面老和尚修一个普同塔。就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方。他也参加修塔。每天搬石头、砌墙。他也帮着做。到快建好的时候。他给老和尚说。他说：师父。塔完成之后我来守塔好不好？老和尚听了心里一惊。这个话话里头有话。塔建好了他就往生了。他要第一个进塔。虚老听了没有答应他。他又说：好不好嘛！又说个好不好。老和尚说：好吧！别人听的时候好像在开玩笑的话。他是真的。

　　塔建好了。他自己坐化。他也没有告诉任何一个人。在庙后面。找了几把草堆起来。坐在草堆上盘腿打坐。他火化。用什么火？用三昧火。这不是人间的。这不容易！他的功夫如果没有得到念佛三昧。他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么？一心不乱。这个功夫还得了！在庙里没有一个人瞧得起他的。走的时候这么殊胜。老和尚给他顶礼。三昧火。身体整个烧成灰。衣服如如不动。衣服没有烧。你们想想这是什么功夫？虽然烧成灰。还跟活人一样。实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬。引磬把子是木头的。烧成灰了。引磬在。引磬是铜的。所以老和尚聚集大众。几千人来看。老和尚把他引磬拿在手上敲了三下。祝福他。你放心。你可以走了。他身体马上就倒下去变成骨灰。骨灰装成骨灰盒。他第一个进塔。真的。塔建好他第一个进去。这是什么功夫？这真正念佛人！虚云老和尚是禅宗道场。教这个徒弟教念佛法门。为什么？别的他什么都不会。念佛法门。佛在经典上讲。在《大集经》里讲。念佛法门是「无上深妙禅」。你得要相信才行！你怀疑。不相信。那就没法子。这是我们所听过的。古往今来这些念佛往生的人。什么站着、坐着走的。我们听的很多。见的也有。也见过。像他这样走。是用自己三昧火焚身的。这个我们没听说过。当时云南督军。这个地方上的领导人。军阀。那是民国初年的事情。唐继尧。听到这个消息。这是虚云老和尚通知他的。他带他全家老老少少都来看。赞叹。太稀奇了！为什么身体都烧化了。衣服没有动。衣服一点都没有动。这真奇怪！烧成灰了他不倒。他还是坐在那里。到老和尚送他的时候。唐先生全家跟着老和尚一起。对着具行法师顶礼三拜。老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻。这些记者都来采访。头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀。秘诀是什么？一心不乱。《弥陀经》上所讲的。念佛。功夫是什么？功夫就是一心不乱。心不颠倒。不仅是在临终走的时候心不颠倒。日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬。心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应。与阿弥陀佛相应。与阿弥陀佛四十八愿相应。心不颠倒。我们想想。我们在日常生活当中。起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了。连佛的名号都忘掉了。那怎么能成就？

　　所以人在这个世间。世尊对我们教诲的确是真实不虚。佛在灭度之前。教导后世的弟子怎样学佛。他讲了两句话。「以戒为师。以苦为师」。这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多。从小父母双亡。真正是个孤儿。没有念过书。不认识字。做小工。做小工是童年。我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚。老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师。他知道人间苦。对人间没有留恋。为了讨生活。要做到让大家欢喜。全心全力工作。为别人服务。无依无靠。这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人。想到我将来怎么办？不靠自己。没有人靠得住。特别是在现前这个社会。你要是生病了。谁照顾你？你的家亲眷属多。那行。有人照顾你。如果你是个孤儿。亲戚朋友什么都没有。这时你怎么办？你自己不能不发愤。不能不真干。全心全力依靠佛。佛真灵。佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样。在现前这个时代。选择法门。除净宗之外。你选择什么？净宗还有五经一论。六门功课。全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门。一门深入。长时熏修。要像具行法师一样。你会成就。你能舍得干干净净。这个传记里面讲的。他在往生前两天。把他自己衣钵。出家人就这点东西。都拿去卖掉。什么都没有了。只是身上穿的一件衣服。多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众。在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得。他请客是饯行。他走了。什么都没有了。真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去。你生的时候什么都没有带来。死的时候一样带不去。留一个纪念。那就是他穿在身上的衣服。身体火化了。衣服完整的。衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬。引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了。真会选择！老和尚慈悲。教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字。他成功了。所以我们想到现前这个环境。我们要不以他为榜样。还是这样每天混日子。将来。古大德常讲。腊月三十你怎么过？腊月三十是形容。你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。

　　今天在这个时代。成就自己。成就别人。现在讲经说法很辛苦。别人未必相信。在台湾、在中国还算不错。还有不少人听；在外国。没有接触中国文化的。他不听。他不相信。外国的社会还是信基督的多。全世界信基督教的超过十亿。这是最大的一个教派。基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界。回教（伊斯兰教）。他们告诉我。在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿。这两个教就占三分之一。佛教殊胜。能遇到佛的人与佛有缘。稀有难得。在今天的社会。修行的榜样少了。由于科学技术发达、印刷术发达。经书的获得比从前容易太多。从前太稀少。可是那个经真看作法宝。珍惜！现在因为印刷术发达。价格低廉。流通量很大。不稀奇。不重视了。在从前一部《大藏经》还得了。见到《大藏经》拜啊！现在看不见了。对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样。他有那么样的恭敬心。现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心。发菩提心。要发心护持正法。从哪里做起？从自己做起。就把佛的这两句话做到。我能持戒。我能吃苦。你就真正能护持正法。真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了。不是真的。持戒。《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实。变成自己的思想、言行。那就叫真正持戒。有这个基础。再学出家或者是在家的戒律。佛法就兴了。我们就对得起佛菩萨。对得起祖师大德代代相传。每天读经。我刚才讲了。选择一门。五经一论里面。面面都讲到的是《无量寿经》。所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持。那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子。选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人。六十以上。你要问我选择哪部经。我就劝你选择《阿弥陀经》。年岁太大了。我们抓到净宗的纲要。一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的。我就劝你一句南无阿弥陀佛。什么经都不要学。为什么？来日不多。不必学经教。

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坚定信心。这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的。他就是一句佛号。

　　你看谛闲法师的徒弟锅漏匠。也是一句阿弥陀佛。那个也不认识字。一天经没有听过。也是吃苦重要。太苦。太可怜。他尝到六道里头人间的苦滋味。所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕。没有感觉到苦。不知道离苦。这个环境不错。没有出苦的心。所以我们的功夫不能跟他们相比。他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴。在一个村庄里面长大的。谛老算是不错。家庭环境不错。念过书。以后出家当了法师。在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书。贫穷困苦到极处。找到了他。找到他跟他出家。太苦了。谛闲法师就说（他那时候四十多岁了）。你出家。出家的五堂功课你学不会。你在寺庙里头就不能住。讲经你不认识字。你怎么学？他赖着不走。赖定了。最后谛老没法子。给他谈条件。他说你真的要想跟我出家。我得要给你提个条件。他说没问题。你什么条件我都答应。谛老说好。我给你剃度。你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙。那个庙已经废了。没有人住。找这么个破庙。叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了再念。就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活。找了个老太太。也是虔诚的佛教徒。每天替他烧两顿饭。他不错。吃饭、洗衣服有人照顾。他就专念阿弥陀佛。念累了就休息。不分昼夜。念累了就休息。休息好了马上接着就念。三年。预知时至。往生的时候站着走的。还站了三天。老太太发现师父死了。很惊讶。没有听说过人是站着死的。她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信。那个时候交通不便。走路去。一个往返三天。谛闲法师来看到了。非常赞叹：你这成就。现在名山宝剎的方丈住持比不上你。弘法利生的法师比不上你。这真成就了。你们想想。世尊这两句话做到了。他听话。依教奉行。那就是持戒、吃苦。「以戒为师。以苦为师」他做到了。所以他成功了。民国初年的事情。距离我们不算远。这都是我们的好榜样。

　　我最近这两年。多半的时间住在香港。香港距离深圳很近。好像是三年前。深圳有个年轻的居士黄忠昌。听我讲经。讲到念佛法门。过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我。他说：法师。这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他。不可能。哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了。不可能的事情。一、二个也许有。那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了。寿命不要了。他就走了。这个才讲得通。功夫成就他不走。那是什么？他跟众生有缘。要帮助这些众生。成就这些众生。他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在。他愿意什么时候走他就能走。他愿意多住几年他也不妨碍。是这样的一个关系。如果不是为众生。没有一个不走的。你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。极乐世界多美好。你随时都可以去。你能不去吗？哪有这种道理。不可能的事情。肯定他提早去了。这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情。他就做试验。他来试一试看。看三年成不成功？在深圳闭关。向小莉居士护持他。两年十个月。还差两个月三年圆满。差两个月。他预知时至。走了；没有生病。坐着走的。瑞相稀有。三十几岁。成功了。

　　这个实验告诉我们。这是真的。不是假的。只要你肯放下。你对世间确实没有留恋、没有牵挂了。你的心定了；清净心。持名念佛。你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片。功夫成片是什么意思？你的心里真有佛。除了佛之外。你心里面没有东西；也就是我们常讲。所有一切牵挂都没有。妄念都没有。只有一个念头「阿弥陀佛」。不管念还是不念。心里真有。这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱。刚刚达到。但是这个功夫就能够自在往生。何况功夫更高的。功夫更高的。品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土。所以古大德常常告诉我们。包括善导大师。善导大师是我们净宗第二代的祖师。唐朝时候人。传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我。善导大师说的。不就是阿弥陀佛亲口说的。他说什么？这个法门万修万人去。一个都不会落选的。为什么在今天。一万个念佛人。真正能往生的。李老师说只有二、三个人。这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功。是你没有遵守往生的三个条件。信、愿、行。真信。你要真正相信。你就不会再相信这个世界的名闻利养。你就不会相信这个。你就不会相信这个世界的什么功名富贵。假的。不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？「阿弥陀佛」这一句佛号是真的。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西。除这个之外什么都没有了。他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样。愿跟佛的愿一样。行跟佛的行一样。决定成就。这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智。一切种智是大菩萨修的。我们修净宗的人。能够放下身心世界。一句阿弥陀佛念到底。那就是一切种智。一往生到极乐世界。一切种智就起作用。

　　这个到极乐世界提升太快了。我们虽然是念佛。念到初级的功夫功夫成片。往生的时候佛光先照你。佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你。这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利。你善根福德深厚。会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点。也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱。实报庄严土是理一心不乱。经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次。自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍。不要放在心上。世缘要随缘。一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上。都是好事。都是来成就我们的。许许多多一生成就的人。逆境多、顺境少。恶缘多、善缘少。为什么？让自己在这个世间不再贪恋。留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了。专心取净土。那就是专心念佛。念念求生净土。念念希望亲近弥陀。这是个好老师。在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业。五逆十恶。他不会责怪我们。他还是慈悲来接引。罪业再重。只要你能忏悔。佛菩萨就摄受你。所谓是浪子回头金不换。过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的。我们总得坚定信心。相信人性本善。诸佛如来知道人性本善。你本来是佛。《华严经》上讲得多好。「一切众生」。包括饿鬼、畜生、地狱。「本来是佛」。他怎么不照顾你？实在讲。佛距离我们很近。是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白。信愿行。信愿才生起来。你真信、真愿。知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样。父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏。只要回头。这是真的。一点都不假。行。行就是改过自新。彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛。其它的再不想了。再也不放心上。那就是你真的彻底回头。这样的行。三年没有一个不成就。你说我没有环境。我还要工作。没有工作我不能吃饭。没饭吃。或者还要养家活口。那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突。工作照干。心里有佛就能成功。

　　我在前面跟同学们说过一个公案。我们现在讲故事。过去的事。真的不是假的。我住在旧金山的时候。应该是十五年前的事情。不远。有位甘太太。老居士。早年我初学佛的时候就认识她。她也是李老师的学生。到美国遇到了。她年岁比我大。是我母亲一辈的人。她也往生了。给我说她有个朋友。过去都在台湾。小孩到美国念书毕业了。在美国结婚。以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她。请她到美国去。帮助他照顾孙子。做家事。每天做两餐饭。因为他们儿子、媳妇都上班。所以他们早晨吃了早饭就出去。中午不回来。晚上才回来。每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了。也是早出晚归。家里只有一个人。她也是一句佛号不中断。没人知道。往生走的时候也没告诉家人。家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭。她的儿子、媳妇感到很讶异。老太太生活很有规律。为什么今天早晨没有起来？房门打开来一看。她穿得很整齐。穿着海青。手上拿着念珠。盘腿坐在床上。叫她也不答应。走近一看。走了。也不知道什么时候走的。已经走了。老太太留的有遗嘱。还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。不知道她什么时候做的。都做好了摆在床上。遗嘱交代他怎么办后事。你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的。是来工作的。工作不碍念佛。不碍成就。她念佛家里没有人知道。走了之后才晓得。在美国她也不跑道场。所以她心是定的。成就自己就成就别人。家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子。这是真的。可不是假的。这种走有几个人能做到？像甘老太太这一帮同参道友都去看。看了之后没有不赞叹的。没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心。让这些修净土的人看了之后断疑生信。做出来给你看

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。对她家里人是个很大的启示。你要不要学佛。你想不想象老太太一样的成就？

　　特别在我们现在社会。一生病送到医院。在医院里多么辛苦。细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好。受尽了折磨。无论是肉体还是精神。你说那多苦。我们要不愿意受这个苦。就要在念佛上得到自在。预知时至。自在往生。往生的时候不生病。说走就走。走得干干净净。像具行法师那样。那个功夫我们很羡慕。也希望能做到。你说多好。多自在。一点都不麻烦别人。后事自己全都做好了。这种选择。认真努力修行。这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人。自己没有成就。说给别人听。劝导别人。别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重。眼前富裕的生活不肯舍离。这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境。总有贪恋。总有放不下的。这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学。参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触。为什么？都明白了。你才真能看破。你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩。到外面去游玩的时候看到生老病死。觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人。苦人多。乐人少。乐人你要一接触他。你就知道他并不乐。他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人。晚上睡不着觉。天天吃安眠药。你要是都了解之后。这个世间真的没有味道。真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念。真的看穿了。参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起。应该就是释迦牟尼佛游四门。他真正能看到人间的疾苦。想到自己也免不了。怎么解决？只有修道。只有妄尽还源。你什么问题都解决了。大慈大悲。帮助世间苦难众生。与一切众生感应道交。随心应量。这就得大自在。这叫真学。这叫真实成就。选择其它法门真难。遇到净宗那是幸运。能够真正相信。一点怀疑没有。经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑。对于世缘还不能放下。净宗经教会给你很大的帮助。要认真学习。学经教是断疑生信。目的在此地。它是修行的前方便。所以。佛法讲信解行证。研究经教是信解。真正搞清楚、搞明白了。干。你干后头就证果。往生就是证。今天时间到了。我们就学到此地。

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