「净宗法师」慧远大师生平与思想

远大,师生,学佛,思想
佛教法师-自在佛学知识网
2022-11-19 04:10
自在佛学知识网

「净宗法师」慧远大师生平与思想 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「净宗法师」慧远大师生平与思想是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：慧远大师生平与思想

慧远大师生平与思想 　　1.生平　　远公大师(公元334—416年)。东晋时代人。俗姓贾。出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖。勤思敏学。十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学。旁通老庄。二十一岁时。偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛。感叹地说：“儒道九流学说。皆如糠秕。”于是发心舍俗出家。随从道安法师修行。纵观大师一生的德业。可概述为四：　　(1).弘护佛法。尊严僧格　　远公大师出家后。卓尔不群。发心广大。“常欲总摄纲维。以大法为己任”。精进为道。无时或懈。道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命。就寄托在慧远身上了！”于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时。便开始升座讲经说法。听众有不能理解的地方。远公便援引庄子的义理为连类。采用格义方法。令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便。道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述。相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》。大加赞叹云：“边国人未有经。使暗与理会。岂不妙哉!”　　在弘法传道的过程中。许多人皈投到远公座下。东晋太元四年(公元379年)。道安大师为前秦苻坚所执。往长安。其徒众星散。远公率领弟子数十人。打算去广东罗浮山。路过浔阳(今江西九江)。见到庐山清净。足可以息心敛影办道。于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永。对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法。就有很多的徒众来亲近他。将来一定有更多的学者来追随他。如没有一个比较大的道场。那怎么行?”桓伊听了这话。发心建造东林寺。远公自此以东林为道场。修身弘道。著书立说。三十余年迹不入俗。影不出山。由于远公的德望。当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣。望风遥仰。“东向稽首。献心庐岳。”庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场。作为南北二大佛教中心。遥相呼应。　　远公作为一代佛教领袖。十分注重僧格的尊严。针对当朝某些官员提出沙门应礼

佛教法师讲大心量

拜帝王的说法。著《沙门不敬王者论》五篇。阐述僧人不礼拜帝王的道理。高标出家修道的胸襟。云：“出家者。能遁世以求其志。变俗以达其道。变俗。则服章不得与世典同礼；遁世。则宜高尚其迹。夫然者。故能拯溺俗于沉流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。广开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位。固已协契皇极。在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙奉王之恭而不失其敬也。”远公于此推重出家的志向。赞叹修道的功德。无非欲令世人具敬僧之心。亦令僧人自尊自强。由此。远公严正声称：“袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。”可谓掷地有声。凛然刚骨。力争僧格的尊严与**。迫使篡位的桓玄。下诏书确立僧

103岁佛教法师圆寂

人不礼敬帝王的条制。自此便成为中国的规约。　　远公志逾丹石。不畏权势。心量广大。惟道是从。保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一。晋安帝自江陵回京师。辅国何无忌曾劝远公在江干候迎。远公称疾不行。安帝不特不以此为忤。反而来信安慰远公。谓“知所患未佳。甚情耿……法师既养素山林。又所患未痊。邈无复因。增其叹恨!”其二。桓玄征伐殷仲堪。行军经过庐山。要远公出虎溪一见。远公亦称疾不堪以行。绝不破例出虎溪去见宾客。桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足。不肯向远公敬礼。哪知一见远公的严肃神韵。不觉自然而然地致敬起来。桓玄问：“不敢毁伤。何以剪削? ”远公答云：“立身行道。”桓玄称善。桓玄的问难基于《孝经》中：“身体肤发。受之父母。不敢毁伤”。以此经文非难慧远“剪削”（剃发）为僧的行为。置对手与“不孝”的地位。远公“立身行道”的答语也出自《孝经》。言简意深。令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人。实是我生平所未见过的。的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众。特对他的僚属说：“沙门有能伸述经诰。畅说义理。或禁行修整者。始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山道德所居。不在搜简之例。”远公为此致书桓玄。广立沙汰僧人的条制。桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。远公具深厚的摄受众生之婆心。陆修静异教学者。而送过虎溪。不以人而弃其言。陶渊明耽缅于酒。而与之交往甚密。欲其参加莲社。简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循。远公执手叙旧。慈怀平等。足证远公荷负至教。垂裕天人。祖师风范。高山仰止。　　(2).道隆德盛。威神莫测　　远公一生德业隆盛。饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化。经常焚香礼拜。钦仰庐山。远公本迹。吾人难以测度（鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨）。然其威神妙用之事相。亦足以感发人心。　　远公率众初抵庐山时。寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧。疲息此地。群僧并渴。率同立誓曰：“若使此处。宜立精舍。当愿神力。即出佳泉”。尔时。远公以锡杖掘起。清泉涌出。因之构筑堂宇。其后天尝亢旱。远公率诸僧转《海龙王经》。为民祈雨。转读未毕。泉池中有物。形如巨蛇。腾空而去。俄而洪雨四澍。旱情缓解。以有龙瑞。遂名龙泉精舍。　　建造东林寺之初。木材匮缺。远公为此发愁。夜梦山神禀告：“此山足可栖神。愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣。风雨交加。殿前水池中。涌出许多上好的木材（出木池遗址尚存东林寺）。刺史桓伊大为惊讶。更加相信远公是神僧。召呼百姓出工出力。建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。　　陶侃在广州作刺史时。一渔人见海中有神光。撒网至放光处。得金文殊像。上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来。寒溪寺遭火灾。殿寺全被焚毁。唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后。派人迎请金文殊像。谁知金像抬上舟船便沉到水底。多次打捞。了无踪迹。当时。有民谣云：(金像)“可以诚至。难以力招。”东林寺建成后。远公至江上虔诚祷之。金像忽然浮出水面。遂恭迎金像至神运殿。另造重阁以供奉。并制文殊瑞像赞。　　远公容貌威严。令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师。以强正自命。不肯服人。对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才。所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时。屡次欲提出问题来问难。终因心情战栗。汗流浃背。一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物。一见远公。肃然心服。足见远公感格人心之威德。　　(3).礼敬梵僧。迻译佛典　　东晋时代。佛法虽已不断的传入。然尚不完备。所以梵僧来华弘化者。仍然络

中国目前活跃的佛教法师

绎不绝。远公感于法道有缺。曾派弟子法净、法领等西行取经。得到诸多梵本佛经。远公遂于庐山置般若台译经。成为我国翻译史上私立译场的第一人。　　远公重视与梵僧大德交往。礼请他们弘法译经。略举数例。(一)弗若多罗是专精《十诵律》部的学者。曾与鸠摩罗什合译《十诵律》。不幸未译完。弗若多罗忽尔去世。远公对此非常慨叹。痛惜大法不能东来。后来。以律藏驰名的昙摩留支来到关中。远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦。亲笔致书昙摩留支。请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来。昙摩留支受远公的至诚所感。遂将弗若多罗未竟的部分译出。成为我国第一部完整的比丘律藏。　　(二)鸠摩罗什大师佛学精深。独步阎浮。于姚秦时代入关。大兴译场。学者云集。成为北方佛教的中心。远公常常修书通好。殷殷致问。请教修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见《大乘大义章》)。表现出远公作为一代祖师。心胸广大。谦谨好学的风范。亦是文化交流的一段佳话。　　(三)佛陀跋陀罗尊者。又称觉贤。北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。释迦族。甘露饭王后裔。以精通禅律驰名。于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方。远公特遣弟子昙邕入关。替他们和解。由于觉贤不愿再回北方。便投奔远公。远公予以热烈欢迎。邀他加入莲社。请他翻译佛经。并以负责的精神致书国主姚兴。为觉贤解除了被摈的处分。恢复了觉贤的名誉。后来。觉贤又被邀到建康道场寺。译出《华严经》(晋译六十卷)、《僧祇律》等佛典13种共125卷。为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播。亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤。所以有造于我佛教。其功仍在远公。假定不是远公的宽弘大量。觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩。遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的

佛教法师讲座网

外国僧人。　　从上可见。远公大师虽则是净宗行人。然对大乘各宗各派的弘传事业。都以极大的热情予以推动。这种为法的精神。表现出一代宗师的德操。 (4).启建莲社。上品往生　　远公在庐山东林寺结社念佛。共期西方。率众精进念佛。凿池种莲花。在水中立十二品莲叶。随波旋转。分刻昼夜作为行道的节制。称为莲漏。由于修行的理论与方法正确。莲社123人。均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至。将一生三次见佛的事实告知弟子。制订遗嘱。依古礼露其形骸于松林。与鸟兽结缘。至期果然安坐而化。上品往生。享寿八十三岁。　　远公大师往生。道俗奔丧。络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林。便奉远公全躯葬于西岭。治冢垒塔。谢灵运作碑文。以铭其德。后人在寺中图画远公像。令人瞻仰。远公大师德业广被。自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。　　2.思想　　远公大师的净土思想是古印度净土教在我国初始弘传的理论结晶。是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物；同时又与东晋时代苦难现实的催化以及远公个人修学背景相关。兹对远公净土思想特色概述有三：　　(1).超越因果轮回的捷径——往生净土　　远公净土思想的形成。肇始于其对识神不灭、三世因果、轮回报应之笃信。远公阐述形灭而神不灭的观点。认为神之传于异形。犹火之传乎异薪；薪异而火一。形易而神同。惑者但以一生为尽。故以为形朽而神丧。而人之所以生死流转者。乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照。则情想凝滞外物；贪爱流其性。则四大结聚成形。无明贪爱不息。则此生之后。仍受他身；此生之后。犹有来生。是则生生而不绝。永堕生死轮回。　　由神识不灭的理念。推衍三世因果论。以破斥俗人怀疑善恶无现实验证的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释：业有现报、生报、后报三种类型。何谓现报?此身造作善恶业。当生即受果报。何谓生报?此身造作善恶业。来生便受果报。何谓后报?此身造作善恶业。或经二生。或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律。由心而感。心无定相。感事而应。因果感应的格局千变万化。报应有迟速先后的差异。然而。善恶赏罚终将会合。此乃任运自然之事。现实生活中常有行善罹祸。为恶得福的现象。是由于现生善业未报而昔世恶行始熟使然。所以。三世因果报应乃是广阔时空中的生命真相。如只是拘限于一生来考究。便很难明了善恶报应之理。　　远公深信神识不灭。三世轮转的生命理念。所以。深惧生死之苦。累劫轮转之痛。汲汲以求出离生死险道的路途。故而一闻净宗念佛法门。便一往情深。专注期生西方胜妙净土。永享常乐我净之妙乐。远公的这种心路历程。亦成为莲社的精神理念。这个理念充分体现在刘遗民领命所作的《西方发愿文》中。《西方发愿文》全文434个字。行文流畅。言简意赅。以和美的音韵、崇高的意境。抒发着对西方极乐世界由衷神往之忱。感人至深。　　由上可见。神识不灭。生死轮回的理念是净宗修持的必要前提。如果不相信这两点。便难以发起念佛求往生之心。以陶渊明为例。陶渊明隐居不仕。刘遗民、周续之与之相从甚密。被人称为浔阳三隐。刘、周均是莲社高贤骨干。陶渊明与远公吟咏唱和。有虎溪三笑之美谈。远公与莲友们再三劝勉他加入莲社。甚至特许他饮酒。渊明攒眉而去。始终未曾加入。其原由症结乃是。陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《挽歌辞》写道：“死去何所道。托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体。有什么神灵不灭。轮回果报可言呢!《和刘柴桑》又云：“去去百年外。身名同翳如!”人死之后。名字和身体都会被淹没。还追求什么来世！陶渊明隐居田园22年。与远公及莲社诸贤广交朋友。却始终不入莲社。可见。净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三世因果轮回始。否则。便难入净宗念佛之门。　　远公净土思想的产生。亦与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末。政治失轨。从王族贵绅到庶民百姓。无一不像幕燕釜鱼。朝不保夕。加之天灾旱蝗频仍。饥疫横行。人们相率互食。苦难的境遇激发着人们的出离心。这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念耦合。由是。古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生。融汇老庄与禅教思想。会归念佛求生西方净土。一呼百应。风云际会。揭开弘传净宗的序幕。远公的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合。又折射着中国文化现实的色彩。由于远公的德望与修证成就。往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念。便成为当时广大佛教徒的共识。并对以后的中国佛教发展。产生着深远的影响。　　(2).渗透禅智的念佛思想　　远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋。印度佛教传入我国的主要是般若与禅学两系。远公出家后。跟随道安大师25年。受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一。认为一切诸法本性空寂。故云本无；无在万化之前。空为众形之始。道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论。禅法是实践。二者不可偏废。只有通过禅法的修持。才能真正悟证般若。臻于法性境界。　　远公承继了这一思想。曾云“夫三业之兴。以禅智为宗。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照；则禅智之要。照寂之谓。其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。”远公推重禅智的理念。运用在他的念佛行持中。形成禅观念佛的特色。　　远公的这一思想特色。鲜明地体现在他对念佛三昧的诠释中。远公写道：“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专。则志一不分；想寂。则气虚神朗。气虚。则智恬其照；神朗。则无幽不彻。斯二者。是自然之玄符。会一而致用也。”远公首先开示三昧的内涵境界。初以耳识闻信弥陀名号。次以意识专注忆念。念到极处。人法双亡。如是第六识脱落。则第七末那识自然不行。即是思寂。这样巨浪微波。咸成止水。浓云薄雾。尽作澄空。唯是一心。更无余法。内在智光得以显发。慧光鉴照洞明一切幽玄。生发无穷的妙用。　　远公进而阐发念佛三昧是诸三昧中最殊胜的。云：“又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。何者?穷玄极寂。尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明。则内照交映。而万象生焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体。则悟灵根(相)湛一。清明自然。察夫玄音以叩心听。则尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此哉?”远公这段文句。是悟证的境界之语。颇难把握准确。勉强体会。可译白如下。　　远公认为：三昧的名称甚多。在诸三昧中。以功德高、进展容易的标准来衡量。当推念佛三昧最为第一。这是什么缘故呢?穷尽玄妙通达寂灭的境界。即是如来性体。如来性体。任运神妙。随缘妙应。无有定规。如来体性能令证入念佛三昧的行人。浑然消泯人我是非的界限。遣荡种种知见。涉缘应事。如同镜子。镜子明亮。内照清楚。便能映现森罗万象的相状。即便耳与眼不能视听的景物。但运用闻性与见性。亦能通晓无碍。在念佛三昧中。能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜(心)体。悟证灵性本原湛明一体。清净透明。法尔自然。以本心聆听内在的玄音。扣诚发响。能令尘劳系累渐除。滞塞的情执徐徐融化开朗。这个境界的获得。若不是天下至妙的念佛法门。还有什么方法能够达到呢?! 远公这段文句展示的念佛三昧。着重自他二力的修证。然以禅观证悟。栖神净土。兼仰佛力。如是。便避免了渺茫无主。蹈虚履空的窠臼。远公以净宗经典为依据。使他的念佛思想获得了正确的基石。内蕴净宗实质内涵。从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。　　(3).定中见佛。归命安养　　远公所创的莲社。以修念佛三昧为主。其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。无量寿经所示“发菩提心。一向专念阿弥陀佛”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦。修念佛三昧。大多有定中见佛的体验。史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐。始涉半年。定中见佛。行足遇像。佛于空现。光照天地。皆作金色。远公对定中见佛事。尚存疑滞。曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛。假如真是属于梦的话。那不过是主观的想像而已。并不是真的佛现。故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛。佛既是真实的显现。为何又以梦为喻呢?　　什公回答这个问题。详明周全。首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛。二是神通自如。飞到十方去见佛。三是凡夫修行禅定。心止一处而见佛。《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事。仅取梦中之事历历分明。能到能见。并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想。然而其所具境界并非虚妄。乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处。亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时。水清月现。佛身显现。是故行人见诸佛身。不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧。须具佛功德力三昧力与自善根力。具足如是三种因缘。即得明见彼佛如来。　　从远公所提出的问题中。可知。远公不仅确切地修此念佛三昧。而且对念佛三味的内涵境界。照见明了。远公由入三昧→见佛→往生。形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛。以信心契入。着重凝观禅定。入三昧境界。即可随宜应物。显现妙境。终能见及佛境。受佛力法力之加持。坚固皈命西方极乐世界之愿心。命终得以上品往生。此即远公禅观念佛之要义。　　远公这种别具一格的念佛思想与实践。在当时的佛学界引起了巨大的反响。为净宗在中国生根广被。作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始。尽管有《佛说清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出。然人们尚持观望、试探的态度。有没有阿弥陀佛？遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解。另一方面。人们更希望有一种验证。这种验证。对净土教在中土的传布。关系重大。远公值此之际。以渊博的佛学造诣。以精勤专志的修持。向中国佛学界提供了这种验证。不仅是一人的验证。而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁。或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛。见到西方极乐世界的胜境。与佛典所记载的无二无别。远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证。震撼着中国广大信众的心灵。为净土教在华夏的流布。注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界。永脱轮回生死之苦。亲证穷玄极寂的自性如来。同时。远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容易。应自力他力并重。皈投阿弥陀佛极乐世界。方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献。堪称如来使者。真报佛恩。　　另外,古印念佛法门在中国庐山东林寺生根开花结果。并非偶然。念佛往生法门极具超越性意向。在佛教诸修行法门中。亦是由信仰契入的胜异方便。是故。这个特别法门的播扬得有一相应的沃土。而庐山正是一座隐逸文化名山。自殷周以来。便有诸多道人隐栖此山修行。自古迄今。庐山