净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十一

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十一集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0041

　　请掀开经本第六十七面。第三行。看经文：

　　【舍利弗。我见是利。故说此言。若有眾生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是劝愿。劝我们往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是第二次的劝勉。经文裡面『我见是利』这句话非常重要。「我」是释迦牟尼佛自称。利益这是佛亲眼所见的。见到西方世界依正庄严。往生的人无论是什麼样的身分。即使恶道眾生。生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益是一切诸佛剎土裡面都没有的。这是佛亲眼所见的。因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看註解。「我见者。佛眼所见究尽明了也。」在十法界裡面。人总以為自己很聪明。看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天。天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼。阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼。菩萨法眼比不上佛眼。佛眼看东西决定没有错误。比菩萨还要看得究竟圆满。所以这裡说「佛眼所见究尽明了」。菩萨所不及。

　　『是利』。什麼利益？佛看什麼利益？「横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是為不可思议功德之利也。」第一个。这前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮迴。这个事情是非常的困难。佛不给我们说。如果我们头脑清醒。冷静仔细的去观察也能够体会得到。世间多少人修行。不能说这些人没有智慧、没有功夫。可以说他们有相当程度的智慧。也有很高的功夫、定力。结果都出不了三界。这些都是事实。你要问他為什麼出不了三界？我们从大乘经裡面明瞭了。见思烦恼实在不容易断。真正断了见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白六道轮迴是从哪裡来的？你把这个事实搞清楚。佛给我们说。六道轮迴是从见思烦恼变现出来的。换句话说。你只要有见思烦恼。就有六道轮迴；见思烦恼断了。六道轮迴就没有了。这就叫超越。

　　在佛门裡面。小乘阿罗汉果。四果罗汉。见思烦恼断了。超越轮迴了；三果跟四果向。烦恼没有断乾净。没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好。他还在四禪天裡面修行。修什麼？把见思烦恼断尽。才能出得去。见思烦恼也是无量无边。佛讲经说法為了方便起见。把它归纳成十大类。见惑五类。思惑五大类。归纳成十大类。这个说起来就好讲了。见惑裡面。「见」就是见解的烦恼。见解错误了。我们讲你看法看错了。看错了。这一类的烦恼叫见惑。这五大类。第一个是「身见」。眾生都迷惑身是我、身是自己。这是个错误的见解。身不是我。哪个人不把这个身当作我？身到底是什麼？是我所有的。不是我。譬如衣服是我所有的。这不是我；身体也是我所有的。跟衣服一样。不是我。这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人。把身、衣服当作我。「我」忘掉了。这就颠倒错误。这是第一个你看错了。第二个错误就是「边见」。边见就是执著两边。边见用现代话来讲。就是相对的。确实西方科学家发现了。「相对论」。我们这个世间人都是生活在相对的世间裡。相对是错误的。不是真实的。真实的。佛讲一真法界。那是真的。由此可知。一真法界以外。十法界都是相对的。这是个错误的看法。

　　另外两种。是我们中国人所讲的成见。某人成见很深。成见為什麼有两类？一类是在因上。一个是果上。因与果。你在这上面发生了成见。这些是错误的。因上的成见叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。这两种是中国人称之為成见很深。这是错误的。没有看出事实的真正之因。这因错了；没有把果看清楚。相似的果、假设的果。当作究竟的果报。这个错误了。譬如说四禪天、四空天。这在三界之内。虽然寿命很长。他还是有生死。它不是真实的。有许多人把天当作究竟。认為生天就得永生了。永生这个概念跟佛法裡面讲的涅槃。意思是一样的。我们佛法裡面讲「入大般涅槃」。这个意思就跟其他宗教裡面讲「永生」是一个意思。就是不生不灭。哪裡晓得四禪、四空天还有生灭。所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报。果上的错误。这是错误的见解。

　　生天。我们举个最简单的例子。佛告诉我们。天有二十八层天。每一层裡面。境界不相同、果报

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不相同、因也不相同。佛给我们讲。单修十善。上品的十善。可以生四王天。可以生忉利天。这是单修十善。这是欲界六层下面两层。往上去。欲界上面还有四层。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。单单修十善不行。还上不去。还要另外加一点定功。换句话说。心地清净。清净心。这个定功他没修成。没修成他有。不能说他没有。他确实有定功。不到家。如果定功真的修成了。修成就到初禪去了。超过欲界到色界天去。诸位要晓得。色界天离欲了。欲是什麼？佛把它归纳成五大类。五欲。财、色、名、食、睡。由此可知。初禪以上。财色名食睡的念头没有了。不但是事没有。念头都没有了。如果事没有。还有这个念头。这个定叫「未到定」。他不能到初禪。他可以到欲界的上面四层；真正心裡头没有这个念头。那就是色界天人。

　　我们明白了这个道理。明白这个事实真相。才知道禪难修。这个东西不能骗人。自己冷静想一想。财色名食睡我们还动不动心？还有没有这个念头？虽然我们学佛。我们用理性克服了这个烦恼。事上确实没有。事上是放下了。还会起这个念头。只要有这个念头起来。换句话说。你决定是欲界。决定不能生到色界。你初禪一定得不到；初禪尚且不得。四禪、四空定哪有分！四禪八定是凡夫定。凡夫定都得不到。怎麼可能有声闻、缘觉、菩萨的大定？这不可能的事情。这才了解禪难。太难！这些都是事实。佛门裡面讲根性利的。上根利智。利智是猛利的智慧。他能把这个烦恼断尽。确实不起心、不动念。这是修禪的材料。伏不住烦恼。不能把烦恼消除。换句话说。这个法门都变成空谈。得不到真实的利益。如果勉强认為自己还不错。自己还可以修。实在讲是自己欺骗自己。装门面、充样子。这错了。这个完全错误。

　　净宗这个法门叫带业往生。这就方便了。带业是什麼？烦恼不要断。禪是要长期伏烦恼。伏住。不起心、不动念。这才能生四禪天；我们净土法门。只要暂时把烦恼伏住就能往生。这比禪容易太多了。暂时伏。伏的时间短。我们有办法。长时间没有办法。长时间他会起心动念。短时间行。我们能伏得住。尤其是在临命终时。那个一念、十念之间伏住。那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益。「我见是利」。这个真容易。比起所有法门真容易。所以。一切诸佛度眾生了生死超越三界。一生之中圆满无上菩提。就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外。没有第二个法门。所以这个法门叫独一无二。你要相信。你要接受。一切诸佛都恭喜你。你这一生成就了。你要不肯接受这个法门。不认真学这个法门。虽然在佛法裡面也用功精进。诸佛看起来点点头。也叹息。不晓得你到哪一生哪一劫你才能有一点成就。这是我们要深深警惕的。為什麼？我们自己本人就是。

　　大乘经看多了就知道。我们这一生当中有缘遇到佛法。遇到大乘佛法。特别是遇到净宗法门。都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行。到今天还是这个样子。无量劫修行的结果。这自己清楚。自己明瞭。这很可怕；换句话说。无量劫之后。大概还跟今天差不多。这是真的不是假的。一投胎一轮迴。前生的事情忘得乾乾净净。说老实话。就像这一生一样。一切都要从头来起。好处。可以说是善根福德深厚。遇到这个法门。遇到这个法门那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间。学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信、能够接受这个法门？这就明瞭了。我们过去生中比他的善根福德深厚。遇到了。他们没有机会遇到。遇到他也不相信。这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想。这一生错过了。无量劫之后。我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会必定也会遇到这个法门。遇到这个法门。再不相信。再不接受。那就无量劫之后再加无量劫。生死轮迴太苦了。何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来為什麼要劝勉我们。世尊在这裡一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界。这个利益太大了。

　　第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜。一般菩萨。实在讲别教裡头都没有。别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地。诸位晓得。别教初地菩萨等於圆教初住。初地菩萨破一品无明。到等觉、到佛。只破十二品无明。在别教裡面成佛了。但是在圆教的地位。破十二品无明是第二行位的菩萨。十住、十行。十住菩萨破十品无明了。初行、二行。所以别教的佛等於圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。所以。他没有圆净四土。圆净四土是八地以上。你才晓得这个多难。多不容易。净土往生的人。同居土下下品带业往生。生到西方极乐世界就圆净四土。这是真正难信之法。这一句讲的这叫果报。这样殊胜的果报。到哪裡去找去？可以说不费工夫就得到。这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　第三个利益是「直至不退位尽」。尽就是圆满的意思。不退是三不退。三不退要达到圆满。那是等觉菩萨。才圆满。这些功德利益都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修。我们早晚课诵。早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义。真正明瞭阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明瞭它。我们对於净宗的信心才能建立。愿力才真正能够发挥得出来；换句话说。对西方世界真正认识它。四十八愿等於说是阿弥陀佛国土裡面的宪法一样。这是不能不知道的。四十八愿裡面清楚、明白的告诉我们。那个世界是平等世界。生到西方极乐世界。只要说生到。不管你是哪一品。不管你是什麼身分。菩萨也好。罗汉也好。乃至於恶道也好。地狱、饿鬼、畜生都一样。只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身。跟阿弥陀佛一样。相好庄严也跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛在愿裡头讲得很清楚。如果不一样。他就不成佛。这个难得！其他他方世界人的面孔都不一样。身体状况有人健康。有人比较弱。不一样。唯独西方世界。人的相貌都一样。这是真正不可思议。相貌都一样这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾了阿弥陀佛的光。这是一切经论裡面没有。佛没有这个说法。一切诸佛世界也没有这个状况。这是世尊见到这样殊胜利益。经上讲不可思议功德之利。这是佛亲见的。释迦佛见到的。十方一切诸佛如来都见到。再看底下一段。

　　「复次是利。约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。」前面这个解释。说明往生西方世界的利益。前面这个利益是十方世界所有一切眾生。生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的是单讲我们这个世间。娑婆世界。或者把圈子更缩小一点。世尊在我们这个地球上讲的。对我们地球上的眾生。特别是人道。我们这个世间人「生死关头。最难得力」。生死关头自己要能做得了主宰。诸位想想你怎麼会到恶道去？自己能做主宰。自己就可以选择。天上好。就选择生天。人间好。也必定选一个大富大贵人家。生下来就享福。事实上自己做不了主。做不了主是随业流转。这就苦了。随著自己过去生中造的行业。这一生一轮转一投胎。这是果报。业报。自己做不了主。这叫生死关头最难得力。

　　佛看到念佛人的利益大。為什麼？生死关头。阿弥陀佛与诸圣眾来接引你往生。这个利益大。此地说这个利益是临命终时心不颠倒。这就是大利益。意思是说。临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得。世间大福德人临终的时候清楚明白。可惜没有学佛。有学佛。他在这时候选择往生净土。决定得生。临终清楚。不是每个人都能得到的。可是念佛的人很容易得到。為什麼很容易得到？阿弥陀佛神力加持你。我们俗话讲佛保佑你。使你在临终的时候清清楚楚、明明白白。这就是大利益。释迦世尊见到这个利益。临终佛保佑你。因為你不颠倒。你临终最后一念是念佛往生。佛来接引你。

　　这桩事情是佛告诉我们这个事实。而我们自己在这一生修行的过程当中要特别留意。佛保佑我们。我们也要跟佛做一个更好的联繫关系。使佛保佑我们的力量更大。这才对。不能说佛会保佑我。我们多做点坏事不要紧。这个念头就错了。所以我们要断恶修善。使佛加持保佑我们的力量更大。祖师大德常常教我们「持戒念佛。福慧双修」。像圆瑛老法师。这也可以说是我们的一个好榜样。他晚年住在上海。他有个精舍叫「圆明讲堂」。他老人家一生功力都用在《楞严经》上。我们看《楞严经》的讲义。他有一篇很长的序文。序文裡头告诉我们。他从二十五岁对《楞严》就开始研究了。一生没有间断。真的是楞严专家。他的讲堂叫圆明。圆明就从《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」的意思起的这个名字。叫圆明讲堂。他在那个地方办了一个佛学院叫「楞严专宗学院」。他那个佛学院就是教《楞严经》的。楞严专宗学院。很有趣味。他的讲堂叫「三求堂」。诸位如果到上海去。不妨到圆明讲堂去参观一下。去访问。它叫三求堂

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。求三桩事情。求什麼？「求福、求慧、求生净土」。可见得圆瑛老法师是「教宗楞严。行在弥陀」。他天天他的功课是念阿弥陀佛求生净土。由此可知。在日常生活当中要福慧双修。我们修福慧的方法。就是念佛。信愿持名。福慧都在其中。这一句名号裡面具足了圆满的福报、圆满的智慧。福慧双修。

　　近代印光法师。对我们的教诲非常之多。《文钞》分量太大。现代人工作繁忙。没有那麼多时间去阅读。前人也发了心。把《文钞》裡面重要的教训节录下来。编成了《嘉言录》。《印光大师文钞嘉言录》、《文钞菁华录》。这就省了很多事情。可是《嘉言录》跟《菁华录》还是厚厚的一册。现在人一看到厚厚一册。看书的意愿就没有了。一看太多了。不想看了。最好的是只有几页。能够不超过十页。这是非常受欢迎的。现在我们也做这个工作。想把《文钞菁华录》更精简。把句子摘录下来。不超过十页。将来印成一个小册子。使大家对於祖师的教诲我们都能够读到。都能够见到。依教奉行。得到真实的利益。这是帮助我们修福修慧。帮助我们求生净土。我们再看底下这一段。

　　「无论顽修狂慧。懡﹝怡－台＋罗﹞无功。即悟门深远。操履潜确之人。儻分毫习气未除。未免随强偏坠。」这段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。我们应当生感恩之心。应当常常反省自己。顽修狂慧是讲世间的聪明人。世智辩聪。顽修。顽是顽固。不明正理。不依照方法来修学。自作聪明。盲修瞎练。这一类人叫顽修。狂慧的人。是说天资聪明。对於大乘经能够理解。也能言善说。说得天花乱坠。但是不肯修行。这就落入狂慧。这个慧就不是真实的。真实的智慧一定是解行相应。那个慧是真实的；解跟行不相应。这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头。完全没有用处。换句话说。他不能了生死。不能出三界。

　　底下说。「即悟门深远」。这是讲真实修行的人。这不是狂慧。也不是顽修。文上讲「懡﹝怡－台＋罗﹞无功」。就是讲他们没有功夫。没有成就。说的是这个意思。就说悟门深远的人。这个在歷史上有例子。像草堂清禪师。这是个有解、有行的修行人。也是禪宗一代祖师。当然出家人。尤其是大德的高僧。供养的人就很多。信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚。老和尚对她很感谢。这一感谢。麻烦就来了。死了以后。就投胎做她的儿子。这禪宗大德。他因為有定有慧。所以这个人就有智慧、有福报。以后做了很大的官。做到宰相。你看一世的修行。换得来生一个宰相。这算不错的。享人间福报去了。福报享完了。那就一世一世往下堕落。不会往上走。所以有一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。

　　「操履潜确」是指持戒。持戒非常精严。这都是讲真正的修行人。令人非常佩服的。但是要记住。「儻分毫习气未除」。我们要注意这个分毫习气。在中国佛门裡面。有不少同修知道「三生石」的故事。三生石的故事讲圆泽法师、李源居士。讲这两个人的故事。圆泽禪师他是禪宗的一个大德。跟李源交情非常好。李源不做官了。辞掉官职不做官了。就住在圆泽法师的寺庙裡。这个居士也很了不起。解行相应。真的是大善知识。有一天李源居士跟圆泽禪师商量。想去朝峨嵋山。李源就讲我们到峨嵋山去朝山。他们两个人都喜欢。李源想走水路。坐船。当然比较舒服。法师就提倡走陆路。陆路是非常辛苦。最后还是遵从李居士的主张。两个人坐船。

　　有一天船走到南浦。是一个小镇。有一个怀孕的妇人在河边上洗衣服。圆泽禪师一看到就流眼泪。李源就问他。你為什麼流眼泪？圆泽禪师这才说真话。他说我之所以不愿意走水路。就怕遇到她。他说為什麼？他说。她已经怀孕三年。就等著我去投生。如果我不见她也许能躲得过。今天见到了。没有办法。我躲不过。我明天就要去投生了。就把后事料理告诉李源。他说李居士。三天之后。你到这个妇人家裡面去敲门。来看我。我对你一笑。我们以这个作见证。一笑為见证。然后跟他约了说。我们十三年之后。在杭州灵隐这个地方。八月中秋我们在那个地方约会。见一次面。你想想看。这是真正有神通。这样的能力知道过去、现在、未来。还逃不了去投胎轮迴。这是什麼？习气未除。假如他要是念佛带业往生。那没有问题。為什麼？未除的习气可以带走。可以带业往生。不求往生。完全靠自己太难了。非常不容易！所以。强者先牵。

　　由此可知。这个世间无论是中国、外国。作大官、作总统、作宰相、作部长的、发大财的。都是过去世的修行人。过去生中大修行人。他们就是习气未除。不肯求生西方极乐世界。今天在人间享富贵。这一享受富贵。把佛法都忘得一乾二净。享富贵没有不造业的。他造的业报。将来一定要受果报的。在我们中国歷代帝王当中。可以说最难得的是清朝的乾隆。对於国家民族实在有了不起的贡献。但是他造的业也不少。功与过一比较。差不多也就拉平了；换句话说。他多生多劫修的善福。一生当中享尽了。造的业抵销。等於光了。零了。随业受报。免不了还要堕落。一世不如一世。这是值得我们警觉的。这些事实真相不可以不知道。所以。人不能不修福。不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献就是编《四库全书》。这是大福德。在中国歷史上空前的。过去从来没有过。《四库》现在在台湾这一翻印流通到全世界。我们放心了。《四库》不会失传了。几乎世界上许多大学图书馆裡面都收藏。不会再失传了。

　　可是我们又想到一桩大事情。谁能读？没有人读。摆在那个地方。废纸一堆。就跟《大藏经》一样。《大藏经》现在也是到处流通。摆在书架上还不是废纸一堆吗？如何能够叫大眾都能够读。都能得到受用。这个功德才叫做真大。叫第一大。所以我在很多年常常想这个问题。用编精华录的方法。我上一次在达拉斯讲经。特别採取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什麼？就是经论、祖师语录裡面。他老人家摘录了一共摘录一百零一条。我拿这个试验试验。讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法。把《大藏经》裡面对於我们切身有用的这些经文、教训。一条一条的摘录下来。将来印成这样一本小册子。全藏的精华都在这一本当中。人人就有机会读了。人人都欢喜读。能把《大藏经》浓缩成一个小册。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子。不但我们中国人有福了。人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文。流通到全世界。这样叫世人都能够认识中国的文化。都能够得到中国古圣先贤的教诲。建立全世界人的共识。这样才能真正达到世界和平。

　　这个功德要是做出来。比乾隆皇帝的贡献更大。乾隆只是把这些资料蒐集完整不至於散失。这是第一大功。现在第二个。能够将它发挥。使全世界人人都能读到全书的精华。人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益。这个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来。是全世界最好的一本书。值得我们去思考。值得我们去鼓吹、去提倡。希望将来有人能够发心。真能去做。所以。一定起心动念要想到广大人群的利益。这就有福了。这是真智慧。不要為个人著想。不要為一个家著想。那个圈圈太小了。那个修福、积德非常有限。一定要把心量拓开。為整个佛法著想。為一切眾生真实利益著想。这就对了。我们再看底下这一段。

　　「永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。」永明延寿大师。他是梁武帝时代的人。这位大德歷史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的《亲闻记》。就是宝静法师的讲记裡面。将永明延寿大师这段故事说得很清楚。他在没有出家之前。做个小官。就是现在讲政府的公务员。管税务的出纳。所以手上常常有金钱经过。他就把国库裡面的钱拿出来放生。常常拿去放生。於是被人发现了。他盗用国库的公款去放生。被查到了。查到之后则判死刑。於是这些主办案子的官员就把这个事情报告给梁武帝。偷去干什麼？偷去放生。梁武帝看到这个案子也觉得很好笑。并没有做坏事情。但是他盗用国库的钱去放生。这是有罪的。梁武帝就吩咐下去。他是判斩首。杀头。梁武帝交代这个监斩官看他。假如绑到法场杀头。他不害怕。面不改色。就把他放回来带来见我；要是害怕的话。就杀掉算了。结果绑到法场。他面不改色。人家就问他為什麼？他说。我以一条命换了千千万万的命。值得！不但不害怕还很欢喜。这就把他带回去

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见梁武帝。梁武帝就问他。你想做什麼？他说他想出家。梁武帝就成就他。给他做护法。以后他变成梁武帝的老师。成了国师。这就是永明延寿大师出家的因缘。

　　有一天。梁武帝他是非常虔诚的佛教徒。是佛门的大护法。他打千僧斋。千僧斋这是修福的。就是供养一千个出家人。叫千僧斋。实际上是很多人。不止一千人。叫做千僧斋。来修福。千僧斋是平等的。平等的供养。不分贵贱。以清净心、平等心来供僧。当然。虽然是讲平等。出家人裡面还是有大德、高僧。席次裡面还是有上座。首席。首席大家都很谦虚。都推让。都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让。忽然来了一个大家都不认识的出家人。穿得也不太整齐。破破烂烂的。来了之后。他老人家就往首席上一坐。梁武帝心裡当然很不痛快。但是也不好说。出家人。不好说。就算了。吃完之后。梁武帝召见永明大师。向大师请教。我今天供斋有没有圣贤来应供？有圣贤来应供。他的福报就大了。永明大师告诉他。有！是谁？今天定光古佛来应供。梁武帝一听很开心。哪一位是？他说坐在上首的那个和尚就是。梁武帝赶紧派人去找。去打听这个和尚从哪裡走了。派很多人去追踪。这个和尚也不知道姓什麼。也不知道叫什名字。但是他有个特徵。他耳朵比别人大。所以就叫他做大耳朵和尚。大家去找大耳朵和尚。去找找到了。他老人家在一个山裡面的山洞裡修行。他在那裡打坐修行。

　　梁武帝派这些人找到之后。这才晓得是定光古佛。请他到宫廷裡面去应供。这非常礼遇。请到宫廷裡面去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了。「弥陀饶舌」。饶舌就是多话。把他的身分说出来。这就入灭了。就死了。死了之后大家无可奈何。没有法子。仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」。那永明延寿不就是阿弥陀佛再来的吗？这也很欢喜。定光古佛圆寂了没有关系。家裡还有阿弥陀佛在。赶紧回去报告梁武帝。回去之后。把这个事情跟梁武帝一说。他说定光佛已经圆寂了。但是他留了一句话。弥陀饶舌。大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。梁武帝就欢喜得不得了。赶紧去见永明大师。还没有出宫。外面报信的人匆匆忙忙的几乎跟梁武帝碰了一下。梁武帝就问他。什麼事情这麼慌张？报信的人说永明大师圆寂了。

　　诸位要晓得。古来诸佛菩萨应化在这个世间。不会露身分的。身分一露就要走；身分露出来不走。那都是假的。所以现在有很多人。他说是什麼菩萨、古佛再来的。说了又不走。我们晓得古来是没有这个例子。身分一暴露马上就走了。这才晓得。永明延寿是阿弥陀佛再来的。他在禪宗裡面大彻大悟明心见性。当然他是表演示现的。这是度参禪的人。到晚年。专修净土。专弘净土。提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》。就是四首偈。叫《四料简》。这裡面就是四首偈裡面第二首。说「有禪无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去」。这个是四首偈裡头的第二首。它这裡就引用这一段句子。

　　在那个时期禪风很盛。也是大家轻慢了净土。永明大师要挽救这些人。

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要度这些人。所以先示现修禪。在禪宗裡面明心见性、大彻大悟。修禪的人对他没有不佩服的。没有不景仰的。他再专信念阿弥陀佛求生净土。给修禪人做个榜样。希望带他们回来。这个才说明「有禪有净土。犹如带角虎」。这是劝参禪的人；换句话说。看得清清楚楚、明明白白。修禪的人不能成就。如果他要不肯回头念佛求生净土。一定还是搞六道轮迴。这太可惜了。所以他是现身说法。做一个榜样。引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心。真正是大慈大悲。禪净双修是不得已对参禪人一种权巧方便的教导。意思就是实在讲禪不能成就。修一点净土。将来靠这个能往生。是这个意思。如果已经发心修净土的人。决定叫你老实念佛。大势至菩萨所说的「不假方便。自得心开」。何必还要惹麻烦！这是禪宗裡面一些自尊心很高的。不肯破坏他的自尊心。就是说你学禪。再加一点净不就更好了吗？是这个意思。诱导他们。我们要晓得当时佛门的背景。了解当时佛教界的状况。知道祖师提倡有特别的用意。他是真的有道理的。不是随便说的。

　　有禪有净土。著重在「有」字。什麼才叫有禪？如果没有到大彻大悟、明心见性。不能叫有禪。所以大家千万不要误会。每天去打坐。坐个半个鐘点、一个鐘点就有禪了。那就错了。那是在学禪。没有禪。不管用处的。刚才给你们讲过。初禪天都去不了。还是要搞六道轮迴。有净土。什麼叫「有」？最简单的说法。一念当中一定要具足深信切愿。信愿持名。这才叫有净土。假如我们念这句佛号。我们的信不深、愿不切。一天纵然念十万声佛号。也没有净土。这个非常重要！大师这首偈子裡说「有禪无净土」。这是专门对学禪人说的。十个人当中有九个走蹉路。「十人九蹉路」。诸位要晓得这有禪。有禪的人十个人还有九蹉路。刚才我们讲的圆泽禪师。那是有禪。走蹉路了。还去投胎！他真了不起。他的母亲怀孕怀了三年。他有本事他不去投胎。让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到。没有法子了。不能不去投胎。走蹉路。古来像圆泽这种人不少。投胎记得前生的事情。这很了不起的人。

　　「阴境若现前」。阴境有两个意思。第一个讲五阴魔境。参禪。魔来扰乱。《楞严经》裡面讲的五十种阴魔。你在修定当中常常遇到这个境界。这些魔来扰乱。在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外。见到有不少学禪修定的人。说在打坐的时候。手会动。手舞足蹈。还结种种手印。都是没有学过的。他们以為这是功夫。这是好境界。我也遇过。他们来告诉我。我说这叫著魔。这不是好境界。你看看佛菩萨的形像。在打坐的时候多麼的端庄。我们这个佛像是立像。定是静的。不是在那裡手舞足蹈。不是搞那个。而且他自己知道在那裡动。动的时候他说有个力量在动。他自己不能控制。这个身体完全操纵在别人手上。自己想止也止不住。这是魔在控制你。这是随著魔在动。随他去了。这是第一种。五阴境界的现前。

　　第二种。讲阴境是中阴。人死了以后。这一口气断了。我们中国人讲灵魂。佛门叫神识。神识离开身体还没有去投胎。这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天。《地藏经》上教我们做七。就是因為中阴存在的时间四十九天。这四十九天给他培福。他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福。诵经念佛给他迴向。给他修福。这个时候他所得的利益最大。能够帮助他生到好的地方。增加他的福报。这是说这个。自己随著业力去转。苦不堪言。还是前面一句老话。他还存在著习气没有断乾净。这就随著业力去转。随著业力去投胎。自己做不了主宰。麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处。在这个时候佛力加持。佛来接引。跟佛去了。修禪。「有禪无净土」。无净土就是没有佛力加持。没有佛菩萨帮助你。完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了。做不了主宰。完

2008佛教讲经交流会

全被业力来控制。业力是强者先牵。这就去了。这一世的修行如果是好的。换得来生的富贵；如果是不好的。还是三恶道流转。

　　「此诚可寒心者也」。这桩事情我们看到真正叫人寒心。不能不知道警惕。所以仔细观察。如果不往生西方极乐世界。麻烦真的就大了。不修行。来生是三恶道；修行得好。也不过是人天善道而已。一生把自己所修的善根福德统统享尽。这叫三世怨。享完了福之后。福报享尽了。多生多劫恶的习气又现行。所以三恶道的时间长。三善道的时间短。叫头出头没。这完全是事实真相。

　　我们今天就讲到此地。

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