净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十四

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十四集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0044

　　请掀开经本第七十三面。第三行。看南方：

　　【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　这六方。前面介绍过东方。东方。我们要特别注意到它是代表佛法修学的根本。所以五尊佛。第一尊佛代表佛法修行的基本态度。这是我们无论修学哪一个宗派、哪一个法门成败的关键。我们看到许多同修。甚至于包括自己。不能说不用功。但是谈不上成就。原因在哪里？我们的心是浮动的。完全定不下来。换句话说。真是古德所说的心为境转。境界。外面的环境千变万化。我们的心随着外头境界起伏。这样的心是决定不能修道的。在佛法里头任何一个法门都不能成功。所以。第一尊佛就是不动佛。教给我们一定要做到在任何境界。顺境、逆境。先要学不动心。有这个基础、这个条件。修学才有成功的指望。当中三尊佛是把修学的目标提出来了。这个目标非常纯正。也就是一定要证得圆满的三身。法身、报身、应化身。第五尊是提供本宗修行的基本方法。就是持名念佛。

　　南方。南方属于火。是光明之相。光明代表智慧。所以南方五尊佛是表修慧。许多人对于净土宗有很大的误会。认为净土宗充其量有一点定。因为经上讲一心不乱。

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有点定。但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾的。不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛。不但是包括戒定慧。而且是无上的智慧。第一尊佛叫『日月灯佛』。日是白天。太阳。晚上有月亮。这都是象征着光明遍照。日月照不到的地方有灯。所以用「日月灯」。那就是光明遍照。没有照不到的地方。统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧。

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圆融无碍。无所不照。要是用普通的话来说。这是究竟圆满的智慧。宇宙人生。过去、现在、未来。没有一样不知道。没有一样不明了。这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。在此地「日月灯佛」来代表。

　　第二尊『名闻光佛』。名闻。我们现代人称之为知名度。某人知名度很高。提起来没有人不知道的。叫名闻。一个修行人真正用功。所谓是实至名归。不要去求虚名。到自己真正有德行、有学问、有修持。自然名闻就远播。我们讲这是小有名气了。但是诸位要知道。名能害人。名利都能害人。如果要没有智慧。往往就迷了。就迷在名利里面。这一迷就一定堕落。所以在修行。在这个阶段当中。自己有智慧。「名闻光」。光就是有智慧。能将名闻利养的祸害照得清清楚楚、明明白白；换句话说。自己必须远离名利。这才不受其害。才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛对我们修行在第一个阶段。遇到这个难关。要有智慧来把它照破。就是以智慧的光明。照破名闻利养的障碍。

　　第三尊『大焰肩佛』。焰是火焰。肩是肩膀。两个肩膀。火焰也就是光明。智慧光明。他表示突破了名利这一关。自己修学功夫必然向上提升。这个时候初具二智。这两种智慧成就了。这两种智慧。一个叫根本智。一个叫后得智。两种智慧成就。就表示两个肩膀。也叫实智。也叫权智。这两种智慧现前。就可以教化众生。帮助诸佛菩萨弘法利生。有这两种智慧。根本智叫实智。这是智慧的本体。后得智叫权智。叫权巧方便。就是智慧的作用。在《般若经》上说「般若无知。无所不知」。根本智是无知。后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有。我们所有的是妄想、分别。根本就没有智慧。智慧是从定当中得到的。从大定当中得到的。要求真正的智慧。这在佛法里无论是哪一宗、哪一派。你遇到真正的善知识教导你。大概你遇到了。你不相信。你不会接受。原因是什么？真正的善知识教给你教你先求无知。这是真智慧。像禅宗六祖大师教人「本来无一物」。你有知见就错误了。有知见决定叫邪知邪见。没有正智。正智是本性里头本具的般若智慧。就叫正智。所以自性般若起作用是无所不知。这个不需要学的。叫做自然智、无师智。不必要老师教的。这是自性本具的圆满智慧。

　　现代人学佛。恰恰跟佛教学的方法、理论相反。他一开头就希望我知道愈多愈好。我样样都要学。样样都要知道。他的结果是有所不知。你不知道的东西太多了。你生生世世去学。学上无量劫。你所知道的东西还是非常有限。你不能真正做到一切知。不能达到无所不知。无所不知、一切知。一定是自性智慧现前。自性智慧不是从学问里面得来的。不是从思惟里面得来的。不是从我多读书、多见闻。不是的。与这个统统不相干。是从定中得来的。所以佛教给我们。「因戒生定。因定开慧」。念佛这个法门没有别的。就是教你要念到一心不乱。你果然念到一心不乱。根本智得到了。根本智得到之后。后得智就容易了。后得智。我们六根接触外面境界一切明了。那就叫做后得智；换句话说。后得智是根本智的起作用。不起作用就叫根本智。无知。起作用是无所不知。

　　这两种智慧都有了。叫「大焰肩佛」。两个肩膀。一个权。一个实。实智是自受用。这个诸位要知道。自己受用的是无知。你看那个心多清净！无所不知是他受用。是教化众生的。不是对自己的。对自己永远是无知。佛度一切众生。对自己来说是无知、是无说。帮助别人是有知、有说。讲经说法。一天说到晚。是「无说而说。说而无说」。无说是这边的。说是那边的。这是自受用。那是他受用。自己永远在清净寂灭的境界里面。帮助众生。和光同尘。活活泼泼。他才能够教化一切众生。这是两种智慧的作用。佛门里面常说「续佛慧命。弘法利生」。没有这两种智慧是决定做不到的。虽然有慈悲心。慈悲心不管用；没有智慧。慈悲心是没有办法利益众生。甚至于都不能够利益自己。

　　第四尊是『须弥灯佛』。这尊佛号名字里有须弥。须弥、灯。这个都是从比喻上来说的。须弥是最大的山。灯的光明会遍照。这是表修慧。转识成智。须弥山是四宝所成。宝都有光明。所以他在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的。起心动念都用八识。前五识。眼、耳、鼻、舌、身。这是对外面境界的接触。起这个作用。接触的作用。领受、接受的作用。第六识的作用叫分别。第七识的作用是执着。第八识的作用我们常讲落印象。第八识像个仓库一样。统统把这些印象储存在数据库里。这是经年累月、生生世世。这个数据室里面就充满了这些东西。佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子。我们阿赖耶识里头。阿赖耶识是数据库。这里面的数据就太多了。古德说好在这些种子没有体积。如果它有体积。体积再小。像微尘一样。尽虚空都容纳不下。这些印象里面。也就是种子里面。有善的种子、有恶的种子。诸位要知道。这个种子我们是一天到晚不断往里头储存。不断在增加；一个念头就是一个种子。一个恶念一个恶种子。一个善念一个善种子。一个佛念是一个佛种子。我们将来死了。六道轮回到哪一道去？就是看你储藏的种子里头哪一类的种子力量强。力量强的先出头、先受报。这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身。是这么一个事实。如果我们明白这个道理。晓得这个事实。就知道我们平常起心动念关系太大了。大在哪里？大到来生到哪里去投生。

　　细说说不尽。佛总是把它归纳起来跟我们讲原则。佛说十法界。十法界都是我们生活的环境。从上面讲起。佛法界第一个因素。其它的因素很多。佛给我们说最重要的因素。佛法界叫「平等心」。平等。我们心里头起一个念头就不平等了。念头是波浪。心动了。动了哪里会平等？心不动就平等。平等心就成佛了。《无量寿经》经题「清净、平等、觉」。那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚。佛叫着阿难。你愿不愿意见「清净平等觉」？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以平等心是佛心。他成佛。作菩萨第一个条件是「六度」。心里头常常有六度。六度的心特别强大。这个人来生一定作菩萨。菩萨道去了。缘觉是「十二因缘」。声闻是「四谛」。这是讲三界以外的四圣法界第一个条件。为我们说出来了。

　　那么六道里面。六道里面佛讲。天道是「十善、四无量心」。单单修十善只能在欲界天。色界天以上还要修四无量心。四无量心就是慈悲喜舍。能够修慈悲喜舍。修十善业道。这个人就会生天。人道是「五戒」。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒的心。在我们中国古时候讲的五常。跟五戒意思完全相同。儒家讲的「仁义礼智信」。跟佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满。你来生一定得人身。不失人身。阿修罗这一道善恶混杂。他修善力量很强。有强烈的五戒十善。所以他能生人天；他有一个很大的习气。就是贡高我慢。这个习气掺杂在戒、善里面。就变成阿修罗道。下面三恶道。饿鬼道第一个因素是「贪心」。悭贪堕饿鬼。悭就是吝啬。贪爱、吝啬这个念头强。决定堕鬼道去了。「愚痴」是畜生道。愚痴是什么？是非不明白。真假分不开。这叫愚痴。畜生愚痴。堕畜生道。「瞋恚」堕地狱。瞋恨心很重的人。这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素告诉我们。我们要到哪里去。不要问别人。自己回家冷静的反省想一想。就晓得将来到哪一道的可能性最大。就知道了。

　　要想超越三界、超越六道、超越十法界。往生西方极乐世界。不但超越六道。十法界都超越了。十法界上面叫一真法界。西方极乐世界是一真法界。不在十法界里头。这是我们一定要清楚、明白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有！为什么说没有相信？疑问一大堆。那哪里相信？真正相信的人。一个问题都没有。真正发愿的人。对世出世间统统放下。绝对再没有一丝毫贪爱。你那个愿是真的。为什么？一个目标

佛教慧律法师讲经

。向西方极乐世界去。总不能把这里我喜欢的还带到西方极乐世界去。这个不可能的。所以身心世界一切放下。那是真的有愿。真正有信愿的人。的确不容易！这不是讲平常人。念佛人当中。一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的。那两、三个是决定往生。他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛。这种人非常老实。什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界。其它的他都不知道。他也不想知道。好就好在这里。不想知道。

　　这是转识成智了。转前五识为成所作智。以念佛法门来说。身礼敬阿弥陀佛。口称念阿弥陀佛。心里面想阿弥陀佛。这个真的转识成智了。转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想。把世出世间一切法看清楚、看明白了。原来这一切法都是假的。都是空的。梦幻泡影。这还值得放在心上吗？所以统统放下。妙观察智。看清楚了。转末那识成平等性智。不执着了。一切法都不执着。心就平等了。一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智。无所不知。这是「须弥灯佛」所表的意思。成就这四智。

　　末后一尊佛。这都是跟我们讲修慧的事实、修慧的纲领。末后一尊佛是教给我们方法。『无量精进』。菩萨善根唯一精进。成就大慧。修行。诸位要知道。最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人这一生当中决定不能成就。自古至今。诸位仔细去看看古大德的传记。在台湾也有单行本流通。《高僧传》。在家的《居士传》。去看看人家有成就的。没有一个不是发愤努力。没有一个说是懈怠、懒散会有成就的。没有这个人。我们现在很想用功。精神提不起来。这是什么原因？这叫业障。这个很可怕。业障一定要能克服。这个要自己努力；换句话说。要拼命。你不拼不行！我们在台北有两位同修实在可以做为一般人的榜样。在台北有一个开出租车的许秋雄居士。原来也是业障很重。精神提不起来。他有病。自己怕他寿命不久。所以念佛就特别用功。也是精神提不起来。勉强撑。一定克服。最后是被他克服了。他一个月有个一次、两次精进念佛。因为他的职业关系、生活关系。所以他不能连续念时间多。他一次是两天两夜。两天两夜不睡觉。这一句佛号念到底。最初的时候。他念了之后告诉我。我问他。你会不会感觉到疲倦？他说不会。愈念精神愈好。念了两天两夜。他说他只需要休息两个小时就可以去工作了。现在念了好几年。身体愈来愈好。这是把自己业障克服掉。这个人能成就。不要看他现在这个职业好像是很卑贱的。他决定往生。

　　另外一位是邱显达居士。在我们基金会做事情。现在他在福州负责赠送经书。工作非常辛苦。也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里头。人家寺庙里头早晨三点钟起床。四点钟做早课。他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来。非常惭愧。真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样。饮食起居完全相同。大陆上出家人对他没有一个不佩服。他是在家居士。没有不能克服的障碍。你自己不肯克服。不愿意克服。那就没有法子。那就堕落掉了。

　　所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根。无贪、无瞋、无痴这三善根。世间一切善法从这三善根出生。佛法里面一切善根。就是戒定慧三学这一切善根。是从精进里面得到的。所以自己有毛病。自己要知道。要懂得怎样去克服。这叫修行。修行就是修正我们的行为。我们的行为有了错误把它修正过来。这叫真修行。这叫真正真实的功夫。

　　再看底下一段经文。这个后面是与前面相同的。我们都省略掉了。就是经文上讲的。『如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这个与第一段。东方的那一段意思完全相同。所以我们把它省略掉。只介绍诸佛名号的表法。

　　【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　蕅益大师在这里有个简单批注。「无量寿佛。与弥陀同名」。这西方世界的。「十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可」。所以这是双关的。说西方世界与阿弥陀佛同名的佛。讲得通。同名号的佛那不晓得有多少！如果把它说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛也行。也可以说得通。「为度众生。不妨转赞释迦如来所说」。阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛。也赞叹十方一切诸佛。佛佛互相赞叹。目的是接引众生。广度众生。这是我们必须要晓得的。

　　西方的佛列着有七尊佛。南方是表修慧。是智慧。西方表修福。所以持名念佛是福慧双修。「七」代表圆满。《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。第一尊佛是『无量寿佛』。无量寿是代表福、寿。福德里面第一个是寿命。蕅益大师在经题里面曾经告诉我们。阿弥陀翻作无量。不仅仅是寿命无量。光明也无量。智慧也无量。德能也无量。神通也无量。样样都是无量。说不尽的无量！在一切无量的无量里面。最重要的就是寿命要无量。诸位想想。如果没有寿命。那个无量的智慧。我们今天讲。你无量的财富、无量的珍宝。不都落空了？你没有寿命。无量都被别人享受。与你有什么相干？所以说寿命在一切无量里面叫第一德。它是摆在第一位。自己有了无量的寿命。一切的无量自己才真正得到受用。才能享受得到。所以寿命一定摆在第一。

　　第二是『无量相佛』。相是表富贵。我们中国。外国也有。算命的、看相的。相有富相、有贵相。富贵、贫贱的相貌确实是有的。看相的人常说「相随心转」。这句话实在讲是非常现实的。譬如说人欢喜的时候。他面孔就有个欢喜相。他心里欢喜。他面孔就笑咪咪的；他肚子里一肚子的苦水。一肚子的烦恼。他那个面孔摆起来就很难看。相真的是随心所转的。浅近的我们知道。深远的也在相上能看到。这个世间最好的相是佛相。我们世间相书里面所说的贵相。佛是每一条都具足。一样也不缺少。三十二相八十种好。相从哪来的？诸位要知道。相是果报。有果必有因。江味农居士《金刚经讲义》里面。将三十二相八十种好的因与果。一条一条都列得清清楚楚。哪一个相是怎样修得来的。譬如前面我们讲过。佛说过的藏果佛。这是广长舌相。他的舌头很薄。伸出来可以盖到面孔。那是不妄语得来的。修多少时间？三大阿僧祇劫不妄语。才成就这个相。一般人三世不妄语。舌可以舔到鼻端。这就是告诉你。每个相都有一个因缘修得的。佛在经上说。菩萨成佛了。成佛之后还要用一百劫的时间去修福。为什么？没有福不能度众生。度众生不仅仅是要有慧。还要有福报。

　　有人真有智慧、真有学问。讲东西讲得天花乱坠。可是人家就不喜欢听。那是什么原因？我们讲某人没有缘。这叫没有福。所以他要用一百劫的时间去专门修福。修相好庄严。相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到。阿难尊者出家。阿难尊者出家是什么因缘？是看到释迦牟尼佛的相太好了。他心里想这个好相不是父母生的。一定是他修成的。我也想这样好相。跟佛出家去修行。所以。相好摄受不少众生。富贵人一定有富贵之相。「无量相佛」。经上称赞西方极乐世界阿弥陀佛。佛有无量相。相有无量好。不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛的劣应身。示现在我们世间的。真正在一真法界的相好光明不可思议。这是第二尊佛他所表的。

　　第三尊是『无量幢佛』。幢是旗帜一类的。现在没有了。古时候有。在佛门里面。自古留传下来有幡幢。幡是扁的。在台湾比较多见；幢是圆形的。比较少见。跟幡是一类的。当中是

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空的。有一点像飞机场那个风筒。差不多。不过比风筒做得漂亮。做得考究。在大陆上可以看到。在日本的寺院可以看到。有幡、有幢。这都是表高、显的意思。因为幡幢挂得很高、很明显。它的作用是宣传的作用。是通告的作用。佛家。诸位必须要知道它是教育。教育是老师第一大。只闻来学。未闻往教。老师是很谦虚的。佛门自古以来。诸位在经典里面去找。佛从来没有招生过。现在招生。佛没有。佛门里头没有。招生未免自己太夸张。太炫耀自己。所以不能招生。也就是说明不敢为人师。学生找来。那行。找来可以；我不找你。你找我。这个可以。佛确实是人天大师。自己不招生。这么好的一个老师。让这么多人当面错过。不是太可惜了吗？于是乎接引大众的事情都在学生。学生得到好处。介绍自己认识的人去跟佛学。彼此互相介绍。是这么来的。而不是招生来的。

　　后来这些祖师大德们弘化一方。当然也要学佛。如何通知大家来听经、来参加法会？像现在方便了。现在邮局邮递很方便。我们发个通知。大家马上就收到。就知道了。登个报纸。或者广播电台发个消息。都很方便。在那个时候统统没有。不但没有广播、没有报纸。邮政也没有。通知信徒就非常困难。于是乎寺庙里幡幢就起了作用。寺庙都有旗杆。旗杆不是挂国旗的。旗杆是通知大众的讯号。如果我们这个道埸、这个寺院今天要讲经说法。旗杆上就挂幢。法幢高树。旗杆上挂这个。远近的人一看到这个寺庙里旗杆上挂的是幢。就晓得今天有讲经。喜欢听经的人他就来了。不喜欢的就算了。所以他不找你。但是要把这个消息传递给你。喜欢欢迎你来。是这么个用意。如果这个道场做法会。就用幡。悬幡是道场有法会。幢是讲经。所以。他代表高、明显。代表这个。

　　第四尊『大光佛』。佛菩萨名号。凡是有光明这个意思。都代表智慧。「大光佛」就是代表大智。下面有一尊『大明佛』。合起来是光明。这两尊佛。大光是表根本智。大明是表后得智。这是代表这两种智慧。两种智能前面说过。一个是自受用。一个是他受用。当没有人向佛请教的时候。佛于一切法不是不明了。样样都明了。但是于一切法里面没有分别、没有执着。那个样子就像完全无知的样子。因为「知」是要分别。是要把它说出来。那是知。他心里头没有分别、没有执着。没有起心、没有动念。所以一切法是平等的。万法平等。万法一如。这是根本智里面的现象。有人向佛请教。你问哪一桩。佛就把这桩事情清楚、明白的说出来告诉你。那叫做后得智。你不问。佛就不知；一问。他什么都知道。这是起作用。后得智是为利益众生。为教化众生的。这叫无所不知；根本智是般若无知。

　　第六尊『宝相佛』。「宝相」是表尊胜的意思。宝是尊贵、殊胜的意思。是表尊贵殊胜。我们常讲难能可贵。表这个意思。从无量寿佛到宝相佛。实在讲福德也是无量无边说不尽。以六尊佛的德号做一个概略的说明。无福不能度众生。佛尚且如此。何况菩萨以下。何况我们！这个要知道。有些同修发的心很好。我要帮助人。帮助人帮不上。人家不肯接受。什么原因？想一想。没有福报。所以一定要修福。

　　我们过去在台中求学。李老师一生是讲经说法。我到台中去的时候。刚好老师开了一个经学班。我们班上有二十多位同学跟李老师学讲经。他就培养这么几个人。培养讲经的。他常常告诉我们。要修福。要跟众生结法缘。你没有法缘。将来你讲得再好、修得再好。没有人听。要怎样跟人结法缘？方式很多。老师常常提醒我们。譬如李老师讲经的时候。我们这些同学在四周照顾这些听众。替听众服务。这都是跟他结法缘。照顾他们。侍候他们。有些时候我们买些糖果。来听经的一个人分一点。这都结了缘。李老师讲经的时候。听众大概差不多在四百人左右。有的时候我们自己一个人没有力量。就是一个人分一个糖果那也很可观。几个同学合起来买个一大堆。到处分散。统统都是结缘的方法。现在结缘的方式就更多了。我的法缘。大家晓得。很好。在全世界法缘都很好。这法缘是结来的。你不结缘。哪有这么好的法缘！我用什么方法结缘？印经书。凡是看到好的经书。我所收的供养统统做这个事情。辗转都结缘了。这个缘愈结愈广。现在还有录音带、录像带结缘。所以弘法利生。要把修福、结缘这个事情放在第一位。不肯与人结缘就没有法缘。那就很难。所以要广结法缘。佛要百劫修福。道理都是如此。

　　末后这一尊佛『净光佛』。这尊佛是教给我们修福的基本方法。怎样修福？要净。要光明。「净」是讲三业要清净。心地要正大光明。三业是身、口、意。清净一定是断恶。你有恶业就不清净。像佛在经上常常跟我们讲的。身要是做杀盗淫。身就不清净；口要有妄语、两舌、恶口、绮语。这口业不清净；心里面还有贪瞋痴。意就不清净。清净。必须把十恶业统统断掉。十恶业断掉之后。一定是修十善业；虽修十善业不着修善之相。这是《般若经》上常讲的「三轮体空」。那就变成净业。业有善业、有恶业、有净业。净业里头。断恶修善而不执着善。不以为我自己做了多少善。做了多少好事；你一执着。那就变成善。就不是净。不执着就叫净业。三业清净。

　　我们在一些。大概大多数画的佛像。通常画的佛像佛顶上有三个字。多半是用梵文写的「唵阿吽」。这密宗里头常念。「唵阿吽」这三个字的意思就是三业清净。唵是身。阿是口。吽是意。三业清净。由此可知。三业到圆满清净就成佛了。三业清净。心地当然是正大光明。没有一丝毫恶念。没有一丝毫我执。诸位要晓得。有我就有私。换句话说。心地就不光明。真正做到正大光明。要做到无我。我既然没有了。哪来的我所？我所有的一切当然就能放下。所以说。破了我执才真正是正大光明。由此可知。这个事实是四圣法界里面才有。阿罗汉、辟支佛破了我执。六道凡夫都是有我执。有我执就有私心。就不平等。就有差别。这些都是烦恼。都是业障。所以我们要想修大福德。要从三业清净、心地光明上下功夫。这才成就圆满称性的福德。所以他末后这尊佛。教给我们

江西省佛教讲经

方法。

　　『如是等』。跟前面一样。西方世界也是无量无边的诸佛。这些诸佛如来『各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言』。也就是这些诸佛如来在他自己的国土里面。一尊佛的教化区是一个三千大千世界。此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生。就跟释迦牟尼佛一样。为一切众生宣讲《阿弥陀经》。赞叹西方世界依正庄严。劝勉大家信愿持名。求生净土。所以。这部经是一切诸佛都说的。其它的经不见得诸佛都说。为什么？诸佛为众生说法是契机契理。如果不是这一类的根机。佛这一类的法门他就不讲。所以诸位要晓得。释迦牟尼佛在我们这个世间讲经四十九年。四十九年时间不长。所讲的东西很有限。没有讲的东西那太多了。为什么那些东西不讲？我们这个世间的众生不契机。讲了没用处。凡是在我们这个世界上所讲的。就是我们这个世间人可以修学的。还有这一类的根机。所以他才说。唯独这个法门是所有一切根机统统得利益的。换句话说。这是非讲不可的。不但适合于我们这个世界一切众生。就是十方法界一切诸佛剎土里面的众生。没有一个不适合。普遍适合法界有情。因此一切诸佛如来。统统要说这部经。这部经变成在尽虚空遍法界是共同科目。而且是必修的科目。没有一尊佛不讲。没有一尊佛不赞叹。

　　再看底下。北方。北方也列出五尊佛。表化他。因为前面有智慧了。南方修慧。西方修福。有大智慧、有大福德。这个时候要做点事情。什么事？度化众生。佛菩萨没有别的事业。他的事业就是帮助一切众生。破迷开悟、离苦得乐。这叫菩萨事业。

　　【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　下面经文我们也把它省掉了。福慧具足之后。那就一定要效法诸佛如来。以弘法利生为自己的天职。为自己事业。第一尊佛『焰肩佛』。前面我们读过大焰肩佛。此地「焰肩佛」与前面大焰肩佛意思相同。前面大焰肩是福慧刚刚得到。是两种智慧刚刚修成。福德还不够。现在经过西方这一段。福报也圆满。智慧也圆满。福慧圆满了。这个时候就担负起如来的事业。经上常讲「如来家业」。要继承如来的家业。如来的家业是什么？是弘法利生。就是要把弘法利生这个重担担当起来。这是焰肩的意思。

　　第二尊。『最胜音佛』。十方世界众生的根性不相同。我们这个世界众生。六根当中耳根最利。《楞严经》上。文殊菩萨为我们这个世界拣选圆通。他老人家就很明白的说出。「此方真教体。清净在音闻」。孔老夫子当年教学是以音声讲解、说明。释迦牟尼佛当年在世也是用音声讲解。耳根最利。一听就开悟、就明白了。所以那个时候没有经本。没有文字。完全是口述。这个地方「最胜音佛」。音声上加一个最胜。就是最殊胜的。这最殊胜的。说实在话就是演说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在一切经中第一殊胜。没有比这个更殊胜的。这个诸位要知道。在三经之中。虽然说《无量寿经》是净宗第一经。是净宗的根本经。这个话说得不为过。它是把西方极乐世界圆满给我们介绍出来了。让我们明了、相信、接受、发愿、修持。可是最精简的还是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》上。佛在此地以信愿行。就是往生必须具备的三个条件。一而再、再而三的劝勉我们。佛对于我们苦口婆心的教诲。是在这部经上。纵然对于西方极乐世界的状况不甚了解。听到佛这样苦口婆心的劝导。我们接受。老实念。也就决定往生。这是这部经的不可思议。何况这个经文虽然不多。言简意赅。经里面的意思是太圆满、太丰富了。古来祖师大德不跟我们说明。我们自己是一定是看不出来。所以。最胜音就是宣说此经。就是教我们念佛。这句南无阿弥陀佛就是最胜之音。

　　第三尊。『难沮佛』。「沮」是障碍、是阻碍。这是表弘护正法。要勇猛精进。不怕魔障。魔障要知道一定有。为什么会有？我们生生世世造的恶业太多。跟一切众生结的冤仇太多了。这些冤家债主哪有不找麻烦的道理？这不能避免的。即使是释迦牟尼佛在世。也示现了许多的障碍。所以学佛要记住。不是一帆风顺。你要是一帆风顺。你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大。到哪里去找。找不到。你看六祖惠能大师。了不起！还在猎人队避难十五年。遭那个难、遭那个罪。不敢出头。那是真正得到衣钵。真正是得道之人。不是普通人。真的大菩萨。明心见性的法身大士。你难道说他没有福慧吗？他有；还有灾难。还有冤家对头。还要躲避。我们现在这个世间。妖魔鬼怪到处都有。处处给你找麻烦。处处障碍你。你一定要认识清楚。我学佛。佛为什么不护念我？护法神为什么不保护我？你再去怪佛菩萨、怪护法神。你就大错特错。要知道。障碍一定有的。要有智慧、要有定力来降伏它。要能够降伏魔怨。所有一切的障碍我们能够突破。就是这些冤家债主、邪魔外道。不能阻止我们勇猛精进。这就对了。所以。要知道克服一切的难关。菩提路才能够一帆风顺。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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