「净土宗」净土宗初祖庐山东林慧远大师生平事迹

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原文标题：净土宗初祖庐山东林慧远大师生平事迹

　　远公大师(公元334—416年)。东晋时代人。俗姓贾。出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖。勤思敏学。十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学。旁通老庄。二十一岁时。偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛。感叹地说：“儒道九流学说。皆如糠秕。”于是发心舍俗出家。随从道安法师修行。纵观大师一生的德业。可概述为四：

　　(1)弘护佛法。尊严僧格

　　远公大师出家后。卓尔不群。发心广大。“常欲总摄纲维。以大法为己任”。精进为道。无时或懈。道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的

佛教法师做法事佩戴

使命。就寄托在慧远身上了!”于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时。便开始升座讲经说法。听众有不能理解的地方。远公便援引庄子的义理为连类。采用格义方法。令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便。道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述。相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后。大加赞叹云：边方未见经。便暗与理合。岂不妙哉!

　　在弘法传道的过程中。许多人皈投到远公座下。东晋太元四年(公元379年)。道安大师为前秦苻坚所执。往长安。其徒众星散。远公率领弟子数十人。打算去广东罗浮山。路过浔阳(今江西九江)。见到庐山清净。足可以息心敛影办道。于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永。对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法。就有很多的徒众来亲近他。将来一定有更多的学者来追随他。如没有一个比较大的道场。那怎么行?”桓伊听了这话。发心建造东林寺。远公自此以东林为道场。修身弘道。著书立说。三十余年迹不入俗。影不出山。由于远公的德望。当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣。望风遥仰。“东向稽首。献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场。作为南北二大佛教中心。遥相呼应。

　　远公作为一代佛教领袖。十分注重僧格的尊严。针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法。著《沙门不敬王者论》五篇。阐述僧人不礼拜帝王的道理。高标出家修道的胸襟。云：“是故凡在出家。皆遁世以求其志。变俗以达其道。变俗。则服章不得与世典同礼;遁世。则宜高尚其迹。夫然者。故能拯溺俗于沉流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。广开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位。亦已协契皇极。在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙奉王之恭而不失其敬。”远公于此推重出家的志向。赞叹修道的功德。无非欲令世人具敬僧之心。亦令僧人自尊自强。由此。远公严正声称：“袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。”可谓掷地有声。凛然刚骨。力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄。下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制。自此便成为中国的规约。

　　远公志逾丹石。不畏权势。心量广大。惟道是从。保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一。晋安帝自江陵回京师。辅国何无忌曾劝远公在江干候迎。远公称疾不行。安帝不特不以此为忤。反而来信安慰远公。谓“知所患未佳。甚情耿……法师既养素山林。又所患未痊。邈无复因。增其叹恨”。其二。桓玄征伐殷仲堪。行军经过庐山。要远公出虎溪一见。远公亦称疾不堪以行。绝不破例出虎溪去见宾客。桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足。不肯向远公敬礼。哪知一见远公的严肃神韵。不觉自然而然地致敬起来。桓玄问：“不敢毁伤。何以剪削?”远公答云：“立身行道。”桓玄称善。桓玄的问难基于《孝经》中“身体发肤。受之父母。不敢毁伤”。以此经文非难慧远“剪削”(剃发)为僧的行为。置对手于“不孝”的地位。远公“立身行道”的答语也出自《孝经》。言简意深。令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人。实是我生平所未见过的。的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众。特对他的僚属说：“在此诸沙门。有能申述经诰。畅说义理者。或禁行修整。……皆足以宣寄大化。……其有违于此者。皆悉罢道。……唯庐山道德所居。不在搜简之例。”远公为此致书桓玄。广立沙汰僧人的条制。桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。远公具深厚的摄受众生之婆心。陶渊明耽湎于酒。而与之交往甚密。欲其参加莲社。简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循。远公执手叙旧。慈怀平等。足证远公荷负至教。垂裕天人。祖师风范。高山仰止。

　　(2)道隆德盛。威神莫测

　　远公一生德业隆盛。饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化。经常焚香礼拜。钦仰庐山。远公本迹。吾人难以测度(鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨)。然其威神妙用之事相。亦足以感发人心。

　　远公率众初抵庐山时。寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧。疲息此地。群僧并渴。率同立誓曰：“若使此处宜立精舍。当愿神力。即出佳泉。”尔时。远公以锡杖掘起。清泉涌出。因之构筑堂宇。其后天尝亢旱。远公率诸僧转《海龙王经》。为民祈雨。转读未毕。泉池中有物。形如巨蛇。腾空而去。俄而洪雨四澍。旱情缓解。以有龙瑞。遂名龙泉精舍。

　　建造东林寺之初。木材匮缺。远公为此发愁。夜梦山神禀告：“此山足可栖神。愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣。风雨交加。殿前水池中。涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺)。刺史桓伊大为惊讶。更加相信远公是神僧。召呼百姓出工出力。建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。

　　陶侃在广州作刺史时。一渔人见海中有神光。撒网至放光处。得金文殊像。上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来。寒溪寺遭火灾。殿寺全被焚毁。唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后。派人迎请金文殊像。谁知金像抬上舟船便沉到水底。多次打捞。了无踪迹。当时有民谣云：“(金像)可以诚至。难以力招。”东林寺建成后。远公至江上虔诚祷之。金像忽然浮出水面。遂恭迎金像至神运殿。另造重阁以供奉。并制文殊瑞像赞。

　　远公容貌威严。令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师。以强正自命。不肯服人。对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才。所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时。屡次欲提出问题来问难。终因心情战栗。汗流浃背。一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物。一见远公。肃然心服。足见远公感格人心之威德。

　　(3)礼敬梵僧。迻译佛典

　　东晋时代。佛法虽已不断地传入。然尚不完备。所以梵僧来华弘化者。仍然络绎不绝。远公感于法道有缺。曾派弟子法净、法领等西行取经。得到诸多梵本佛经。远公遂于庐山置般若台译经。成为我国翻译史上私立译场的第一人。

　　远公重视与梵僧大德交往。礼请他们弘法译经。略举数例：

　　(一)弗若多罗是专精《十诵律》部的学者。曾与鸠摩罗什合译《十诵律》。不幸未译完。就忽尔去世。远公对此非常慨叹。痛惜大法不能东来。后来。以律藏驰名的昙摩留支来到关中。远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦。亲笔致书昙摩留支。请他发心将未译出的《十诵律》余分翻

佛教法师对楞严经的开示

译过来。昙摩留支受远公的至诚所感。遂将弗若多罗未竟的部分译出。成为我国第一部完整的比丘律藏。

　　(二)鸠摩罗什大师佛学精深。独步阎浮。于姚秦时代入关。大兴译场。学者云集。成为北方佛教的中心。远公常常修书通好。殷殷致问。请教

佛教法师往生法会视频

修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见《大乘大义章》)。表现出远公作为一代祖师。心胸广大。谦谨好学的风范。亦是文化交流的一段佳话。

　　(三)佛陀跋驮罗尊者。又称觉贤。北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。释迦族。甘露饭王后裔。以精通禅律驰名。于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方。远公特遣弟子昙邕入关。替他们和解。由于觉贤不愿再回北方。便投奔远公。远公予以热烈欢迎。邀他加入莲社。请他翻译佛经。并以负责的精神致书国主姚兴。为觉贤解除了被摈的处分。恢复了觉贤的名誉。后来。觉贤又被邀到建康道场寺。译出《华严经》(晋译六十卷)、《僧祇律》等佛典13种共125卷。为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播。亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤。所以有造于我佛教。其功仍在远公。假定不是远公的宽弘大量。觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩。遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。

　　从上可见。远公大师虽则是净宗行人

佛教法师道理

。然对大乘各宗各派的弘传事业。都以极大的热情予以推动。这种为法的精神。表现出一代宗师的德操。

　　(4)启建莲社。上品往生

　　远公在庐山东林寺结

佛教法师戴的帽子

莲社。率众精进念佛。共期西方。凿池种莲花。在水中立十二品莲叶。随波旋转。分刻昼夜作为行道的节制。称为莲漏。由于修行的理论与方法正确。莲社123人。均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至。将一生三次见佛的事实告知弟子。制订遗嘱。依古礼露其形骸于松林。与鸟兽结缘。至期果然安坐而化。上品往生。享寿八十三岁。

　　远公大师往生。道俗奔丧。络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林。便奉远公全躯葬于西岭。治冢垒塔。谢灵运作碑文。以铭其德。后人在寺中图画远公像。令人瞻仰。远公大师德业广被。自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。

　　选自《净土宗教程》大安法师著

　

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