净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十六

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十六集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0046

　　请掀开经本七十六面。第五行：

　　【各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　这是上方世界。世尊为我们列举了十尊佛的名号。名号所代表的意义我们在前面报告过了。这个地方我们把它做一个总结。六方就是十方。前面这都说过了。从这段经文来看。我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话。正如同《金刚经》上所说。「如来是真语者、实语者、如语者。不异语者、不诳语者」。我们必须要从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来。没有一尊佛不赞叹西方极乐世界。这是『称赞不可思议功德』。「不可思议功德」我们从本经所说的把它归纳起来。可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界。就是依报环境不可思议。第二是正报。弥陀与十方世界往生去的这些人。他们的成就不可思议。第三是说法不可思议。也可以说是十方一切诸佛赞叹。这是不可思议的事情。不是一尊佛、两尊佛。是『一切诸佛所护念』。把这个事实搞清楚、明白了。我们世间人常常希求佛菩萨保佑我们。要怎样求佛菩萨才能够得到真正的保佑？我们从这个地方明白了。我们接受这部经。读诵它。依照经典的理论、方法去修行。就决定得到一切诸佛之所护念。诸位想想。这是不是真正的事实？我们这一会当中确实得到了。我们看下面蕅益大师的批注。

　　「此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等。重重无尽也。」这是说上方世界。我们这个世界的上方也是有重重无尽的诸佛世界。实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答。目的也是帮我们断疑生信。「问。诸方必有净土。何偏赞西方。」实在讲有这种疑惑的人很多。我们也常常遇到。一切诸佛都有净土。为什么诸佛偏赞西方净土？实在讲就是刚才所说的这三桩事情。诸佛虽然有净土。这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境、大众的成就、说法的圆满。这是诸佛净土里头没有的。所以一切诸佛赞叹。他老人家答。答得更妙了。「答。此亦非善问」。就是你这个问问得不好。问得不高明。为什么不高明？「假使赞阿閦佛国」。阿閦佛国是在东方。东方阿閦鞞佛。「汝又疑偏东方」。岂不展转戏论吗？这个就是偏执。偏见、执着。但是我们晓得诸佛赞西方净土。确实它的确是有值得赞叹的地方。

　　「问。何不遍缘法界」。比缘一尊佛的净土那要殊胜得太多了。「答。有三义。」为什么不遍缘三界？遍缘三界是没错。这个问得很好。没有问错。「答。有三义。令初机易标心故。」遍缘三界说得容易。做起来难。为什么难？诸位想想。心里头有分别、有执着。就不能遍缘三界。遍缘三界是什么心？是清净心、平等心。凡夫做不到。实在讲那是「破一品无明。见一分真性」的圆教初住菩萨。他才有这个能力。圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人。特别是初学的人。没有断惑。带业的这些众生。指出一个方向。一个目标。他容易缘这个境界。这是第一个。单单这么一个理由。可以说缘东方阿閦佛国也没错。何必要缘西方？第二句则是「阿弥本愿胜故」。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜。也就是说明。一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样。弥陀四十八愿确实是非常圆满。这是胜过诸佛的。第三。「佛与此土众生偏有缘故」。我们知道世出世间一切法。我们人与人、人与事、人与环境。都在一个缘；要是没有缘。彼此见面也不认识。所以。都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘。没有阿弥陀佛这个缘来得重。因为这个缘故。我们求生西方净土就特别容易。这是跟阿弥陀佛缘深。

　　再看底下。「盖佛度生」。佛度化众生。就是帮助众生。众生接受佛的教化。「其间难易浅深。总在于缘」。所以世尊在大乘经上常说。世界从哪里来的？缘生的。因缘生法。是属于缘生的。这就是佛教对于缘看得非常之重。「缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。」佛与众生是这样的。我们世间人与人也是这样。这个人跟你特别有缘。你说话他就相信；没有缘。你跟他说真话他也不相信；甚至缘深的。骗他他也相信。这是缘。有什么法子！都在于缘。因此缘。有善缘、有恶缘。这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘。佛法决定是善的。但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的。有很多拿着佛的招牌骗人的。这在我们这个社会我们常常看到。这个事情佛在经上说得很清楚。我们去年在此地讲的《观经．上品上生章》里面。善导大师就说得很清楚。他老人家引经据典。告诉我们末法这个现象。大家《无量寿经》念得很熟。《无量寿经》上也讲得很明白。不仅是佛教。基督教里头说现在末法的状况也说得很好。说得是相当的正确。耶稣跟释迦牟尼佛。就是依照西洋人的说法也相去五百多年。他们所说的都非常接近。这就是我们中国人俗话所讲「英雄所见。大略相同」。这个时代。所以「恩德弘深」。弘是大。过去世恩德结得大、结得深。缘就深。

　　「种种教启。能令欢喜信入」。遇到有缘的人。所谓善知识。他来教导。很容易生起欢喜心。「能令触动宿种」。宿是过去生中。宿世的善根种子。这一闻法就触动了。善根就发现了。「能令魔障难遮」。果然依教奉行。魔障就障不了。它对你就不起作用。魔障对哪种人起作用？对于心不定的。犹疑不决。对这种人它会产生很

佛教讲经说法稿子

大的效果。假如这个人信心坚固。愿力恳切。一个目标。一个方向。魔来了。他不会受它干扰。不会受它扰乱。这就是令魔障难遮。遮是障碍。「能令体性开发」。体性就是真如本性。开发就是开悟。禅宗里面讲的明心见性。就是这个意思。这个都是在缘上。

　　「诸佛本从法身垂迹。固结缘种」。这是从理上说。诸佛如来证满法身。圆初住以上的菩萨。虽然证得法身。没有圆满。唯独如来证了圆满的法身。法身是万事万物的本体。就是现代哲学里面所说的宇宙万有的本体。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的。我们现前这个身体。以及我们生活环境也没有例外的。都是法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身。不知道。诸佛如来是圆证法身。他是觉悟。我们迷惑。觉悟的人知道尽虚空遍法界跟自己是一体的。这叫固结缘种。所以缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体。哪有不照顾的道理！而且照顾之周也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟。佛菩萨就来照顾他。应以什么身得度。就现什么样的身分去帮助他。应以什么法门得度。就给他说哪种法门去帮助他。所以总在于缘。「若世出世。悉不可思议。」佛菩萨要帮助众生。或者用世间人的身分。像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女。这世间；出世间。就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。这出世。无论示现哪一种身分都不可思议。

　　「尊隆于教乘。举扬于海会」。这是特别说这个净土法门。在教乘里面来说。教乘是经典。教是讲十二分教。乘是讲三乘佛法。声闻、缘觉、菩萨。在教乘里头。就是在一切经教里面。这部经是最尊、最隆重的。举扬于海会。海是比喻广大。这真是大到不可思议。尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场。没有不讲《弥陀经》的。没有不赞叹阿弥陀佛的。所以这个海会是一切诸佛菩萨的海会。「沁入于苦海」。苦海是比喻六道众生。唯独这个法门。因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深。所以宣扬这个法门。大家都能够深信不疑。发愿求生。这就是沁入于苦海。「慈契于寂光」。慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家。推荐给大家。这是慈悲到了极处。因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛。声闻、缘觉不能成佛。人天更没分。这个法门连恶道众生都是一生成佛。换句话说。从阿鼻地狱到常寂光它是通的。一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果。这才是究竟了义。所以古德赞叹这是「大乘之大乘。了义之了义」。也就是这个意思。「所以万德钦承。群灵拱极。」万德是指诸佛。十方一切诸佛。钦是敬重的意思。承是承事；换句话说。诸佛如来对于阿弥陀佛没有不佩服的。没有不尊重的。末后这句「群灵拱极」。古德有两个解释。一个解释。群灵是指西方极乐世界的诸上善人。极就好像是北极星一样。大家都供奉他、都拥戴他。这个意思。把「极」比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲。就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法。则是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。

　　「当知佛种从缘起」。佛种就是成佛的第一个条件。第一个因素。「缘即法界。一念一切念。一生一切生」。我们把句子念下去。「一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也」。遍缘法界。刚才说了。是圆初住以上法身大士才能做得到。为什么？我们前面说了。他要具备平等心跟清净心才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法。实在与清净、平等暗合。教给你的是一心念佛。求生净土。一心念。一心就是清净心。一心就是平等心。一就是一切。里面没有分别、没有执着、没有界限。所以一就遍融。一生一切生。生到西方净土。实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此。所谓是一香一华。一声一色。这就讲无论什么事相。没有一样不是遍融法界的。香华声色是物。下面讲「受忏授记。摩顶垂手」这是事。乃至于起心动念。都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心。《楞严经》上讲的常住真心。我们今天用的是妄心。不但是妄心。我们也没有常住。我们这个心一会想东一会想西。所谓是心猿意马。做到这个地方是用念佛的方法达到这个境界。使我们的真心、本性时时刻刻现前。这就是法界缘起。所以。念佛这个方法绝不能小看。一个真正发心念佛的人。老实念佛人。真正发愿求生净土的人。这个人他就是遍缘法界。

　　「浅位人便可决志专求」。浅位是烦恼重的、业障深的。没有力量靠自己了生死出三界的。那你就应当决心专求往生西方。「深位人」是讲他确实有功夫。他能够断烦恼。他能够了生死、出三界、证菩提。真有这样的功夫。我们一般人讲。这是圣人。圣人怎么样？「亦不必舍西方而别求华藏」。为什么？假如你要是舍西方求生华藏世界。到华藏世界见到普贤菩萨。还是十大愿王导归极乐。不是拐个弯吗？哪有现在这直截了当！聪明人不绕圈圈。这是绕圈子。走了些冤

佛教讲经职务

枉路。所以教给你。不必舍西方而别求华藏。

　　「若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。」这几句话是李长者说的。唐朝专学《华严》的李通玄居士。这个人很了不起。那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来批注流传于后世的。就是两种。一个就是李长者的《合论》。《华严经合论》是他作的。一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到。李长者给《华严经》作批注的时候。想找个清净的环境。他走到山林里面遇到一只老虎。一般人看到老虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎。还拿拐杖敲敲牠的头。「我要给《华严经》作个批注。哪个地方清净。你带我去」。老虎领路。你说这样的功夫！找到的地方。环境的确是非常幽静。一个石头洞。山洞。旁边有清泉。里面是老虎窝。结果李长者选中这个地方。老虎搬家。把这个地方让给他。他住在这个地方。有两个很年轻的女孩子照顾他的生

佛教讲经堂需要什么

活。饮食起居统统这两个女孩子照顾。文具都供给。等到他书写完了。老居士专心。这两个女孩子从来没有问过她。妳叫什么名字。妳从哪来的？没有跟她们说过话。书写成了之后。才想起来这两个小孩子。得问问她是哪家的？姓什么？不见了。没有了。他以为是山下村庄里的。到山下去找。找不到。才知道是天人来供养。

　　他在《华严合论》里面。普贤菩萨十大愿王导归极乐。他说「西方是权。华藏是实。西方小。华藏大」。这是李长者说的。实在讲他别的地方都对。就是这里说错了。蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者」。他还有权实大小。心里面还有这个东西。换句话说。他的心还没有达到真正的清净。「全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也」。权实一体。大小无性。是《华严》的教义。这是他读到导归极乐。他的妄念起来了。所以才说错了这句话。一定要晓得。没有大小。没有内外。所以前面讲的。莫不遍融。如果还有大小、还有权实、还有内外。怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好。这才把《华严》这个疑惑断掉了。请看底下经文。

　　【舍利弗。于汝意云何。】

　　这是一句假设的问话。你的意思以为怎样

佛教中国化讲经

？

　　【何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这个经题。上一半是称赞不可思议功德。世尊省略掉了。特别举出这下半段。下半段的确非常明显。『一切诸佛所护念经』。我们没有看到舍利弗答复。舍利弗在这一会。虽然是大智舍利弗。也一句话说不出来。这提醒。下面世尊是为我们解释。叫着：

　　【舍利弗。若有善男子善女人。】

　　「善」。前面说过了。是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什么叫做成熟？听了欢喜。深信不疑。发愿求生。这个男子、女人就是经上所称的善男子善女人。这是善根福德成熟了。

　　【闻是经受持者。】

　　听到这部经就发愿受持。这一定深信。他不信。怎么能受持？所以。受持一定深信。

　　【及闻诸佛名者。】

　　这个地方所讲的诸佛名。就是阿弥陀佛。弥陀名号就叫诸佛名。

　　【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的。一个真正念佛发愿求生的人。就得『一切诸佛之所护念』。我们还要去求这个佛。求那个佛。没有必要。没有一尊佛不保佑你。这是第一个不可思议的利益。得一切诸佛的护念。一切诸佛的加持。我们从大本经里面知道这个事实。一切诸佛灌顶。

　　【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上『皆得』。换句话说。从上上品往生到下下品往生都是「皆得」。从带业往生到消业往生也是皆得。没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重。恐怕到西方极乐世界没有那么快的成就。那是自己怀疑自己。对于佛在经典上讲的这些话没听清楚。没听明白。这部经上字字句句没有模棱两可的。都是非常肯定。

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　因为这样的缘故。第一个。你得一切诸佛护念；第二个。你得『不退转于阿耨多罗三藐三菩提』。就是圆证三不退。这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗。也就是叫着我们大家。『汝等』。你们。『皆当信受我语』。对于释迦佛所讲的一定要相信。一定要接受。否则这种不可思议的殊胜利益是当面错过。这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的。前面我们从六方佛读过来。十方三世一切诸佛都是这样劝告我们。所以。这不是信一尊佛说的。是信一切佛所说。请看批注。「此经独诠无上心要」。独是唯独。换句话说。除这部经上之外。没有了。就是《华严》、《法华》也没有。「诠」是明显的为我们说出。无上的心要。「诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。」这是解释。为什么念佛求生净土就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了。因为这部经是无上的心要。是诸佛名字。阿弥陀佛是一切诸佛的名字。圆满究竟的万德。这个经上讲这三桩事情。无上心要就是我们能念的心性。一心称念。一心就是无上的心要。诸佛名字就是阿弥陀佛的名号。南无阿弥陀佛。我们在课诵本上都念到「法界藏身阿弥陀佛」。念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来。一即一切。所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」就是佛的名号。执持名号。名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满。智慧达到究竟。所以般若、法身、解脱都达到了圆满。名与德是相应的。我们讲名符其实。实就是德。三德圆满。念这个名号就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得。众生虽然没有证得。但是自性本具。自性本具的三德与诸佛如来果证的三德它就相应了。所以。前面蕅益大师讲。念这个佛号。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。就是这个意思。

　　「问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。」这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛。没有念经。能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这的确是个大问题。「答。此义有局有通。」局是局限。就是狭义的；通。我们今天讲广义的。有两个解释。「占察谓」。这是《占察善恶业报经》。这是属于地藏三经。地藏菩萨三部经。一个是《地藏菩萨本愿经》。这是流通最广的。大家所念的多半都是念《地藏菩萨本愿经》。除这部经之外。有《地藏菩萨十轮经》。第三种是《占察善恶业报经》。合称地藏三经。《占察经》里面有这么一段话说。「杂乱垢心」。垢是不清净。心里胡思乱想。心不清净。「虽诵我名而不为闻」。这是讲念佛号没有功德。杂乱不清净的心念佛号。没有功德。「以不能生决定信解」。虽然没有功德。功德的确是没有。但是还有福德。不能说他没有福德。「但获世间善报」。这是说他能有一点福德。没有功德。「不得广大深妙利益」。广大深妙的利益就是开悟。得定开悟、了生死出三界。这样的利益他得不到。他能得世间一些善报。

　　「若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。」这个地方讲到一行三昧。《六祖坛经》上。惠能大师在禅宗里面非常重视一行三昧。净宗也不例外。在净土法门里面。我们常听说有「念佛三昧」。殊不知念佛三昧就是一行三昧。也叫做一相三昧。在净土宗。专念阿弥陀佛名号。像《楞严经》大势至菩萨指示的标准。「都摄六根。净念相继」。那就是一行三昧。在本经里面叫做「一心不乱」。诸位要晓得。一心不乱就是一行三昧。就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同。念到见思烦恼断了。这叫事一心不乱；念到破一品无明。证一分法身。这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界。就是刚刚达到理一心不乱的境界。这叫广大微妙行心。这是得相似的无生法忍。真正无生法忍到什么时候才得到？《仁王经》上讲得很清楚。七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍。七地那是真正的无生法忍。下品的。八地是中品。九地是上品。再往上去十地菩萨。不叫无生法忍。叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍。等觉是中品寂灭忍。如来果地叫上品寂灭忍。

　　「此亦应尔」。「此」是讲念佛法门。也跟这个道理是一样的。「故须闻已执持至一心不乱」。我们念佛人念到一心不乱。就跟《占察经》上讲的一行三昧的境界完全相同。「方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也」。这个说法是狭义的说法。跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的。这个不足以为奇。这也不能说净土比其它法门殊胜。那个殊胜在底下一段。这一段跟大乘法门是平等的。无论在理事上是平等的。通义那就不可思议了。这就显示它的特别处。「通义者。诸佛慈悲。不可思议」。这两句是赞叹。实在不可思议。「名号功德。亦不可思议」。诸佛慈悲不可思议。是诸佛接引众生、帮助众生这个行愿不可思议。名号功德。名号是方法。佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议。这个方法超越一切法门。能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。这个方法实在是妙不可及。「故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。」你听了这一句阿弥陀佛名号。你信、欢喜很好；你不信。听了讨厌。也好；有心听到的、无心听到的都好。总而言之。你都跟阿弥陀佛结了缘。你成佛的种子就种下去了。

　　「况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。」这话说得好！从广义上来说。佛的心清净、平等。没有分别、没有执着。所以他是普度众生。只看缘有没有成熟。不论怨亲。造作极恶之人。像佛在经上跟我们说的阿阇世王。《观无量寿经》所说的。这是杀父、害母、破和合僧。造了五逆重罪。临终忏悔。一心念佛求愿往生。他也往生了。他没有堕地狱。他生到西方极乐世界。这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》里面告诉我们。阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想。造那么重的罪业。临终回头。忏悔往生。大概总是下下品。《观无量寿经》第十六观。下品下生的就是五逆十恶往生的。他是五逆十恶。应该是下下品。可是佛告诉我们。他是上中品往生的。你看上上品、上中品。这个不可思议。我们怎么想也想不到。以后在经里面才知道这个事实。往生是两种方式。一种是平常念佛。像我们这样。断恶修善。老实念佛。求生净土。这样子往生的。另外一种是造作大罪业的人。临终忏悔。看他忏悔的力量论他的品位。阿阇世王是真心忏悔。所以他的品位一下就拉那么高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业的人。你不要瞧不起他。说不定他在临终一后悔、忏悔。品位比你高。这是事实。所以教我们要用清净心、平等心来处事待人接物。世出世间许多的事不可思议。不是我们平常人能够见得到的。不是常识能够判断的。所以。忏悔的力量非常大。这是说明无论什么人。单单持名不念经也必定蒙佛护念。我们不必怀疑。

　　「然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。」这是根据佛在大乘经上的讲法。一般一定要证得别教地上菩萨。别教初地以上。圆教初住以上。这都是法身大士。破一品无明、证一分法身的。才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净、平等。所有一切障碍都没有了。从此以往是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。但是本宗不一样。「今仗他力。故相似位即蒙护念」。我们现在是靠着阿弥陀佛本愿

奉贤区佛教协会讲经交流会

威神的加持。弥陀本愿这一加持。诸位要知道。十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门。阿弥陀佛力量加持不上。其它诸佛也就不管了。就这么回事情。你才晓得这个法门的殊胜。所以《要解》读了之后。说老实话。这句阿弥陀佛。你真把《要解》念明白、念通了。你才晓得这句佛号是非念不可。不能不念。所以这是仗他力。故相似位即蒙护念。「乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。」相似位以还。就是不到相似位。像我们现在这些。实在讲不到。我们得不得到一切诸佛护念？得到。也必定蒙一切诸佛护念。

　　底下讲。「下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也」。这段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子。就是成佛的因缘。这一生虽然不信。没有发愿。也没有念佛。这一生不能往生。来生来世。或者是他生他世。得人身。又遇到这个法门。阿赖耶识这个种子现行。能信、能愿、能行。他就必定往生。你要问他往生的根源。就是这一生当中听到一句阿弥陀佛。所以。这叫做毕竟不退。

　　「阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。」这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提。这句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么？就求的是阿耨多罗三藐三菩提。这句话在中国古时候翻成无上正等正觉。如果用现代的话来讲。无上正等正觉一般人听不懂。要用现代的话来说就是究竟圆满的智慧。就是这个意思。无所不知。无所不能。就是究竟圆满的智慧。我们学佛就是求这个。证得。这叫成佛。佛才证得究竟圆满的智慧。「圆三不退。乃一生成佛异名」。这点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退就是一生成佛。意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退。所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样。意思完全相同。这部经上没有说一生成佛。但是给我们讲圆证三不退。「故劝身子等」。身子就是舍利弗。舍利弗是梵语。翻成中文叫身子。「皆当信受」。佛劝导我们大家。一定要相信。一定要接受。这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。「闻名功德如此」。听这一句阿弥陀佛名号功德就像诸佛如来所说。「释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎」。不是一尊佛这样劝导我们。十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们。异口同音共同劝导。我们再要不相信。那真叫业障太深重了。「初劝信流通竟」。到这个地方劝信流通说完了。下面是流通分的第二段。劝愿流通。

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这段经文。我们看批注。蕅益大师告诉我们。已经发愿。已经往生了；现在发愿。这一生当中必定往生；当来发愿。当来是将来、以后。当来发愿的。当来那一生他也一定往生。佛说法是三千年前。佛说已发愿的。当然是指他方世界的。因为阿弥陀佛成佛以来已经十劫了。不知道多少诸佛世界人去往生了。那是已发愿。已经往生的。今发愿。是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿是指我们现在。我们现在发愿也必定跟过去人一样。决定得生。「正显依信所发之愿无虚也」。这就显示你因相信。或者是依深信不疑。所发求生之愿决定不虚。这是真实的。「非信不能发愿」。这是真的。你要不相信。你怎么会发愿求生净土。这不可能的。所以信是最重要的一个因素。要深信。一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」。如果不能真正求愿往生。那个信也不是真信。我们前面曾经讲过。信通常有迷信、有正信、有真信。真正发愿求生净土。那个信是真信。我们知道有不少的这些法师大德们。他们也讲《弥陀经》。也劝人念佛求生净土。他自己不念佛。他不求生净土。他劝别人。那是什么？他是正信。他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的。看看你们这些人程度不行。念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷。但他不是真的；真信的人。没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者。应当发愿」。这一句是劝勉我们应当发愿。

　　「又愿者。信之券」。券就是凭证的意思。证据、凭证。「行之枢。尤为要务」。这是说信愿行三资粮当中。信实在是太重要了。枢是枢纽。「尤为要务」。在三资粮中它尤其重要。也就是讲它特别重要。「举愿则信行在其中」。人真肯发愿往生。当然他一定有很深的信心。一定肯老实念佛。老实念佛属于行。信行都在其中。「所以殷勤三劝也」。劝信、劝行佛只有一次。劝愿劝了三次。可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分里面的第二段。佛说了依正庄严。众生生者皆得不退。所以他劝「众生闻者应当发愿。愿生彼国」。这是第一次劝。第二次是在正宗分末后的一段。听到念佛。一心不乱。临终见佛。心不颠倒。即得往生。佛接着又说。「若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土」。第二次劝。这个地方是第三次。三次的劝我们。不怕麻烦。不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切。实实在在希望在我们这一生当中永脱轮回。圆成佛道。这才满他老人家度化众生的本愿。我们能够体会到这一层。对于世尊感恩戴德之心自然就生起来。

　　「复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。」这一段是大师就四弘誓愿来解释。愿生彼国。这就是四弘誓愿圆满。因为你愿生。你一定离开娑婆世界。娑婆世界这四弘誓愿前面两个。在四谛法里是依苦集而发的。你看「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。这两句是苦集二谛的。后面两句。「法门无量誓愿学」这是道。「佛道无上誓愿成」这是灭。苦集灭道。四弘誓愿就圆满了。这一发心就圆满了。你要问他。什么叫四谛法？不知道；虽不知道。但是他四谛圆满了。什么叫四弘誓愿。他也不知道；虽不知道。四弘誓愿他也圆满了。四弘誓愿是大菩提心。蕅益大师讲得好。一发愿求生净土。这个心就是无上大菩提心。这个话从来没有人说过。蕅益大师说出这个话。我们乍听起来吓一跳。这个话是他发明的吗？可以这么说。有根据吗？这个地方把根据说出来了。为什么？四弘誓愿是无上菩提心。他这一发愿跟四弘誓愿相应。换句话说。就是四弘誓愿圆满的实践、兑现了。那怎么不是无上菩提心？

　　我们今天就讲到此地。

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