净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十三

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十三集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0043

　　请掀开经本第七十一面。倒数第三行。从第二个字看起。这个地方经文跟批注都非常重要。

　　「又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个说法确实是很少听到的。蕅益大师为我们说出来。我们细细去思惟。确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人。「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键。这就是修行的原则。非常重要。要真正深信切愿。有恳切的愿望求生净土。一心执持名号。我们能够这样的修学。全摄。「全」当然不是部分。是完全的。是圆满的。就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修。那就太难了。不知道修到哪一生哪一劫。真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间。我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德。就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法。把它变成我们自己的功德。

　　我们想想。这是不是事实？如果要是事实。这个便宜就占大了。实在讲十方世界无量的菩萨修行。修得那么辛苦。还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人以信愿持名。很短的时间。这个殊胜功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这是事实。何以知道是事实？《无量寿经》、《观无量寿佛经》。以及本经的内容讲得很清楚。念佛的人。生到西方极乐世界。就与阿弥陀佛同寿量；阿弥陀佛是无量寿。生到西方的人。即使下下品往生也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的。他的身体、相貌、种种受用。乃至于神通道力。都彷佛跟阿弥陀佛差不多。这不是「全摄佛功德成自功德」那又是什么？所以蕅益大师这句话是真的。不是假的。这也是经文里面所说的。阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　下面蕅益大师更进一步为我们说明。唯恐听了这句还有疑惑。还不敢承当。不敢相信。「下又曰」。下是底下经文。经文是释迦牟尼佛说的。「诸佛不可思议功德。我不可思议功德」。这证明「诸佛」有两个说法。一个。诸佛就是阿弥陀佛。另外一个说法。诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都通。都讲得通。都可以说。「我不可思议功德」。「我」是本师释迦牟尼佛自称。从经文的意思。就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来。都把阿弥陀佛当作自己。自他不二。弥陀的功德就是自己的功德。「是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。」这个意思前面曾经向诸位报告过。从心性上说。前面曾经讲过。心性不可思议。我们能念的心性不可思议。名号功德不可思议。能念的心性、所念的名号。统统都不可思议。因为心性是一不是二。所以就有理由「全摄佛功德成自功德」。有理由就是有理论的依据。既然有这个理论。应当就有这个事实。所以蕅益大师这个说法我们是可以接受的。可以承认的。他说得非常之好。

　　下面就是六方佛。六方佛的经文在第七十面。倒数第三行。我们先把经文念一念。然后再看蕅益大师的批注。

　　【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　向下六方佛。蕅益大师判作流通分。这就是前面所说的诸佛流通。唯佛与佛才能够担当得起流通的使命。我们先把大纲简单做个介绍。罗什大师翻这个经是翻六方。我们现在这个经本上。玄奘大师的译本是十方。玄奘法师翻译的是照梵文直接译过来的。鸠摩罗什大师是意译的。换句话说。并没有按照它的原文一句一段一段的。没有这样按照。只是把大意翻译过来。所以。罗什大师的译本我们中国人非常喜欢读。就像中国人自己写的文章一样。这

佛教定弘法师讲经

样子我们就明了。六方是省略。十方才是具足的。虽然省略。意思还是圆满的。六方是东、南、西、北、上、下。十方就加上东北、东南、西北、西南。这是省略掉了。

　　每一方有无量无边的世界。每个世界都有一尊佛在那个地方教化。所以佛就无量无边。我们从经文的翻译能看得出来。每一方都是说『如是等恒河沙数诸佛』。世尊当年在世讲经。大多数的时间在恒河流域。举例子举恒河。没有人不知道的。恒河的沙很细。像面粉一样。不像我们一般的沙很粗。一粒粒很粗。它不是。它很像面粉一样。非常细。诸位想想。这一条恒河有几千里。像我们中国的长江、黄河一样。是印度最大的一条河流。那里头有多少沙？佛说经。凡是讲到数目多。都用恒河沙来做比喻。其实恒河沙再多。说老实话还是有数量的。还是可以算得出来的。算得尽的。但是佛所讲的世界是没有穷尽的。换句话说。决定不是恒河沙数能够相比的。但是在这个世间。没有比恒河沙更多的比喻了。佛常用这个比喻。

　　十方世界。每一方都是无量无边的世界。世界无量无边。诸佛如来也就无量无边。这个地方我们特别要注意到。那就是经上所说的。这些诸佛如来『各于其国。出广长舌相』。「广长舌相」就是普遍的赞叹、普遍的宣传。普遍的为一切众生

佛教慧律法师讲经刚经

介绍西方极乐世界阿弥陀佛。这就叫广长舌相。这个意思就是说。佛说这个法门。介绍西方净土。从来没有中断过。没有终止过。真的是一天到晚都在讲。没有止境的在这里讲。『遍覆三千大千世界』是讲他教化的范围。在他所教化的大千世界。我们今天晓得。像我们这个大千世界是以无数的星球组成的。诸位要知道。释迦牟尼佛在我们地球上示现灭度了。在另外一个星球上他正在那里说法。他不是真的灭度了。这一个大千世界。如果要依照黄念祖老居士的讲法。这个世界太大了。黄老居士他认为我们今天所讲的银河系。只是一个单位世界。我们晓得。一个大千世界有多少个单位世界？至少有十亿；换句话说。十亿个银河系才是释迦牟尼佛的教区。他的教区这么大。每个星球只要有众生居住。他都会到那里讲经说法。我们今天看到许多星球好像没有人类居住的。没有人居住的。还有其它众生居住。我们人见不到的鬼神、六道都有。佛是天上、人间、饿鬼、地狱、畜生。他哪一道都去。应以什么身说法。他就现什么样的身。现身一定要现众生的同类身。哪个地方众生缘成熟了。佛就到那里示现给他说这个法门。这是说的「遍覆三千大千世界」。

　　这个法门是一切诸佛都说叫难信之法。所以这个地方讲『说诚实言』。这是真诚到了极处。也许我们要问。除这部经之外。其它经都不是诚实言？其它经也都是诚实言。像《金刚经》所说。如来是「真语者」。真就不假；「实语者」。实是实实在在。绝不是虚浮；「如语者」。如是讲的完全是事实。不增不减。有什么就说什么。所说的跟事实完全相符。这叫如语；「不妄语者、不诳语者」。佛讲话哪里会有欺骗众生的？不过。在一切经里面为什么说这部经是最真实？因为这个法门、这个经典是教凡夫直捷成佛。有许多人告诉我。有的打电话跟我讲。说有法师、有些大德。对净土有很多批评。他们都不能相信。来问我。听得太多。接触太多了。信心就动摇了。我听了就告诉他。我说你的《无量寿经》念得不够。他说我天天在念。念得不够。为什么不够？你听了外面这些谣言还会动摇。这就叫不够。经上明明跟我们说得清清楚楚。「若不往昔修福慧。于此正法不能闻」。这桩事情怎么可以勉强的？这些高僧大德不相信、不能接受。不要说高僧大德。你看善导大师在《观经四帖疏》里面所说的。我们去年在这里讲过「上品上生章」。十地菩萨来跟你讲。等觉菩萨来跟你讲。我都不相信。我相信佛说的。这些大德、法师。说老实话还没有到地上菩萨。还没有到等觉菩萨。怎么可以相信？

　　经上说得好。能够相信这个法门。依照这个法门修学的。是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根。这样的福德。不是一朝一夕能够办得到的。你相信。你的善根福德超过一切众生。你没有这个大善根、大福德。你当然不会相信。所以这个事情不能勉强。自己遇到这个法门。能够相信、能够发愿。十方三世。此地讲的无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么？恭喜你的善根、福德、因缘今天成熟。恭喜你今天了生死、脱轮回、成佛道。所以诸佛恭喜你。诸佛赞叹你。这是我们一定要知道的。所以。释迦牟尼佛、一切诸佛如来。各个都是说诚实言。

　　『汝等众生。当信是』。应当要相信。「是」就是指这部经。这部经叫什么名字？底下这是

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本经的经题。叫『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这个经名本来是这个名字。鸠摩罗什大师翻译的时候他把经题换了。换成「佛说阿弥陀经」。所以这个题是鸠摩罗什大师拟的。不是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛讲的经题在此地。「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。前面曾经跟诸位报告过。罗什大师用的这个名字好不好？好。为什么？因为这个经上大主意就是叫我们念阿弥陀佛。他老人家干脆就把阿弥陀佛的名号做经题。所以。他是别有用心。非常的难得。这是译经法师的善巧方便。叫我们一看经题。就念一声阿弥陀佛。用意在此地。

　　称赞。刚才讲过了。是一切诸佛称赞。这不是普通的称赞。不是普通人。称赞谁？称赞阿弥陀佛。阿弥陀佛不可思议的功德。阿弥陀佛四十八愿。接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道。这根熟的众生。根熟是什么？对这法门能信、能愿、能行。这一生当中决定往生。这叫根熟。换句话喔。或者还不相信。或者还不愿意、不肯念阿弥陀佛。没有成熟。这个根性没成熟。没有成熟也帮助他。但是他这一生不能往生。他还是要去搞六道轮回。同时这句称赞不可思议功德。也可以说是一切诸佛。一切诸佛不可思议功德。一切诸佛不可思议功德在哪里？像我们本师释迦牟尼佛。阿弥陀佛虽然四十八愿普度众生。要是没有释迦牟尼佛给我们介绍。我们怎么知道？世尊为我们演说。为我们介绍。为我们推荐。这就是释迦牟尼佛不可思议的功德。换句话说。这种情形就好像阿弥陀佛在那里办个大学。办学校。凡是有志愿到这个地方来修学的他统统都欢迎。十方诸佛等于说代阿弥陀佛到各处去招生。没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引。知道阿弥陀佛的人确实不多。也确实不容易。所以一切诸佛不可思议功德。所以。这个「称赞不可思议功德」是双关语。

　　底下这句是更不可思议。「一切诸佛所护念经」。这部经、这个法门是一切诸佛所宣扬的。一切诸佛所演说的。善导大师讲得好。中国佛教里面传说。善导大师是阿弥陀佛化身来的。弥陀化身来。善导大师所说的话。就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这两句话的意思。如来是佛。佛出现在这个世间。为什么？为什么佛出现在这个世间？就为了一桩事情。《法华经》上讲「大事因缘」。佛为一大事因缘出现于世。这到底是什么大事？没说清楚。善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘。就是把西方净土介绍给我们。这的确是一大事因缘。既然如此。释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了。何必要讲那么多经典。说那么多法门？这是佛的大慈大悲。因为这个法门他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好。成佛的机缘成熟了。佛为我们说这部经。这不是为菩萨说的。不是为阿罗汉、辟支佛说的。为什么？跟他说没有用。他不愿意往生；换句话说。他成佛的机缘没有到。所以。第一等的。这是成佛的机缘到了。教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到。说这部经他不相信。他不接受。佛也不能舍弃他。也不能不照顾他。看他要是菩萨根性。就跟他讲大乘菩萨经。教他修行的方法。他要是二乘根性。声闻、缘觉的根性。就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死出三界。就跟他讲人天的经典。教他来生得人身。能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门。应付无量无边不同的根性。是这么一回事情。

　　所以你必须要认识清楚。这部经典是根熟众生。菩萨以下都没说。根熟就是说。他这一生成佛的机会到了。这一生当中他决定成佛。超过菩萨之上。这谈何容易！所以诸佛护念。人只要相信这个法门。我们常讲「求佛菩萨保佑」。你不要求。不是一尊佛、两尊佛保佑你。所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的。暂且放在旁边。不要紧！为什么？慢慢来。这一个马上成佛了。要特别照顾他。就这么个道理。所以。这是一切诸佛所护念经。我们念这部经就是一切诸佛之所护念。这个道理很清楚、很明白。

　　密宗里面有灌顶。我们在美国、在台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了。一窝蜂的都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的。假的。什么叫灌顶没搞清楚。黄念祖老居士他是密宗的金刚上师。晚年专修净土。他在《无量寿经》批注里面说得很清楚。为我们说明密宗灌顶的意义。「灌」是慈悲加佑的意思。「顶」是最高的法门。顶法。灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你。这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。你不知道！你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍。就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次。你念两遍。就给你灌顶两次。你不知道！一切诸佛如来给你灌顶。居然不晓得。没有一点感激的心。来了个密宗上师。不得了。赶紧要去。这成什么话！这真叫做颠倒错乱。诸位一定要明了。诸佛如来慈悲加佑。将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人。一天到晚都沐浴在佛光之中。都接受无量无边诸佛如来灌顶。可惜自己迷惑颠倒。这种殊胜功德利益居然完全不知道。

　　向下我们看批注。诸位翻过来看批注。「阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。」这先解释佛。实在讲佛菩萨都没有名号。名是假名。名号从哪里来的？名号是从众生这方面而建立的。是属于随机而立的。机就是众生的根机；换句话说。是众生现前所需要。这样建立的。「或取因。或取果。或性。或相。或行愿等」。换句话说。无量的德能当中取一个名字。用它一个。对众生当前很适用的。是这样建立的。因此诸佛菩萨有无量无边的德能。也就有无量无边的名号。现在对我们用哪个名号。会用得很恰当。这个名号对我们现前有一定的利益。能够帮助我们修学。是这样建立的名号。因此名是表法的。既然名是表法。批注诸位一看就晓得。不必多说了。东方世尊为我们说出五尊佛的名号。我们晓得表法。那一定有特别的意思在。东。在印度、在中国看法都非常接近。东方是属于震。太阳刚刚出山。在四季里面是表春。东方是春天。南方是夏天。在五行里面。东方是属于木。南方属于火。西方属于金。北方属于水。中间是土。这是中国跟印度人看法都非常接近。

　　这五尊佛的名字就是代表法门修学的根本。表法。代表这个意思。第一尊佛他表的意思。就是你要学佛。无论你学什么法门。无论学的是大乘小乘、宗门教下、显教密教。第一个你要学不动。你才能够成就。听这个人说。心跟他走了。听那个人讲。又跟那个跑了。你是一事无成。所以第一尊佛。就是『阿閦鞞佛』。阿閦鞞的意思就是不动。这是最基本的一个条件。这个做不到的话其它都不要谈了。阿閦鞞翻作不动。佛翻作觉。在世间法讲就是不为八风所动。我们世间人常讲「八风吹不动」。这才有资格入佛门、学佛法。单单八风吹不动还不行。因为八风是世间法。世间的名闻利养、这些五欲六尘。属于八风里面的。这个东西不动心了。还要更进一步。不为其它法门所动。佛法法门很多。宗派很多。你要是学哪一个。你就专心去学。你会有成就。学禅的。你就专心参究。你想参禅。听到讲经说法不错。又想去学讲经。你禅完了；听到那个人念咒。学密也不错。也去跟他学学咒。这一样都不能成功。法门是一门深入。其它法门好。我们赞叹它。我们决定不学它。心不动摇。我死心塌地在一个法门上。一门深入。善导大师说得好。如果求解。可以多学几个法门。多学一些经典。为什么？我多懂得。是求解。但是行门。修行决定是一门深入。不可以同时学两个法门。决定不可以。一定是一门深入。这就是不动他所代表的。

　　像《华严经》善财童子五十三参。他表什么意思？我们如果不能理解。《华严》就白看了、白读了。五十三位善知识也是表法的。他代表什么？代表我们的社会各行各业、男女老少。是我们每天从早到晚所接触的。这就是五十三位善知识。你接触的面非常广大。你对他们都能够理解、都能了解。你是充满了智慧；可是自己修行一门深入。从来不为他们所动摇。善财修什么法门？善财是老实念佛。求生净土。他参学第一个老师德云比丘。这是一位出家人。五十三位善知识只有五个出家人。其它的统统是在家人。德云比丘教他的是念佛法门。这是第一个老师。先入为主。他主修的。每参访一位善知识。最后怎么样？恋德礼辞。恋德。我很感谢你。我向你告辞。告辞就是我不学你的法门。我还是老实念佛。一直到最后第五十三个是普贤菩萨。普贤菩萨是十大愿王送他到西方极乐世界。一个开始念佛。一个最后圆满送他到西方极乐世界。善财童子修的是念佛法门。一生成就。没有到第二生。一生成佛。这是根熟的众生。他是各宗各教、这世间各行各业他不是不接触。他统统都接触。统统都明了。于自己修学的法门决定不障碍。决定不为其它法门所动摇。这是《华严经》善财童子做了一个榜样给我们看。这是值得我们学习的。所以。我们能够不为世出世间一切法所动摇。这才能成就自他功德庄严。这是我们修学真正的基础。是我们修学佛法必须要具备的条件。没有这个条件。就不必浪费精神。也不必浪费时间。为什么？你学不成。

　　古来大德。我们在《高僧传》里面看到。我们在很多名山道场记载里面看到。祖师大德们发现一个可以造就的人才。他用什么方法来教导他？首先用种种方法来折磨他。看他动不动心。看他有没有耐心。有没有毅力？到你受不了。走了。走了就算了。不能成就的。百般折磨他还是不动心。他还是忍受得住。这个人就是大器。真正能成就。菩萨修学的纲领。第一个就是布施。布施是放下；第二个就是忍辱。我们仔细观察古来祖师大德教人。真的手段、方法巧妙不同。实在讲就是一个布施、一个忍辱。教你放下。教你忍耐。这个不动也就是这个意思。我把世出世间法统统放下。就不会被它动摇了；我一心专修这个法门。这就是忍辱。我能忍受得了一个法门。其它的统统放下、统统舍弃。还是这个意思。所以这尊佛是第一个。第一个就是你学佛要具足的条件。

　　下面三尊佛。『须弥相佛』、『大须弥佛』、『须弥光佛』。这三尊佛都用须弥做名号。这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山。没有比这个山更高了。我们这个世界的须弥山不在我们地球上。这个诸位要知道。不在地球。黄老居士说银河系是一个单位世界。他就根据经上讲的须弥山这个意思说的。银河系的中心。现在天文学家叫它做黑洞。黄老居士说黑洞就是须弥山。所有一切星球都围绕着它转。它是一个世界的中心点。在佛法里面叫做妙高山。经上常常用它来比喻法身。比喻本体。所以这三个须弥。实在讲就是比喻自己本人。法身、报身、应化身。就是三身一体。因为三个都用须弥。这是一体三身。三身一体。

　　第一个讲「须弥相佛」。相是相好光明。佛的相好光明。九法界众生都仰慕佛的相好。这是讲报身。「大须弥佛」。「大」是称赞的词。像《华严经》称为《大方广佛华严经》。「大」不是大小的大。是赞美的意思。在赞美里面找不到这个词句了。不得已就用一个「大」来赞叹。这是赞叹我们心性。法身理体。心性不可思议！现在哲学家称之为宇宙万有的本体。我们佛法里面叫它做法身。法身就是一切万法都是从它而生的。都是由它变现出来的。所以这是表法身。「须弥光佛」。光是光明遍照。普遍的能够利益一切众生。这是讲的应身。就是应化身。像《普门品》里面说的观世音菩萨。哪个地方有求。菩萨立刻就感应。应以佛身而得度者。菩萨就现佛身去度他。应以菩萨身得度者。他就现菩萨身去度他。随类化身。这就是光明遍照的意思。这三身。法身、报身、应化身。是我们学佛人希求的。这就是俗话讲成佛。成佛就是成就这三身。我们学佛为的是什么？为了就是要成就三身。所以这是我们所求所证的。换句话说。在东方。第一个方向。首先学佛应该具备的条件。应有的态度。就是不动。这个给我们说出来了。接着把我们学佛的目标说出来。我们所求所证的说出来了。

　　末后这一尊佛叫「妙音佛」。这第五尊。妙音佛是把我们修学的方法说出来。诸位要知道。这是净土宗念佛求生净土的目标、方法。这不是其它宗的。可见得。信愿持名是直捷求证法身、报身、应身。是直捷求成佛的法门。直捷成佛的方法是什么？妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛。这个名号叫妙音。十方三世九法界众生。都是用这个方法往生净土。不退成佛。所以这一句名号是妙音。就教你执持名号。所以。妙音佛是表修学方法的根本。就是一心称念南无阿弥陀佛。名号功德前面都说过了。这一声名号真正不可思议。里面具足定、慧。具足三学。三学是戒、定、慧；具足三宝。三宝是觉、正、净；具足三资粮。三资粮是信、愿、行。换句话说。十方一切诸佛如来所说无量无边的法门。都在这一句名号之中。都不能超出这一句名号。这名号是妙音。名号功德不可思议。这是东方五尊佛代表的意思。我们不能把它忽略掉了。

　　再看批注。批注前面「阿閦鞞。此云无动」这个意思很明显。诸位一看都能够晓得。后面讲「虽举一隅」。一隅就是佛有无量名号只取一个。「仍具四悉」。还是圆满具足四悉檀。「随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也」。这个意思是说。佛的名号。每个德号如果要细说。说一劫、说无量寿都说不尽。里面的含义太丰足了。我们看底下这一段。「东方虚空不可尽」。他底下讲「等恒河沙数诸佛」。「世界亦不可尽」。「尽」就是没有办法去计算。「世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳」。可见恒河沙是略举。恒河沙决定不会跟佛的数目相同。相差悬殊还是很大。

　　「此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。」这是蕅益大师的感叹。你看一切诸佛都劝你。还是不相信。还是有怀疑。那有什么法子！不读《无量寿经》。我们对于这个道理总是猜不透。念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信？他善根、福德不够。我们在《无量寿经》里面读过。阿阇王子与五百长者子。诸位经都念得很熟。我一提你们都晓得。这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。讲这个法门。听了非常欢喜。大家拿着金花去供养佛。做个礼物。向佛表示谢意。心里面起了个念头。希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样。虽然没有说出来。他这一动念。佛就知道。佛有他心通。所以佛也不等他问。就直接说出来。这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了！供养四百亿佛。善根、福德还不够。你就想。念佛的人善根福德是多大！他们才生欢喜心。动个念头。没有发心求往生。没有这个念头。只动一个念头。「将来我成佛跟阿弥陀佛一样」。就动这么一个妄念。没有想到我要赶紧念佛求愿往生。没有动这个念头。所以说曾经供养四百亿佛。求愿往生的心发不出来。你就晓得一个人真正发愿求生西方。那过去生中一定是供养无量无边诸佛。不止四百亿。所以谈何容易！

　　这底下又说。「常人三世不妄语。舌能至鼻」。长舌是三十二相之一。是好相。佛说平常人自己舌头伸出来可以舔到自己的鼻端。这个人三世不妄语。我们的舌头多长。可见得常常打妄语。所以这个相好没有。经上记载。释迦牟尼佛当年在世。他的舌头伸出来可以把脸盖起来。所以佛就证明。我这个可以证明我生生世世不妄语。我说的话是真的。「藏果头佛」。这是藏教佛。天台家判教。藏通别圆。这是最低级的。藏教的佛。「三大阿僧祇劫不妄语」。诸位晓得。经上常讲三阿僧祇劫成佛。成什么佛？藏教佛。不是圆教。《华严经》上讲圆教是无量劫。不止三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语。「舌薄广长可覆面」。释迦牟尼佛当年示现这个相。就是藏教佛的相。这是三十二相八十种好。舌头伸出来可以把脸盖住。「今证大乘净土妙门。所以遍覆三千」。这是讲一切诸佛如来为我们证明。这是大乘净土最妙的法门。这个妙就是能令一切众生在一生当中就圆成佛道。就圆满成佛。他这个圆满成佛。不是藏教佛。而是圆教的佛。究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情。所以广长舌相遍覆三千大千世界。「表理诚称真。事实非谬也」。证明这理是真的。真实的。事情也决定不假。西方极乐世界确实像释迦牟尼佛所说的。像经典当中所记载的。我们应当要相信。

　　末后这段是说明经题。「标出经题」。本经的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。「流通之本」。我们现在所用的这个经本。「什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行」。这为我们说出来。鸠摩罗什大师翻译的这部经。罗什大师知道中国人喜欢简单。不喜欢啰嗦。中国人跟印度人习性不相同。印度人喜欢啰嗦。我们中国人喜欢简单。无论在言语。或者在文章。要求的是简要详明。古时候。言语跟文章能够做到这个标准。那就算是好的言语、好的文章。这个标准。要简单要扼要。也要详细明白。简单扼要。不详细、不明白也不行。要做到这个标准。这

安徽省佛教讲经交流会

是我们中国自古以来的言语、文字标准。都要符合这个。换句话说。人家十句话说得清楚。你能够一句话就讲清楚。那就叫高明。罗什大师顺从我们这一方人的标准。就是所好。这个标准。「好略」。所以就用「佛说阿弥陀经」。这个名称简单。原来的经题「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。太长了。也太多了。他老人家把佛的名号做为经题。「巧合持名妙行」。因为这部经教给我们修行的方法。就是一心执持名号。也就是教我们一心称念阿弥陀佛。他干脆就用「阿弥陀佛」的名号做为经题。

　　「奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。」《阿弥陀经》有两种译本。除了罗什大师译本之外。玄奘大师有翻译。但是玄奘大师的译本不流行。念的人很少。为什么很少？大家不喜欢念玄奘大师的译本。他译得太啰嗦了。译的文法是外国的文法。我们念起来不太顺口。不太习惯。没有罗什大师译本这样的畅通。念起来很舒服。所以流通的本子。自古以来都流通罗什大师的本子。就是连玄奘大师跟他的弟子们都不例外。这一点我们不能不赞叹。不能不佩服。佩服他大公无私。真正是为法不为人。

　　玄奘大师的弟子是法师传法之人。窥基法师。这是中国法相唯识宗的开山祖师。就是第一代的祖师。法相唯识是玄奘大师从印度带回来的。翻成中文。但是没有建立宗派。成为一个宗派是在他徒弟手上成立的。所以他徒弟是第一代祖师。他不是第一代祖师。是他徒弟手上建立的。窥基大师给《阿弥陀经》做了一个批注。叫《阿弥陀经通赞疏》。所用的本子用鸠摩罗什大

2017佛教讲经比赛

师的译本。没有用他老师的本子。要照现在人来讲。现在人说老实话什么都讲人情。现在人是「我师父翻译的并不比罗什大师差。别人不流通。我做徒弟应该要有责任流通」。人家不这么想法。罗什大师翻得好。既然已经流通到全国。就不要再多事了。所以。玄奘大师翻的本子。只提供给有心的人。你有怀疑、有问题。做个参考而已。平常读诵、修持还是依罗什大师的本子。所以。他的徒弟给《弥陀经》做个批注。不采取老师的译本。依旧采取罗什大师的译本。窥基没有说对不起老师。玄奘大师也没有说窥基不孝。是我的叛徒。没有说。由此可知。玄奘大师师徒对于罗什的译本是非常尊重、非常赞叹。批注就是赞叹。我们后人如果对于罗什大师的译本还有怀疑。那真叫莫名其妙！这是读书读得不够多。读读《通赞疏》你这个疑问完全没有了。才知道罗什大师译本之好。是我们应当专心去修学的。

　　我们今天就讲到此地。

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