净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十五

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18年佛教讲经交流会

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十五集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0045

　　请掀开经本七十四面。最后一行。看「日生佛」。我们接着上一次介绍到「难沮佛」。难沮佛代表的意义是能够弘护正法。不畏魔王外道一切的障碍、一切的阻挠。下面『日生佛』。代表的是教学相长。日。我们常讲的慧日。也是代表智慧。唯有突破一切障碍、困难。智慧才能够增长。正法才能够常住在世间。利益一切众生。末后一尊叫『网明佛』。这个名号含的意义非常的圆满。网就是用鱼网（打鱼的鱼网）、罗网。用这个来做比喻。这一切苦难的众生沦落在苦海当中。菩萨要救他。用这些网都把他网起来。把他捞起来。取这个意思；换句话说。这是菩萨度众生的意思。这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样。网孔很多。无量法门就像个罗网。以这个来救度一切众生。所以称之为「网明佛」。

　　无量法门。诸位要晓得。一定到末后要导归极乐。这众生才叫真正得救。如果不生净土。我们今天可以说是十分的明了。不生净土就决定轮回。这是真正的事实。为什么？我们自己冷静去想想就知道。我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了。你才能够超越轮回。可是有一类众生他的定功很深。得到甚深定功的境界。妄想习气不起现行。他认为这个就是大涅盘。就是成就了。殊不知他那种定叫做无想定。还在六道之中。无想定。虽然有定。妄想习气不现行。病在哪里？病在一片无明盖覆住。你出不去。换句话。这就是众生的难处。不堕落在妄想这边。就堕落在无明那边。无明是什么？你虽然有定。一片茫然。什么都不知道。这个叫无明。佛菩萨的定。没有妄想。没有分别执着。心地是一片清净。但是对于世出世间一切万法。通达明了。他是光明的。他不是黑暗的。所以。你要有很深的定功。外头境界统统明了。那就对了。那是正确的。假如有很深的定。外面什么事情都不知道。这个晓得。修成功了也不过是无想定而已。将来死了以后到四禅的无想天。无想天是外道天。学佛学成了外道。外道是魔。所以这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。

　　北方世界也是有『恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这一段我们把它省略。不必再说。跟前面是一个意思。

　　再看底下。下方。我们在这部经。诸位可以很明显的看到。佛看这个世界。跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这个星球

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。东南西北四方。还有下方。下方还有无量无边的世界。上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中。没有说明星球。实在讲意思就含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛。代表教化普遍的推行。普及了。这是普度众生。表这个意思。请看经文：

　　【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　第一尊『师子佛』是比喻佛说法。在经论当中我们常常看到。将佛说法比喻作狮子吼。狮子是兽中之王。牠叫的声音很威猛。我们在「动物奇观」里面所看到。各位要留意看。狮子一叫。许多小的野兽听到狮子叫。牠的身体就发软。牠就跑不掉了。甚至于吓倒了。牠就躺下去了。说明狮子的威力。佛说法比喻作狮子吼。就是一切邪门外道都被佛法降伏住。所以把佛说法比作狮子吼。菩萨代佛说法。所以菩萨称「法王子」。法王子代佛说法。与佛说法无二无别。也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到「文殊师利法王子」。都是表这个意思的。

　　第二尊『名闻佛』。这是讲名称普闻。也就是我们今天所谓的佛菩萨的知名度。像在中国。观世音菩萨这是名闻第一。「家家观世音。户户弥陀佛」。确实观音、弥陀在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛。但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛大家都知道。说释迦牟尼佛。还有不少人不知道。可见得这个佛菩萨是知名度最高的。知名度高。代表他是人天大师。有能力、有智慧、有方法教化一切众生。在中国。观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤。乃至于佛门各宗派的祖师大德们。这都是代佛教化众生的。

　　第三尊『名光佛』。光表智慧。名称普闻。必须有大智慧应机说法。法音才能够远闻。能令一切众生破迷开悟。离苦得乐。得到佛法真实的受用。这是接名闻之后。有「名光」。那就是实至名归。不至于是个虚名。不是沽名钓誉。而是实至名归。

　　第四尊『达磨佛』。这个意思就非常的重要。他是表师承。这个大法从佛那里来的。师承自佛。从佛这边来的。特别是指净土宗。诸位要晓得。净土宗是直接是阿弥陀佛传下来的。阿弥陀佛等于说传给一切诸佛。这一切诸佛是直接传给我们的。比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中。我们

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能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的。老师传给底下徒弟。徒弟再传徒孙。这样一代一代承传的。有这个关系。唯独净土宗没有。净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德。当然都是出家的。出家大德。一生当中专修专弘。底下一代的人推崇他。尊称他。某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的。不是一个老师传一个老师。不是的；换句话说。他师承自佛。所以他确实是不一样。是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来。到民国年间。在历史上被大家公认的专修专弘的。十三个人。末后是印光大师。近代人尊称他为第十三代祖。所以。他不是一个老师、一个老师接着的。

　　因此。净土宗的祖师被人尊称为大师。诸位要晓得。大师是对佛的尊称。大士是对菩萨的尊称。这是佛学的常识。我们要知道。称呼人、赞叹人不能太过分。过分就等于骂人。名实不相符。历代祖师。唯有净土宗的祖师可以称为大师。什么原因？大师是佛。佛有能力教一切众生成佛。菩萨都没有能力教一切众生成佛。佛有能力教一切众生成佛。所以佛是大师。佛教一切众生成佛。用什么方法？信愿持名。净土宗这些法师。师承自佛。教导一切众生也用信愿持名。教他往生不退成佛。这个教法跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样。因同果也同。所以称他为大师。这个一点都不过分。菩萨称大士。没有称大师的。我没有听说观音大师、普贤大师。没有听过；听过大士。观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士。称大士。菩萨的敬称。所以今天。甚至于有些出家人。在家同修对出家人很尊敬。都称某某大师。这实在是错误的。我们学佛。知道这些常识。不应该称大师。称大士就很尊敬了。菩萨里面。我们在经文里面看到称大士、称开士、正士。《无量寿经》里面称菩萨为正士。都是指等觉菩萨。这些是尊称。无论在家、出家都可以。这是尊敬到极处；但是称大师。那就太过分了一点。这个要知道。

　　法里面。最重要的是「四依法」。释迦牟尼佛灭度之后。我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误了。我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后。我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚。虽然入灭离开我们。佛的心没有离开我们。佛的愿没有离开我们。所以他对我们有个妥善的指示。那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法。就跟佛陀在世没有两样。四依法里面第一个。教我们「依法不依人」。这一条很重要。特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。「人」指什么人？眼前出家的这些法师。是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛。比罗汉、辟支佛更高的是菩萨。菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨。乃至于等觉菩萨。都是人。善导大师说。这些菩萨、大德以下的善知识。如果他所讲的跟佛在经上讲的不相应。我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的。跟佛说的不相应。我们也不能依。不但到此地。尤其更甚的。十方诸佛来了。来教导你。说释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便。不是真实的。也不能依。为什么？佛佛道同。他如果是真佛。一定劝你信愿持名。求生净土。那是真佛。如果跟这个相反的。必定是假的佛。妖魔鬼怪变现的。不是真佛。为什么？佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的。不会是两样的。善导大师教我们。说明要怎样依法不依人。

　　第二。「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说。不要紧。不必去执着。意思不错就行了。意思对了就可以。这依义不依语。第三个是「依了义不依不了义」。这句话重要。前面「依义不依语」给我们一个非常重要的启示。就是佛经是从印度梵文翻到中国来的。原本虽然是一个。翻经的人有很多。甚至于一部经有很多种的译本。像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本。可惜当中失传了七种。现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样。就是语不一样。意思一样这就行了。教我们依义不依语。这样就不至于起争论。意思对了就可以。像《阿弥陀经》也有两种译本。罗什大师的译本。玄奘大师的译本。里面文字不一样。意思一样就可以了。这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行。决定往生。依玄奘大师那个本子去修行。也决定往生。如果一定要执着这个本子好。那个本子不好。恐怕就都不能往生。那就错了。所以不要在这上面去执着。不要在这个地方去争论。

　　依了义不依不了义。这是非常重要的开示。一切经要做一个比较。什么是了义？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法。那个不能出三界。佛为什么说这些经典？有些众生他的志向很劣。根本就没有意思出三界。他觉得这个人生不错。很好！来生还要做个富贵人。他就很满足了。佛对这样的人也不能辜负他。你要求人天福报。我就教你求人天福报的方法。这个是不了义的。心思远大的人。晓得人间天上都是搞六道轮回。这个很苦。实在说。西洋的这些戏剧我看得少。中国的戏剧、小说我年轻的时候看得很多。可以说中国古来的。现代人写的我不知道。古来人写的历史小说。里面都含有很深教育的意义。对社会都有正面的影响。你仔细去看。都是讲的因果报应。善因善果。恶因恶报。都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史。中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说这些民间艺术在教导。他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想。苦固然是苦。乐还是苦。它不能永远保持。不说其它的。就说历代帝王之家。这是富贵到极处。富有四海。贵为天子。我们读历史。哪个朝代的帝王不一天到晚提心吊胆有人造反、有人革他的命？那个日子不好过。怕别人篡夺他的位子。你想想看。他那个生活精神压力有多么大？如何能保全自己的位子。如何能把帝位传给子孙。这个日子不好过。何况其余！

　　所以世间六道里头没有真正的乐。佛给我们讲「三界无安。犹如火宅」。那是真的事实。要看清楚。看清楚、看明白这就叫看破。真看破了。你就没有留恋。不值得留恋。你才会想到要超越三界。超越三界。佛就教给你声闻、缘觉、菩萨这些法门。这都是超越三界的。看你的志愿。志愿保守的。修小乘；心胸开放的。佛就教你学大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满。证到像佛自己所证得那样圆满的境界。那才叫究竟。才叫究竟了义。究竟了义在无量无边法门里面只有一个。就是《阿弥陀经》。就是信愿持名。这个法子叫究竟了义。十法界当中是教你在一生当中圆满证得佛果。其它所有一切法门。纵然是了义。是比较的了义。不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比。他那个就是不了义。这是我们必须要认识清楚的。我们才会死心塌地的修学这个法门。如果对这个法门不能死心塌地修学。这一生当中不能成就。

　　第四是「依智不依识」。智就是我们今天讲的理智。识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比。声闻是了义。六道不了义；声闻跟缘觉比。缘觉是了义。声闻不了义；缘

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觉跟菩萨比。菩萨是了义。缘觉是不了义；菩萨跟佛比。佛是了义。菩萨不了义。我们一定要用理智去选择。选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义。了义当中的了义。大乘当中的大乘。

　　这是说师承自佛。我们今天是接受如来教导究竟了义的法门。跟其它不了义的经完全不相同。换句话说。一切不了义的法门。我们不能够碍于情识。一定要把它彻底放下。不受人的影响；这个人名气再大。我们也不受他影响。自己要有理智。会受人的影响是什么？感情。不知不觉的落在情识里面。受人家影响了。所以我常常劝勉同修们。我们皈依不是皈依某个法师。我们皈依阿弥陀佛。人家问你。你跟什么人学佛？「我跟阿弥陀佛学佛。」这是对的。确实我们依《弥陀经》。依净土三经、五经。我们真的是阿弥陀佛的学生。做佛的好学生、好弟子。《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」。这个确实是要有理智。依智不依识。

　　特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里所说的。五经里面这两种经真正讲到专到极处。纯到极处。一部经。甚至于就是一句名号。其它的统统放下。人心定了。同修来跟我说心不定。为什么心不定？想东想西。这个也想学。那个也想听。你的心怎么会定得下来？你当然定不下来。定不下来。还要搞六道轮回。这个不能怪别人。怪自己放不下。揽得太多。所以真正想成就。一切放下。依法不依人。法里面教我们一切放下。那个人教你。那个经也很好。那个也很重要。你要看这个、看那个。那是人说的。依法不依人。

　　大势至菩萨。你看夏莲居老居士赞叹的。净宗初祖。是法界初祖。他老人家教给我们的。就是一句佛号。「不假方便。自得心开」。不需要任何的方法来帮助。就是这一句佛号就成功了。怎么念法？「都摄六根。净念相继」就成功了。「净念」。净是决定不许可掺杂。还掺杂别的干什么！没有必要了。学《楞严》、学《法华》、学《华严》。都没有必要。说实在话都叫障碍。你说障碍什么？障碍你的清净心。你今天心定不下来。就是被这些东西障碍。还不觉悟吗？统统舍弃。统统放下。学祖师大德。「三藏十二部。让给别人悟」。为什么让给别人？他放不下。放不下的都给你。我放下了。不要了。统统不要了。这个不要的人。心定了。想多要的人。心是永远定不下来。念佛三昧他没有分；彻底放下的人。念佛三昧成就了。这是智慧的抉择。依智不依识。我们能遵守佛这个教诲。等于我们跟在佛的身边一样。没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲。究竟了义。没有比这个更真实的了。

　　隋唐时代古大德做的比较。说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经。四十九年所讲的经。做个通体的比较。大家都认为《华严》第一。所以。《华严》称之为根本法轮。称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比。《无量寿经》第一。这是第一的第一。为什么？《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。才达到登峰造极。达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本。最精彩的本子；《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明。这两个本子是同一个本子。所以古人称为大本、小本。同一部经。《华严》最后归到净土。净土是《华严》的归宿。是《华严》的总结。所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方。我在讲经的时候。我说我们不妨继续再往前面来追究。《无量寿经》。夏老居士会集的。分为四十八品。这四十八品里面哪一品第一？我想大家都能公认。四十八愿是第一。第六品是第一。全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条。哪一条是第一？这我们不要去费心。古人说过。四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的什么？「十念必生」。十念必生就说明了持名念佛第一。所以从这个地方我们才真正认识。真正明白。「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议！

　　这样一个比较、一个推究。得到的结论。原来名号功德是这样的。一句名号包括一切经、一切法门。没有一个漏掉的。所以说。念一声「阿弥陀佛」。就把所有一切诸佛统统都念到。一尊佛都不漏掉。一即一切。一切即一。这是《华严》经上说的。到现在我们才真正搞清楚、真正搞明白。那个「一」是什么？一就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛就是念一切诸佛。念这一本《弥陀经》就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论。这一部《弥陀经》就是。这个搞清楚、搞明白。其它的还不放下吗？他自然就放下了。原来放下的是渣子。我要的是精华。这是一切法门的精华。就在此地。所以一定要有理智、要有智慧。你才会选择这个究竟了义的第一法门。

　　这个法门选定了以后。底下『法幢佛』。法幢是表为众生。给众生做一个示范。建法幢。立宗旨。我们自己走这条路。也希望一切众生能够认识这条路、明了这条路。发愿我们一同走这条路。把这个经典、法门普遍的宣扬、推广。利益一切众生。这叫建立法幢。民国初年。印光法师在苏州灵岩山做了一个榜样。当时是中国净宗唯一的一个道场。这个道场确实叫十方净宗道场。它里面没有派系。没有分别。任何一个人它都接纳。只要你发心专修净宗。它都欢迎。这个道场不收徒弟。收徒弟将来就有派系纠纷。任何出家人到那里面修行。地位都是平等的。而且在这里面不可以收徒弟。不做法会。不传戒。传戒也会建立派系。甚至于不讲经。专门念佛。一年三百六十天。每天都是打佛七的样子。所以叫常年佛七道场。进到他那个道场。里面就是一句阿弥陀佛念到底。给我们做了个榜样。我们今天净宗道场也希望能够追随印祖的规矩。但是我们这里要讲经。为什么要加上讲经？不讲经在现代这个时代。大家对净宗误会得太多。一定要讲清楚、讲明白。已经进来修行的人。心定了；还没有进来的人。听了之后生起仰慕之心。也会进来。当然。讲堂跟念佛堂要分开。而且不能勉强。喜欢专一念佛。不喜欢听讲的。我们不能够拒绝他。不能排斥他。你专心念佛。好！念佛堂去。还有疑问。还没有清楚。想加强信心。多了解一些。讲堂也可以来听听。总而言之一句话。讲堂的时间短。念佛堂的时间长。譬如说。一天念佛八个小时。听经两个小时。用这个方法把净宗推广弘扬到全世界。这叫真正报佛恩。真正的成就自己。

　　所以底下有『持法佛』。「持」是表示自己跟志同道合的大众。我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们。净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲。决志求生。永无疑惑。没有怀疑。也不迷惑。这个法门是一切诸佛的真实教诲。下方也是无量无边恒河沙数诸佛。像其它的四方佛一样。都是『出广长舌相。说诚实言』。劝导一切众生『当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。

　　蕅益大师注子里面说「此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也」。这个意思就不必多说了。指我们这个世界的下面还有无量无边的世界。「达磨。此云法」。达磨是梵语。中国意思称之为法。

　　我们再看最后一段。上方。上方一共说了十尊佛的名号。「十」代表大圆满。所以做为总结。表觉行圆满。一生成佛。特别是指这部经。这部经就是觉行圆满。一生成佛。难得。实在不容易！我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识。遇到不知道。那真叫可惜。当面错过了。这个认识是非常不容易。我搞四十多年才认识。才搞清楚。难。实在难！有些人是一生都不认识。都错过了。所以。实在是非常的不容易。

　　【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　我们看看这十尊佛号所表的教义。他教我们什么？『梵音』。「梵」是清净的意思。梵音是清净音。说法清净。主要是表这个。这个六方。第一东方。说明我们修学基本的态度。我们希求的目标。以及修行方法的纲领。东方显示出来了。第二南方。显示出这个法门是依心性本具的智慧。这个法门是大智慧的法门。没有大智慧不会选择这个法门。第三西方。教我们修福。念佛是把弥陀无量劫所修的真实的福慧。变成我们自己的。所以这个也是大福德的法门。大慧大福。只要你念得相应。所谓相应。就这一句名号里面有真信、有切愿。真信、切愿、持名同时的。这就叫相应。「信」里面有愿、有持名。「愿」里面有信、有持名。「持名」里面有信、有愿。这一而三。三而一。这叫相应。接着。福慧成就了。担负起如来教化众生的事业。到前面下方。把教化众生的事业推广、发扬光大。普遍利益众生。到最后。上方所表的。达到究竟圆满了。

　　第一尊佛。说法要清净。说法里面。如果还有名闻利养的希求。那就不清净。说法纯粹是为了利益众生。虽然利益众生。不做利益众生想。这才清净。名闻利养都不要。我天天在这里做利益众生。还是不清净。还是着了相。真正清净。就像如来「说而无说。无说而说」。做了许多利益众生的事。心地干干净净。一点也没有染着。就像完全没做一样。这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法。更容易明了。《金刚经》上说得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。这的确值得我们常常反省。菩萨是什么？菩萨是觉悟的众生。不是菩萨。就是迷惑颠倒的众生。换句话说。你还有四相。你就迷惑颠倒。你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示。后半段讲四见。四见比四相更微细。见是什么？见解。你还有这个念头。比着相更微细。不但相不能着。念头都不能有。还有我见、人见、众生见、寿者见。还不算是真正觉悟。换句话说。你的心并不清净。可见清净心它确实是有标准的。不是我们以为我的心很清净了。那不尽然。那是你自己的标准。不是佛法的标准。

　　第二尊『宿王佛』。这个字不念素。念秀。星宿。这是比喻。星宿很多。星宿当中最大的。我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的。只论我们肉眼能看得到的。我们肉眼可以看到的。晚上看到众星。月亮光最大。月亮是最大的。就是论我们眼睛看到的。这个代表什么？把这个「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王。当然这是最殊胜的法门。用这个法门代表大乘法。所有一切法门里面大乘法最殊胜。是无上道的快捷方式。所以用「宿王」代表大乘。

　　第三尊『香上佛』。代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速。那是什么法门？禅宗。「香上」代表禅宗。你看六祖大师《坛经》里面有「传香忏悔品」。好像是第五品里面。传香忏悔。就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章。就是传香忏悔。「五分法身香」。就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这五分法身香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘。大乘代表径路。禅是径路里面的径路。禅是代表径路里面的径路。它是属于顿超的法门。

　　第四尊『香光佛』。「香光佛」是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面。称为「香光庄严」。为什么？西方极乐世界它的特色。第一个是光明。光明世界。第二个是宝香。西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻。香光庄严的世界。这是净土宗。净土宗是径中径又径。是最径的路。没有比这个更径了。大乘是径路。禅宗是径中径路。净土宗是径中径又径。这三尊佛。把了义、究竟了义、圆满的究竟了义。为我们显示出来。我们要是认清楚。明了了。当然自己就知道怎

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样去选择了。

　　第五尊是『大焰肩佛』。这个名号前面解释过。但是在此地他表的意思跟前面不一样。前面是代表自己权实两种智慧的成就。应当要担负起如来家业。那是在前面那个阶段。这个地方是圆满的阶段。他的表示是把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众。必须是有缘之人。就能够得到真实的受用。无缘之人我们要不要传？还是要传。不能说无缘就不说。无缘也要说。说了他不得受用。不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲「一历耳根。永为道种」。他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号种子。将来多生多劫。甚至于无量劫之后。遇到佛了。就这一句名号。他这个缘成熟了。他也能往生。不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘。遇到一切众生。我们都要把这个最上的顶法。一定要传授给大众。我们平常念这个佛号。所以念佛号为什么要你念出声音？念出声音。别人会听到。别人听进去了。就传给他了。这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念。不要出声音。遇到有人的时候就念出声音。让他听见。我们这个法就传给他了。他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样。我们印了许多「阿弥陀佛」的贴纸。用意都是在此地。你们的车上可以贴着。停到停车场。人家一看到。念一句阿弥陀佛。眼睛看一下。阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去。目的在此地。对外国人。我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛。这个贴纸我们都印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大。我们以这个功德回向求生净土。这是与阿弥陀佛、与一切诸佛同心同愿同行。这是一生成佛的方法。

　　第六尊『杂色宝华严身佛』。这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间。讲一生圆满的经典。只有一部《华严经》是讲一生圆满。用善财童子做为一个修行的榜样。善财一生圆满。实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐。他才是一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。《华严经》就是杂华严饰。严饰就是庄严的意思。比喻作一个大的花园。这个花园里各式各样品种统统具足。没有欠缺的。这是比喻佛说法。无量无边的法门。没有一个欠缺。统统包括在其中。用这个来比喻。这尊佛的名号也是这个意思。让我们仔细去想想。深深的去体会。效法、学习善财童子。他是我们修学的一个最好的榜样。

　　第七尊『娑罗树王佛』。「娑罗树」是表究竟坚固的意思。在印度。这个树是非常坚固的。佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固。那就是圆教的佛果。这个才是真正的大法王。所以娑罗树也表密宗的意思。说明净密不二。表这个意思。我们从「径中径又径」这里能够看出来。净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲。修行总是禅、净、密这三个法门。这是修行的纲领。这一句阿弥陀佛。这是佛在经上讲的。就是甚深的禅的境界。不但它是甚深禅。而且也是甚深之密。南无阿弥陀佛这个名号纯粹是梵语。没有翻成中国意思。就是密咒。而且是无上的咒语。是大总持的法门。念佛人往往不晓得。所以念佛人。实在讲名号功德不可思议。为什么？包括一切大乘。这一句名号。所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法。包括禅宗。这一句名号。禅宗里面也圆满修了。又包括了密乘。密宗里面无量法门也在这一句名号之中。统统修了。圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。

　　第八尊『宝华德佛』。这一尊佛是表圆满的报身。第九尊『见一切义佛』。是表千百亿化身。像《金刚经》上说的。如来五眼圆明。普应群机。见一切义。第十尊『如须弥山佛』。表清净的法身。是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身。一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛。法、报、应前后照应。前面东方提出。是我们心里向往的、希求的。到末后上方这三尊佛。是表我们亲自证得的。这才叫圆满。

　　六方佛这一段经文。世尊为我们说出诸佛的名号。含义非常之深。这是暗中。也就是我们讲暗示。暗示念佛人从初发心到圆满菩提。我们这一生走的这个路程。经历重要的阶段。六方就是六个阶段。就像《华严经》上善财童子五十三参。五十三参也是暗示我们。修学从初发心到成佛。这当中的历程应该要怎么走法？这是六方佛表达的密意。不单单是『出广长舌相。说诚实言』。劝我们依这个经典修行。不仅如此。他有更深密的意思在其中。佛度众生。众生接受佛的教导。这里面有难有易。有浅有深。总而言之。都在一个「缘」字。所以佛法非常重视缘。都在一个缘字。缘之所在。众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生。众生很容易接受。很欢喜的接受。佛说法就能把他过去的善根启发了、触动了；换句话说。佛为众生做增上缘。他无量劫的善根这个时候现前了。这他成就。同时佛的光明、愿力的加持。能令魔障消除。魔不能干扰你。能令你心定下来。智慧现前。都在一个缘字上。我们学佛很多年了。没有得到佛法的利益。我们的缘差了一截。没有肯依教奉行。没有认真的去修持。不但修持。就是佛所讲的话。他真正的意思在哪里还不清楚。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。如来的真实义我们还没搞清楚。修行当然就不如法。都在缘不具足。可见这个事情非常重要。弥陀。众经上都说他是「法界藏身」。所以一念一切念。念一佛就是念一切佛。念这部经就是念一切经。生到西方净土。就是生到一切诸佛剎土。这是我们不能不知道的。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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