净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十二

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佛说阿弥陀经要解

佛教净空法师讲经能不能听

　　（第四十二集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0042

　　请掀开经本第六十八面。第一行。最后一句看起：

　　「初果昧於出胎。菩萨昏於隔阴。者裡岂容强作主宰。侥倖顢頇。」初果是小乘须陀洹。已经断了三界八十八品见惑。可以说是相当不容易。在佛法裡面讲他是圣人。虽然他还有八十一品思惑没有断。依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们。证得初果之后就决定不会堕三途。他在三界当中。就是人间、天上七次往返。他就出了三界。佛说得很多。也说得很详细。如果他在第七次到人间来的时候。在人间、天上七次往返。如果遇到佛出现在世间。他一定证阿罗汉果。就是四果罗汉。假如没有佛出世这怎麼办？没有佛出世。他也超越三界。绝对不会有第八次的往来。没有佛出世。他叫做独觉。就是辟支佛裡面的一种。叫独觉。所以他不需要第八次。这是小乘圣者。所谓是入圣流了。大师告诉我们。他到人间来投胎。从前的事情也都忘掉了。「昧於出胎」。换句话说。他入胎他很清楚。出胎就忘掉了。这是讲小乘人。

　　而菩萨比初果高明太多了。无论是智慧。无论是断烦恼的功夫。都超过小乘。可是他也有隔阴之迷。隔阴之迷跟前面昧於出胎是一样的意思。在文章裡面是两个写法。这是文字之美。意思是一样。因此大师在此地警告我们。「者裡岂容强作主宰」。者裡就是讲生死轮迴。生死轮迴自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主。何况我们凡夫。怎麼可能有侥倖顢頇？这是决定不可能的。因此。我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题。念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持。那就不一样了。

　　底下说得好。「唯有信愿持名。仗他力故」。仗就是仰仗。就是依靠的意思。「佛慈悲愿。定不唐捐」。唐捐就是捨弃的意思。「弥陀圣眾。现前慰导。故得无倒。自在往生」。所以修行。只有念佛是最稳当的、最可靠的。但是念佛能不能往生。决定在「信愿持名」。前面已经讲得很多了。大家千万不要误会。往生西方的条件不是别的。就是你有真信、切愿、一心执持名号。这个样子我们念的佛号才叫相应。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」就是指四十八愿。慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿。阿弥陀佛是愿愿都兑现了。不但是兑现。而且是圆满的做到。所以说定不唐捐。念佛人临命终时。决定不会像一般凡夫手忙脚乱。也不会像初果、菩萨有隔阴之迷。而是弥陀圣眾。现在其前。这个临命终的人。阿弥陀佛与一切圣眾前来接引。「慰」就是安慰的意思。「导」是引导他。来接引他。因為有佛力的加持。所以他临终心不颠倒。这是《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。由此可知。心不颠倒实在是佛力加持的功德大。这才能够自在往生。

　　「佛见眾生临终倒乱之苦。特為保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。」这段非常重要。我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」这是决定没有看错。换句话说。决定是事实。眾生临命终的时候颠倒错乱。颠倒错乱有些什麼苦？这一颠倒一错乱。给诸位说。就到三途投胎去了。那是苦不堪言！如果一个人。临终时候不颠倒、不错乱。这个人纵然没有学佛。也没有求往生。但是这个人决定不堕三恶道。你想想看。哪个人神智很清楚。会到地狱、饿鬼、畜生裡头去投胎？这都不可能的。凡是到恶道。是糊裡糊涂去的。这一颠倒一错乱就迷糊了。随著业力牵引。这是非常可怕。非常之苦。佛是把这桩事情看得很清楚、很明白。為我们说出「信愿持名。往生净土」的法门。而且在这部经上是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特為保任此事。「保任」要用现代的话来讲就是保证的意思。保证你成就。佛给我们做担保。所以这才殷勤再劝发愿。这段文上的发愿是第二次在本经劝我们发愿往生。后面还有一次。愿非常重要。一定要有非常强烈的愿望。这个愿望就能够带著我们生到西方净土。强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交。所以这是非常重要。大家对於这个决定不能够怀疑。下面这是假设一个问答。破除我们的疑惑。

　　「问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為胜。何也。」这问的意思。佛在经上常说。尤其在《观经》讲净土的原理。「是心是佛。是心作佛」。心。当然不是别人的心。是自己的心。既然是自己的心。為什麼不说自性弥陀。不说自性佛。一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛。让我们去求他、去靠他。这是什麼意思？下面蕅益大师答得好。「答。此之法门。全在了他即自。」「了」是明瞭。让我们明瞭。「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲的。体上、性上说是一。但是从相上讲、从事上讲。是二。这是一定要知道的。

　　「若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。」换句话说。对於事实的真相没有搞清楚。才產生这麼一个疑问。这个疑问一定要破除。若不破除。对於往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛。强烈的愿望求往生。也只能生到边地疑城。这是我们在《无量寿经》上看到的。他為什麼会生到边地疑城？他有这个怀疑在。这是讲还有愿、还真肯念。生到边地疑城。如果这个疑惑要是严重。破坏了自己的信愿。这一生往生都不可能。所以这关系很大。我们必须要知道。这个法门跟《华严》一样。不但跟《华严》一样。实际上超越了《华严》。《华严》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什麼法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆、顿中之顿。唯有一心就能契入。如果用二心那就有障碍。他这个疑问產生就变成二心。怎麼是二心？有自、有他。自他是二。六祖大师在《坛经》裡面说得非常妙。六祖初见印宗法师的时候。印宗法师就问他。听说你在黄梅得到衣钵。五祖平常说法。有没有讲禪定。说这些方法？六祖回答就很妙。告诉他。真正的佛法是一。《维摩经》裡面所讲的。不二法门。他问的是禪定、解脱。禪定、解脱是二法。佛法是不二法。这个地方自他是二法。佛法是不二法。所以要把自他二边都要把它忘掉。用一句阿弥陀佛把这个念头统一。心裡头没有其他的分别。没有其他的知见。只有一句阿弥陀佛。把所有的知见、分别、执著统统归一。这就是一心。这样才能够入境界；在净宗裡面入境界就是入西方极乐世界。因為极乐世界。诸位要知道。是一真法界。就是带业往生。生凡圣同居土下下品往生。那个地方也是一真法界。这是西方世界无比殊胜之处。

　　「全在了他即自」。他跟自就是一。就不是二。如果说他佛。那你他见未忘；如果偏重在自佛。我见颠倒。有他见、有我见。诸位想想《金刚经》上所说的。「菩萨有我见、人见」。他见是人见。「眾生见、寿者见。即非菩萨」。《金刚经》前半部跟后半部。前半部是讲四相。后半部讲四见。四见比相讲得更深刻。前面是「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相。即非菩萨」。后半部说得更妙了。你有这种见解、这个念头就不行。有我见、人见、眾生见、寿者见。即非菩萨。他这裡是落在四见裡头。大师答覆得很妙！我们再看底下一段。

　　「又悉檀四益。后三益事不孤起。」佛法在释迦牟尼佛当时。教学利益眾生就是以「四悉檀」為中心。今天我们依然不能例外。「四」是四种。前面都跟诸位说过。「悉」是普遍的意思。「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益。这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种。第一种叫「世界悉檀」。欢喜益。这是我们不能不知道的。佛法首先就是能令一切眾生生欢喜心。这是佛教化眾生第一条。在跟大眾接触。让人家不欢喜。佛的教学就全盘失败了。所以说第一个要教眾生欢喜。如何教眾生生欢喜？那是方法、手段。那是因人、因事、因地巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则。没有给你讲手段。这是非常的重要。如果不能欢喜相处。那就是不和。不和裡面就会有争执。争执裡面就会有斗争。斗争就会造成社会的混乱、世界的不安全。由此可知。佛法对於世间的利益确实是摆在第一位。世间的利益都得不到。出世间的利益就不必说了。所以第一个是教我们得世间的利益。

　　如何令眾生生欢喜心？佛法裡面方法很多。所谓八万四千法门、无量法门。方法多了。通常归纳起来。像「四摄」、「六度」都是方法。尤其佛给我们规定的「六和敬」。确实是教我们在世间接触广大群眾。特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人。跟他们相处。能令一切眾生生欢喜心。这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个。「為人悉檀」是生善的利益。「对治悉檀」是断恶的利益。这是底下这两种。生善断恶。最后一条就是真正在佛法上得利益。叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法。最后一个是出世间法。第一义悉檀实在讲就是教给我们信愿持名。求生净土。那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」。它生起有连带的关系。

　　「儻不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。」儻是假设。要不从世界悉檀深深的发起庆信。就是真正的欢喜心。信愿持名。「信」就是世界悉檀；「愿」裡面就有两个。愿生西方这是生善。愿离娑婆这是离恶、离苦。所以一个是為人悉檀。一个是对治悉檀；往生西方极乐世界。那是第一义悉檀。就是此地讲的「悟入理佛」。生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益。完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引眾生的总纲领。大小乘佛法统统离不开这个原则。这是我们要晓得的。

　　「唯即事持达理持」。大概像我们一类业障深重的凡夫。走这个路子是最稳当的。那就是「事持」。先就用事持。理不明白没有关系。不要紧。当然理懂得那是更好。理不懂。像歷代。以至於现前。许多老阿公、老阿婆们念佛往生。让我们看到他的瑞相。他预知时至。他能够站著走。能够坐著走。晓得什麼时候走。这都是决定往生。你问他净土经典他不懂。甚至於很多人念过《弥陀经》。问他《无量寿经》。没念过。《观无量寿经》。没念过。这经裡什麼意思不懂。不懂他能往生。这就是事持。生到西方极乐世界。他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂。為什麼都懂？因為他事持持得很纯。他心定了。信愿坚固。佛来接引他的时候。先用佛光注照。佛光一照。他的智慧就开了。业障就消除。智慧就开了。从事持就达到理持。

　　「所以弥陀圣眾现前」。见到佛了。「即是本性明显」。本性明显就是禪宗裡面讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟。这见佛。由此可知。他这种智慧的现前。一个是得自己念佛的功德。一个是佛光加持。这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门裡面没有的。那要完全靠自己。这个地方大半是靠佛的威神加持。「往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。」生到西方极乐世界。天天跟阿弥陀佛在一起。西方世界经上跟我们讲得清楚。六尘说法无有中断。所以见佛闻法。成就慧身。《华严经》上讲十身。智慧之身实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界实在说等於圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明。证一分法身。是这麼一个境界。圆教初住。在我们这个世间要修一般的法门。到达这个境界。要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修圆满了。第二个阿僧祇劫开始。就证得圆教初住的果位。实在是不容易！看看西方极乐世界。圆初住的地位是轻而易举就得到了。这麼容易。而实际上不止。為什麼？这经上一再告诉我们。生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」。都是圆证三不退的。圆证三不退。实在讲他的受用。虽然自己烦恼没有断。带业去的。神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似。不只圆初住。这是这个法门真正无比殊胜之处。

　　「法门深妙」。这一句是讚叹！為什麼说深？九界眾生。九界眾生就包括等觉菩萨。以自己的智慧、能力。要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深。真正是深！所以说「唯佛与佛。方能究竟」。对西方极乐世界这些事理真正透彻明瞭。这是成佛。十方诸佛才有这个能力。等觉菩萨都没有这个能力。妙在什麼地方？妙在带业往生。一品烦恼都没有断。生到西方极乐世界就圆证三不退。这个妙！这是所有一切法门裡面没有的。一切诸佛剎土也没有这个事情。这叫妙！「破尽一切戏论。斩尽一切意见。」这两句话是对一般通途修行人来说的。「戏论」是指的教下。「意见」是对的宗门。為什麼？因為这个法门。就是一心执持名号。不要去分别。一直念去。也不要去思量。不假分别。不落思量。所以「破尽一切戏论」。这一切戏论就是教下对於净土宗种种的批评。那都叫戏论。无论你怎麼说都不相干。「斩尽一切意见」。意见是指分别、是指情执。

　　而这个无上甚深圆顿的妙法。「唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去」。这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨这两位是印度人。都是求生净土的。特别是龙树。龙树在中国人称他是大乘八宗共祖。八个宗派都认他是祖师。他也是念佛求生净土。智者、永明是我们中国的两位祖师。智者是天台宗的。永明是禪宗归净土的。在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人。他不怀疑。他没有分别。他没有意见。一句弥陀念到底。没有分别、没有意见。像他们这些人。才彻底担荷得去。就是直下承当。佛传授我这个法门。立刻就接受过来。一点疑惑都没有。

　　「其餘世智辩聪」。其他的我们世间一等聪明才智之士。「通儒禪客」。「通」是讲儒家的。禪家的。「尽思度量」。你们对净宗法门。你们去想。你们去分别、你们去辩论。「愈推愈远」。换句话说。愈想愈离谱。完全搞错了。岂不闻这个法门是「唯佛与佛。方能究竟」。等觉菩萨要不是蒙佛威神加持。他也搞不清楚。何况这些世间聪明才智的人！所以说。这些人反而不如这些愚夫妇老实念佛者。反而不如下愚之人。换句话说。这个世间聪明才智、通儒禪客这一类。这是中等智慧。不是上上根人。不是大智。这不是大智。说老实话。他还不如下愚；上智下愚。上智他赶不上。他不如下愚。下愚之人。他也不分别。他也不执著。一听这个法门。他也能够完全接受过来。老实念就行了。老实念。了不起！

　　「為能潜通佛智。暗合道妙也。」诸位要晓得。老实念妙在哪裡？老实念能把自己妄想、执著念掉了。妄想执著念掉了。就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深。念佛三昧就是经上讲的一心不乱。功夫有浅深。经上讲有「事一心不乱」。有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱。功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱。智慧就开了。「潜通佛智」。自然就通达了。就

珠海佛教讲经会

与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」。「道」就是诸佛如来果地上所证得的。他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了。自自然然就合了。就跟诸佛如来所证的相合。所以这些中等根性的人反而不如下愚。不如！下愚真的有不少在一生当中能到这个境界。

　　「我见是利」。这是重复经上这一句话。「我」是释迦牟尼佛自称。佛见到这样殊胜的利益。「故说此言」。故说此言是劝勉我们往生。「分明以佛眼佛音」。我见。见是佛眼所见。為我们说出这个利益。劝我们往生。这是佛的音声。佛的教诲。「印定此事」。把这桩事情。印定就是确实是事实。决定不错。「印」是信的意思。在中国自古以来。政府机关都有个大印。印是个证明。就是证明决定这桩

佛教静空发师讲经

事实。一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们。「岂敢违抗」。我们怎麼敢违抗？「不善顺入也哉」。如果我们要是违抗。这就不是善顺佛的意思。如果我们要是善顺佛的教诲。善顺佛的意愿。那就跟马鸣、龙树、智者、永明一样。把它完全的接纳过来。依教奉行。那就对了。这才叫善顺。善顺。就是佛的好学生。真正听话。依教奉行。四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益。我们现前统统得到。到这个地方是把本经的正宗分介绍完了。

　　下面是本经的流通分。大师对於《弥陀经》的分科。跟古来的大德们分得不一样。他把六方佛就分做流通分。一般他们把六方佛都分在正宗分裡头。為什麼这样分法？他前面有个介绍。有个说明。我们看底下这个解。「信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。」这是他老人家把六方佛分做流通。道理在此地。认為这个法门除佛之外。等觉菩萨都没有资格来流通。这实在是真知灼见。古来这些大德没说得出来的。他老人家说明白、说圆满了。

　　这个法门。信愿持名这个法门实在是非常容易！它的深妙处。这裡说得好。「圆收圆超一切法门」。圆收就是竖论此经。由浅及深。与其他一切法门是相同的。佛说一切法门都有个浅深次第。这部经也不例外。像经上讲的四土、三辈、九品。这就是有浅深、有次第。在我们当前学习。有事持、有理持。这就有浅深。我们凡夫事持。这个浅。像马鸣、龙树、智者、永明他们是理持。那就深。这跟其他一切法门是相同的。圆超。这就是讲横的。横论这部经。是了生死出三界。证大菩提。与一切法门完全不一样。為什麼？其他一切法门是循序渐进的。断见思烦恼。这才能入圣流；断尘沙烦恼。这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明。这才能成為法身大士。那是一般经论上是这样的次第。这部经不一样。不同在哪裡？不必断烦恼。见思烦恼一品都不要断。只凭信愿持名。带业往生。横出三界。所以它跟一切法门迥异。不相同。何况西方净土。虽然有四土差别。一生一切生。这是一切法门裡头没有的。一切法门四土决定没有并列的。没有同时生的。这个法门是一生一切生。是同时的。

　　「既无问自说。谁堪倡募流通」。堪是堪任。什麼人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说。如果是有人来问的。佛也许把流通的事情就嘱咐给他。像《无量寿经》上。嘱咐给阿难、嘱咐给弥勒菩萨去流通。这个经上没有。没有嘱咐哪个人去流通。没有这个文字。所以什麼人有能力担当起流通这个使命？大师说。「唯佛与佛。乃能究尽诸法实相」。这是先说明道理。只有如来果地。才能够把这个事实真相彻底明瞭。诸法实相就是事实的真相。宇宙人生的真相。诸佛才是究尽明瞭。等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」。《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界。换句话说。不是等觉菩萨的境界。既不是等觉菩萨的境界。等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说。流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛為我们宣说。就是流通这部经典。世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」。流就是流传万古。通是通达十方。是这个意思。请看经文：

　　【舍利弗。如我今者。讚叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

　　『我』是世尊自称。叫著『舍利弗』。提醒他特别注意。下面有重要的话要说。像我。这是佛说的。像他自己今天。现前『讚叹阿弥陀佛不可思议功德之利』。利是利益。不可思议的功德利益。「阿弥陀佛不思议功德之利」究竟是什麼？蕅益大师在此地给我们列出来了。看註解。「不可思议。略有五意。」如果细说说不尽。太多了。只略略的说这五桩。这五桩事情就非常不可思议了。「一。横超三界。不俟断惑。」俟是等待。不要等待断惑。就横超三界了。诸位要晓得。三界就是六道。為什麼叫横超。其他任何法门裡头没有横超的。三界就是六道。欲裡面我们常讲五欲。财色名食睡。这五样东西我们心裡头有。身断掉了没有用处。你的念头裡头还有。你就是属於欲界。色界就没有分。这五样东西念头都没有了。财色名食睡念头没有了。就上升到色界。色界靠禪定。四禪。初禪、二禪、三禪、四禪。再上去是无色界。无色界也是有四种定叫四空定。这样才能出三界。这叫竖出。都是这样出去的。阿罗汉。為什麼初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了。这样超出去。阿罗汉是第九定。《楞严经》上讲九次第定。这边是我们通常讲的四禪八定。第九定则超越了。这叫竖出。

　　我们这个法门不要断惑。从旁边出去了。到西方世界去了。这叫横出。横超。不必找那个麻烦。叫横出。横超三界。不要断惑。这个我们容易。你就晓得竖出多难。太难了！所以今天大家要想修学其他的大乘法门。你自己应该要衡量一下。不说别的。财色名食睡。你还有没有这个念头？你要有这个念头在。色界都没有分。你还想超越。不可能。欲界都超不了。上面还有色界、还有无色界。谈何容易！所以我们这才真正了解。不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的。他说他一生看到修禪定的人。修禪定、得禪定的人他见过

江苏佛教讲经交流会

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佛教大师讲经文

禪宗大彻大悟、明心见性。他一生当中没有看过。也没有听说过。禪宗要不能明心见性。就出不了三界。得禪定。禪定功夫高的。色界四禪天、无色界天。高的；功夫低一点的。初禪、二禪。这是讲真正得禪定的。那相当不容易！超越了欲界在色界。诸位要知道。还是出不了三界。老法师感叹就在此地。所以极力劝人念佛。不用念佛这个方法。要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界。麻烦就大了。欲界裡头有三善道、三恶道。三恶道的机会多。三善道的机会少。这是不可以不晓得的。

　　第二个。「即西方横具四土。非由渐证」。这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土。我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土。我们生在凡圣同居土。方便有餘土我们都见不到。实报土就更不必谈了。见不到！西方极乐世界。阿弥陀佛有四土。它四土在一起。一生一切生。不要渐进。渐进是一步一步的。你说在娑婆世界见思烦恼断尽。超越三界了。三界之内是凡圣同居土。超越了。到哪裡去？方便有餘土。等到在方便有餘土裡面再修行。修到破一品无明。证一分法身。这才生到实报庄严土。他是慢慢循序渐进的。西方世界不需要。带业往生生同居土下下品往生。到达西方极乐世界。阿弥陀佛四土你都到了。都得到了。

　　第三是修行的方法不可思议。「但持名号。不假禪观诸方便」。这个不可思议！修行的方法只凭这一句「南无阿弥陀佛」。就凭这一句佛号。用不著禪定来帮助。也用不著观想来帮助；换句话说。所有一切法门都可以不必修。老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛。不要用其他方法来加持。一个方法用到底。这是非常不可思议！我们知道其他法门裡面。一个方法修学到某个阶段。必须要换个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要。就是一句佛号念到底。像《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》。那就是非常好的证明。

　　第四。修行的时间不要太长。其他的通途法门裡面。修行时间要三大阿僧祇劫才能成就。这个法门是「一七為期。不藉多劫多生多年月」。这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛。我们平常讲打佛七。打佛七就是根据《弥陀经》来的。经上跟我们讲若一日、若二日到若七日。所以说根据《阿弥陀经》来的。如果信、愿、持名这三个统统做到。同时具足了。七天必定有效。七天能成功。七天有效是什麼样的效果？是得念佛三昧。得念佛三昧就决定得生。念佛三昧裡面有功夫浅深不同。我们中国净土宗常常把功夫分成三等。就是念佛三昧裡头分成三等。上等的是「理一心不乱」。中等的是「事一心不乱」。下等的叫「功夫成片」。就是下等裡面也分三等。功夫成片裡面上等的成片。给诸位说。生死就自在了。什麼自在？想什麼时候往生。就什麼时候可以往生。不要到事一心。说老实话。到事一心。我们这一生当中未必能达到。但是功夫成片的上等功夫。我们一般人确实可以做得到。生死自在。想去就去。想留就留。自古以来。做到这个功夫的人很多。人家能做到。我们為什麼做不到？这是我们要认真多想想的。我们為什麼做不到？一定要把做不到的因素找出来。然后把它消除掉。障碍没有了。我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生。经上讲四悉檀殊胜的功德利益。我们就完全的得到了。

　　第五。「持一佛名。即為诸佛护念。不异持一切佛名」。我们台湾的同胞。过年的期间你看许多这些寺院庵堂拜万佛懺。拜千佛。拜千佛是三千佛。拜千佛、拜万佛。实在讲佛是无量无边。不知道漏掉多少！十方佛恒河沙数。你才拜一万尊。你想想看你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛。一尊佛也不漏。这个事实知道的人不多。為什麼说我们念一尊阿弥陀佛。就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经裡面看到了。释迦牟尼佛告诉我们。十方三世一切诸佛如来。没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛。所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。所以我们念这部经。这部经的经题。底下就有了。是「一切诸佛所护念经」。一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经。我们念这部经。一切诸佛都护念。岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛。十方三世一切诸佛统统都拜到了。一个也不漏。这真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情。不可思议。

　　「此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」所以讲名号功德不可思议！导师就是阿弥陀佛。大愿行之所成就。他的大愿大行。这些事情我们在《无量寿经》裡面看得很清楚、很明白。西方极乐世界怎麼来由的。大经。就是《无量寿经》。同修们都念得很熟。蕅益大师这裡一提起。我们想想《无量寿经》上所说的就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的。故名阿弥陀佛不可思议功德之利。这是将名号功德不可思议说出来。我们才真正能体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。相应的这个佛。不仅是极乐世界导师阿弥陀佛。实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪裡去找？还有什麼法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚。这个事实真相认识明白了。我相信这一句阿弥陀佛。你不会中断。不止一天一万、两万。不会中断。為什麼？一切利益裡面没有比这个利益更殊胜了。所以你不明瞭。欢喜心生不起来。世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白。真搞清楚了。这欢喜心才生得出来。然后这一句名号就不会中断。

　　我们今天就讲到此地。

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