净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十七

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十七集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0047

　　请掀开经本第八十二面。第五行。从中间看起：

　　「问。今发愿但可云当生。何名今生。」这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问。他有两个答。问的意思很明显。发愿但可云当生。发愿当生。为什么说今生？「答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。」前面经文上说过。已发愿的、今发愿的、当发愿的。在前面都曾经跟诸位报告过了。今发愿。如果就释迦牟尼佛当年说法的时候。「今」就是指当今。指现今、现在这个意思。「当发愿」是指以后的。像我们现在这个时代。就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门。临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常的肯定。叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

　　「二约剎那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如称两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。」这第二个答复。答复得更好。但是我们一定要晓得。发愿的人必须要具足三个条件。就是信、愿、行三资粮。信要真。要深信。愿要恳切。巴不得马上就去。要有这样的愿。确实看破这个世间。能将世间一切都放下。不再挂在心上。放。最重要的是心里放下。而不是外面事相。事相放下。心里牵挂。没有用处。必须心里面彻底放下。事相就不碍事。所谓是事事无碍。事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂。这才有障碍；心里没有牵挂。事没有障碍。这我们在《华严》里看得非常清楚。善财五十三参。五十三位善知识都是心地清净。毫无罣碍之人。但是在事上表现的。各行各业。男女老少。可见得他不妨碍。这点我们一定要认识清楚。心要清净。心净土才净。才能感应到净土。

　　一剎那实在讲就是我们一念。这一念要相应。一念相应。怎么叫相应？前面都说得很多。最重要的。这一念具足信愿行。这就相应了。我们念这一句佛号当中。这一句佛号没有深信切愿。那就不相应。所谓是有口无心。这个不相应。与信愿行三资粮相应。必定与戒定慧相应。必定与觉正净相应。这是三宝。所以。他跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样。这一念就是一念生。这一念生。我们并没有身去。诸位要知道。我们身没去。西方极乐世界七宝莲池当中。莲花就生起来。这就一念生。那个地方莲花生起来。莲花上面标你自己的名字在上面。这决定不错。将来往生。阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。所以。莲花不是阿弥陀佛自己栽的。是你自己感应变现出来的。阿弥陀佛拿这个莲花来。这莲花的光色、大小都不是佛决定的。都是你自己修的。这个我们一定要知道。「念念相应念念生」。念念相应。七宝池里面的莲花就愈来愈大。这真的是念念生。愈来愈大。光色愈来愈好。所以。宝池里面宝莲大小真的不一样。

　　「妙因妙果。不离一心。」这个因妙。我们这个地方念。西方极乐世界七宝池里就长莲花。这个妙！将来我们往生的时候。就生在这个莲花之中。叫莲花托生。这是果。因妙果也妙。都在信愿持名。一心称念。这是讲因果同时。不可思议。底下这两句是比喻。蕅益大师举个比喻。譬如「秤」。中国从前的秤。现在人都不用了。秤就像现在用天平。跟我们的秤差不多。两边一定要平。平等。这秤就准了。斤两就符合。这个比喻什么？比喻因跟果。唯独这个法门因果同时。不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花。西方极乐世界我们晓得是莲花国土。那个世界莲花特别多。莲是因果同时。跟其它的花不一样。其它的植物是先开花后结果。莲是花跟果同时。果是莲子。在莲蓬里结的莲子。花果同时。表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」。何俟就是何必要等待。我们娑婆世界这个业报之身尽了。这样才生到西方极乐世界。「方育珍池」。珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待。现在真的就生了。「只今信愿持名」。这四个字是净宗修学的总纲领。要信愿持名。「莲萼光荣」。这是莲花。光是光釆。荣是茂盛。「金台影现」。莲花当中有金台。那是托生之处。这就不是娑婆界的人。虽然还没去。没去。他已经在西方极乐世界注册了。已经有名字。现在虽然没去。他确实不是娑婆世界的人。他是极乐世界的人。这个解释「今生」。解释得好！

　　在圆瑛法师《讲义》里。他老人家引了两个人。一个是宋朝可久大师。这位法师常常念《法华经》。虽然念《法华经》。他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经．三辈往生》第四段里面所看到的。凡是修学一切大乘佛法。回向求生净土。临终的时候阿弥陀佛一样接引。统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了。他是坐着往生的。确实是死了三天。他坐在那个地方还没有入殓。他打坐走的。气真的没有了。三天。三天之后。他又活过来。他老人家回来了。告诉别人他到了西方极乐世界。见到西方极乐世界的状况。他说跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的。不是假的。最近这些年来。大概也不少年了。听说有个小册子流通得很广。说有个法师到西方极乐世界去了。把西方极乐世界的情形也写得很清楚、很多。我们跟经上一对照。不一样。这个就靠不住。假如是真的话。应当跟经上讲的完全相符。

　　他说我们世间修净土的人。他这是亲眼看到的。莲花上统统标示着名字。确实莲花上有自己的名字。功夫念得好的。那就是上品往生的。是金台。莲花里面像莲蓬一样的台是金色的。这是上品生的。他说有成都广教院的老和尚。他看到名字。这个老和尚还没有往生。但是他在七宝池里看到他的莲花。上面标着他的名字。是金台。可见得这个功夫好！另外还有明州孙十二郎。以及他自己本人。这都是金台。他说标银台的。次一等的。我们在净宗历史里面看到。从前怀玉法师往生的时候。阿弥陀佛来接引他。拿着莲花是银台。怀玉禅师一看。心里很难过。我这样的功夫。往生的时候才得银台。为什么金台我拿不到？他这个念头一动。阿弥陀佛就走了。就不见了。于是乎就拼命再用功夫。日夜不断的念佛。念了七天七夜。阿弥陀佛来了。果然拿的是金台。他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他。是他的功夫达到了。这才是真的。咱们世间一切都是假的。一样都带不走。只是找麻烦。决定没有好处。所以教你万缘放下。一心念佛。我们要争取的。像怀玉禅师就很了不起。他是力争金台。果然被他争到了。这些都是些事实。银台。他说有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后。眼睛一闭就走了。这次走了之后。没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候。因为他预先说过。往生时是金台来迎。他的瑞相是天乐鸣空。大家听到有天乐来迎接他。徐道姑这是银台往生。也感应到异香满室。走的时候她的房间里头有香气。好几天都不散。有这些瑞相。可以印证这一段的批注。确实有这桩事情。

　　另外他又引一段。讲越国夫人领导她家里面的丫环统统专修净土。统统念佛。以后就有一个丫环往生。这天晚上。这是在梦中。这个丫环托梦给她。向她道谢。她告诉她。她往生净土了。非常感激夫人平日教导她们念佛。她才能够得生西方。夫人就问她。西方真的到达了吗？她说真的。她说你能不能带我去看看？这是梦中的境界。她说可以。她就带着夫人一道。看到七宝池。看到宝池里面的莲花大小不等。不但大小不等。枯荣也不一样。于是乎她就问这个丫环。这是怎么回事情？这丫环就告诉她。世间修西方净土的人。念一发。这是真心想生西方。宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进。他这莲花就愈来愈大。光色就愈来愈好；如果他懈怠懒惰。这个花慢慢就枯萎了。如果他退了心。或是改修别的法门。这个花就枯死。就没有了。所以在这个宝池里面看。西方极乐世界其它东西都是没有生灭法。真的是永远常住的。唯独七宝池的莲花是有生有灭、有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的。与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的。就是宝池里面的莲花。

　　夫人就曾经看到。有个像是作官的人。穿着朝服。那个莲花非常之好。她就问她。那是什么人？她说那是杨杰。杨杰还没有往生。真的一念相应一念生。念念相应念念生。因为真的生到西方世界。他的相貌。《无量寿经》上讲得很好。跟阿弥陀佛一样。他还没有生。影子已经在那里面。已经可以看得出来。不但是有你的名字。你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙。不可思议！以后又看到一个。这丫环给她说。那是马圩。名字都很清楚。夫人就问。我将来生到什么地方？那丫环指着一个很大的莲花。金台。妳看到没有？那就是妳的名字。

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已经在其中了。这是上辈往生的。她确实已经成就念佛三昧。有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里面所叙说的。是确确实实的事实。

　　同样一个道理。我们今天如果是真心念佛。恳切求生。我们虽然没有见到七宝池。没有见到这些莲花。想必也跟经上所说的一样。我们应当有这个信心。至于感应。不要求。为什么？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱。求感应就把一心扰乱了。只要老实念下去。不求神通。不求感应。到时候水到渠成。我们自己很明白。莲花一天一天长大。光色一天一天鲜明。这个实在讲是可以能够觉察得到的。好像能够体会得到。

　　「极圆极顿。难议难思。唯

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有大智。方能谛信。」这个劝愿流通的总结也结得非常好。一句佛号。这句佛号能念的心性不可思议。诸位总要记住。能念的心性是真心、是本性。所以才不可思议；如果我们能念的心是妄心。力量、效果就没有这么大。要用真心。不能用妄心。还要记住。我念佛用真心。处事待人接物也用真心。不可以说我对佛是真心。我对人就不是真心；你每天还用二心。你不是用一心。这个重要。念念一定求生净土。在这个世间住的时间长短根本就不理会。随缘就好。也不必急着我赶快要走了。也不必是我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生。没有这个必要。这些妄念统统打掉。只求水到渠成。一切是自然的成就。这就好。但是愿当中是念念求生。念念要见佛。所以。名号功德不可思议。圆满具足了三学、三慧、三资粮；换句话说。也圆满具足无量无边的行门。蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。

　　一心执持就能够圆超、顿超。这我们前面读过了。所以这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经。有《华严》、有《法华》。但是它还说不上极。极圆极顿唯有这一部经。唯有这一个法门。禅算是顿。跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就。这部经「若一日到若七日」就成就。没有比这个更快的。顿就是顿超、快速。没有比这个更快的。密宗里面讲的「即身成佛」。印光大师说得好。它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。所以。他是了生死出三界叫成佛。并不是成究竟圆满的佛。这个要知道。天台家讲藏、通、别、圆四种佛。它成佛是藏教的佛。跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解。然后你才会死心塌地执持名号。一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固。才叫深信。往生净土的愿绝不会改变。这愿就恳切了。

　　「唯有大智」。这的确是不可思议的法门。的确是难信之法。什么人相信？唯有大智。方能谛信。谛是讲真实。他真信。大智慧的人真信。我们看看有些人。听到这个法门他也真信。好像他没有什么智慧。也没有念过书。甚至于还不识字。可是人家念几年佛。居然能坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说。这种人就是大智之人。佛法里面讲的智。跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的智慧。佛法里面叫世智辩聪。那不是真智慧。真智慧是什么？是对如来第一法门。一点疑惑都没有。这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」。殊不知下愚就是大智。这是值得我们深思的。我们今天信心不足。愿不恳切。我们没有大智。虽然没有。可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜心。也能发愿。证明我们在过去生中对这个法门确实有缘。而且缘很深。现在虽然差一点。我们努力一点。可以能够把它弥补起来。靠现前的努力。信心不能够生起。多读大乘经典。可以帮助你增长信心；多读往生的传记。可以激发你求生的愿望。你看那些人都去了。这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足。使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文。这是末后的一段「劝行流通」。所以流通分里头也是信愿行这三个大段落。

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】

　　前面所说的都是称赞诸佛。诸佛就是阿弥陀佛。

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

　　『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛。都赞叹释迦牟尼佛。赞叹什么？

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

　　这很不容易。很难、希有的事情他做到了。

　　【能于娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　释迦佛出世的时候。我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫。减劫就是每过一百年。平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在是三千年。现在人平均寿命是七十岁。这是减劫。一百年减一岁。三千年已经减了三十岁。现在平均年龄是七十岁。这是进入到『五浊恶世』。这个世界不好。浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛。用什么方法成佛的？蕅益大师说。本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话出在什么地方？就是这一段经文。释迦牟尼佛成佛。『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门。信愿持名。不但是圣人。凡夫。甚至于恶道凡夫、地狱凡夫。一生成佛的法门。释迦也用这个法门示现一生成佛。然后把一生成佛的法门又传授给我们。这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』。是把一生成佛的法门传授给我们。

　　我们看下面的批注。这注得很详细。「诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易」。这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来。可以说是同一个心愿。那就是普度众生。「普度众生」这句话用现代话来说。就是普遍帮助一切众生圆满成佛。就这个意思；如果不能叫一切众生圆满成佛。这个众生没有得度。所以诸佛虽然同一个愿望。功德智慧能力都相等。没有差别的。虽皆平等。但是「施化」。施是设施。化是教化。设施、教化真的有难易不一样。这个难易不是从佛那边说的。是从佛教化对象来说的。对象如果是根性利的。那就容易；根性钝的、业障深重的。那就难了。所以。难易不是从佛那里来的。是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的。要如何去帮助他？这真的是个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人。换句话说。他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土。就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的。诸佛如来千经万论度那些人；没有办法得度的。就是业障深重的这些众生。统统劝导他往生西方极乐世界。

　　所以。有些人就误会了。西方极乐世界是度那些无知识的老太婆。哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了。殊不知佛设这个法门。没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘。不知道它是直捷成佛的法门。这些业障深重的人、根性极钝的人。他一接受。马上就成佛；不接受。那慢慢来。还得轮回。时间还久远得很。他为什么能信。为什么能愿？这个问题我们很多年都参不透。都搞不清楚。读了《无量寿经》才恍然大悟。原来能信的人。是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了。他才能信。这真的不偶然。不能够接受的人。是过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。

　　底下再讲环境难易。我们确实是要选择环境。「净土成菩提易」。成菩提就是成佛。西方世界成佛容易。「浊世难」。浊世。不讲他方世界。单讲我们这个世界。我们这个世界成佛难。「为净土众生说法易」。在西方极乐世界。每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照。又得阿弥陀佛本愿威神的加持。所以人到西方极乐世界就忽然聪明了。智慧就开了。佛一说马上就开悟。不像这个地方。这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法。我们也很难开悟。「为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。」古德跟我们说。这两个世界成佛说法。把它归纳起来至少有十种不相同。第一。净土你常常见佛。你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生。在莲花里面。有很多人问。《观经》上讲的。下品下生要十二劫花才开。花开见佛悟无生。这才见到阿弥陀佛。那十二劫在花里头怎么办？诸位要知道。在花里面也见阿弥陀佛。见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至。见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人。确实诸上善人俱会一处。四土。一生一切生。三经合起来看。这个事情我们就明了了。就没有疑惑。花开见佛是见阿弥陀佛的报身。不是见应化身。花一开。就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候。叫凡圣同居土、方便有余土。花开是实报土。没有开的时候。佛与诸上善人都见到。这就是品劣的意思。而且花没有开的时候。就有能力到十方世界去供养诸佛。到十方世界去度化有缘的众生。这个是不可思议。这是叫难信之法。所以不离开佛。

　　第二。就是常闻法。闻法不间断。三经都给我们说。西方世界「六尘说法」。不但佛说法。菩萨说法。诸上善人说法。鸟说法。树也说法。乃至于风吹罗网都说法。六尘说法。所以。你不会迷惑。不会退转。不像这个世间闻法很不容易。人身难得。佛法难闻。第三。净土诸上善人俱会一处。你所接触的人都是帮助你、提携你。没有障碍你的。我们这个世间。障碍我们的人太多了。那就难！第四。净土没有魔事。这个世间是群魔扰乱。这就难了。第五。净土是无量寿。这个世间是六道轮回。难易的差别可想而知。净土圆证三不退。那当然容易；而这个世间。实在讲进得少、退得多。你要不能往生。纵然这一世精进不懈。死了以后。来生再得人身。继续再努力。可是这一转世。前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后。什么都要从头来起。虽然阿赖耶识种子力量强。学得比较快一点。依旧是从头来起的。总不能出生就开始学。不可能的

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。总得要到十几岁、二十岁；换句话说。一耽误就耽误十几二十年。就中断了。所以。这是非常困难的一桩事情。真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛。他寿命长；我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫。这两个世界不能比。末后讲。为浊世众生说渐法还容易。大家容易接受；说顿法很多人不相信。不能接受。

　　「为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难」。这是难上之难！什么是「余顿法」？其它的顿法。禅是其它的顿法。真的比较容易。接受禅的人多。接受净土的人就少了。这确实是对学佛人当头棒喝。「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。」这一句所说的就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅。观想念佛。像《观无量寿佛经》里面讲的十六观。那已经相当不容易。因为那个修行。修观真的是很辛苦。要下功夫。「说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。」讲实相念佛、讲观想念佛还有个道理。那个观还真不容易。比较还能让人接受。这个法门怎么样？这个法门不必那么辛苦。只要信愿持名。你就能够证得三不退。实在说。相信这个法门真不容易。你们诸位同学在座不觉得。怎么不容易？我们不都信了吗？如果你冷静去观察一下。打听一下。你看看学佛的人有多少。有几个人相信念佛的？这一观察、一统计。才真的明白。相信这个法门的少。学其它的法门人多。这个法门的确是少中之少。所以这是「奇特胜妙」。奇是希奇。特是特别。殊胜极妙。这个法门。「超出思议」。超出就是不可思议。我们简直没有办法去想。也没有办法去讨论。为什么？因为它是诸佛的境界。连等觉菩萨都没有办法思议。我们谈什么！这是第一方便。佛度众生。所有一切法门都叫做方便法门。这是无量方便法门里头第一方便。这是真的。不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛。它不是第一方便。那谁是第一方便？所以为众生说这个法门。那叫难中之难！

　　我常常赞叹诸位同修。你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么？你们一学佛。居然就信了这个法门。这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信。你说难不难？最初接触到。我初学佛的时候。朱镜宙老居士是念佛人。他待我非常之好。我那个时候二十六岁。他老人家七十岁。很照顾我。我对于念佛法门不能接受。朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士。李老居士是印光大师的学生。专修净土的。我到台中去是不是去修净土的？不是的。去干什么？听说他讲经讲得很好。去学讲经的。老师把这个法门介绍给我。我当然不能反对。但是不能接受。甚至于逼得老师说出这么一句话出来。他说自古以来。多少这些高僧大德。多少有名、有学问的在家居士们。都修这个法门。这些人都上当了。我们这一生上一次当也无所谓！李老师这样劝我。我还是不肯上当。你就晓得这多难！我今天读这个难中之难。我有感受。我感受很深！

　　我怎么样才相信的？我在讲席当中也跟诸位说过很多次。我是从《华严经》里头相信的。民国六十年我在台北讲《华严经》。讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年。到最后才看出来。文殊、普贤是华藏世界的后补佛。这不是普通人。他们求生极乐世界。这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处。否则的话。华藏世界的等觉菩萨。后补佛。有什么道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘。然后我就密切去注意善财童子。他修的是什么法门？仔细去一看。原来他老人家修的是念佛法门。我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生。得意门生老师一定传。真传。文殊菩萨发愿求生净土。他传给善财的必定是这个法门。那还能传别的吗？传别的。怎么说是他的得意的传法弟子？一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学。果然相应。出去参学。第一个善知识德云比丘。教他念佛法门。第一个老师非常重要。我们中国人常讲先入为主。他第一个就是念佛法门。到最后一个。是普贤菩萨。你看善财。善财的老师文殊。最后一位善知识普贤。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。

　　我是这个因缘才认识净土。才了解这个法门。回过头来才留意净土三经。原来对这三经看不起。没有看在眼里。这才真正搞明白了。这就是善根、福德不够。摆在面前不识货。当面错过。我自己也很庆幸。很幸运。过了三、四十年还能把它找回来。还认识它。这个很不容易。有很多人一生都错过。真的不容易。所以。我非常感激《华严经》。不是《华严》。我没有办法入净土。读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已。我读了这句话。比一般人感受要深得多。我很赞成、很同意。因为他说的就是我走的路子。我是《华严》、《法华》把我引到净土来的。真是难中之难。所以。学教的这些法师能够归到净土。在历代上不多。实在是相当不容易。

　　也正因为如此。「故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也」。释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提。又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生说得非常之好。这是蕅益大师在本经经题上所说的。解释经题「佛说阿弥陀经」。解释这个「说」字。成佛的根机成熟了。所以他不是对别人讲的。是对成佛的人讲的。这根熟的。你能够相信。能够发愿。就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信。不能接受。换句话说。你这一生成佛的机会还没到。所以

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。这是一生成佛的大经。

　　下面给我们解释「五浊」。五是五种。浊就是今天的话所说的污染。浊是污染、不清净。一共分为五大类。第一个是『劫浊』。「劫」是讲时间。就是时代。我们现在这个时代。说实在话。污染是一般人都能够觉察得到。不但觉察到。是深深的感觉到。今天生态的污染。甚至于讲整个地球的污染。这个污染。环境要不能再改善的话。现在科学家已提出警告。恐怕五十年之后。地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出。这个世间已经开始在污染了。「劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。」劫浊。时间哪里会污染？是在这个时代里头有许多的污染。我们称为这个时代的污染。在这样一个时代。确实如果不是带业横超。你要想出三界了生死的确不容易。

　　究竟哪些污染造成这个时代的不幸？底下这四种。第一个是『见浊』。见是见解。今天环境污染大家都知道。也想出许多的方法来改善。现在几乎差不多开发中的国家。即使是地方政府也意识到环境保护的重要。讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察。效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里头常说。依报随着正报转。依报是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。正报是人心。所以。「心净则土净」。心是正报。土是依报。心清净了。环境自然就清净。我们想想。现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染。太严重了。如果不能在这上讲求保护。净化人心。单单从外面环境上去做。不会收到效果。这跟治病一样。今天要本末兼顾。本是心地的污染。末才是外面环境的污染。所以治这个病。这是治标不治本。决定解决不了问题。讲求治本。也就是净化人心。佛法确实是很好的方法。

　　佛法里面特别是念佛法门。但是这个法门真的是难信之法。我们读印光大师的语录。他老人家晚年曾经在上海主持一次「护国息灾法会」。这个法会一共是七天。最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的东西记录下来。印成小册子。流通很广。我们读到之后。他老人家开宗明义就告诉我们。用什么方法护国？用什么方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的。戒杀、吃素、念佛。这个不但可以息灾。同时也能护国。我们今天这样讲。谁相信？难信之法！但是它真的有效。而且效果非常显著。第一个是念佛。净化人心。戒杀、吃素。断恶修善、积功累德。效果马上就见到。可惜一般人不相信。认为这是迷信。认为这是宗教。这就糟了。这众生的共业。那得要遭难。

　　「见浊」就是你见解上错误。这么好的一个方法。能够净化人心。净化世界。他不知道。「五利使。邪见增盛」。把错误的见解归纳成五大类。利使是比喻。「使」在古时候就是在衙门里面当差的。官府派他去抓人的。他去执行的。有点像现在的刑警队。「使」就是刑警队。「利」是他很厉害、很猛利。这五个。五个刑警队、五个衙役跟着你。你麻烦就来了。好人决定不会有这种跟着。至少有这些人跟着你。还没有拿到你。你已经是严重的嫌疑犯。他跟着你。他不放你了。这是比喻。用这个比喻。这五种。第一是身见。第二是边见。第三是见取见。第四是戒取见。第五是邪见。这五种。这五个简单介绍一下。「身见」。身就是身体。一切凡夫都把身体执着是我。这是个错误的见解。身不是我。身不是我是什么？我们今天说身不是我。人家说这个人头脑一定有问题。身不是我是什么？佛说身不是我。身是我所有的。就好像衣服一样。衣服是我所有的。它不是我。身是我所有的。这就对了。这个看法就正确。我所有的可以舍弃。我

佛教讲经演讲比赛

这衣服不要了。换一件很容易。身体也是如此。舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样。你在这个上见解正确。生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死。换身体而已。就好像衣服脏了。脱掉换一件新衣服。就那么样自在。一切众生因为执着身是我。生死才有大苦。苦难从这里来的。这是他看错了。误会了。所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业。不值得。这是第一个错误的见解。

　　第二个是「边见」。边见就是执着两边。用现代的话来讲就是相对的。科学家发明相对论。我们世间人认为了不起。相对的在佛法来讲叫边见。说得不好听的。就是偏见。是错误的见解。不是正确的见解。看错了。譬如学佛的人。乃至于不学佛的人。执着断、常两种见解。执着常见的。认为人死了没有关系。来生还是人身。二十年之后又是一条好汉。这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见。人死如灯灭。人死了什么都没有了。还有谁知道？这叫断灭见。不晓得他还有轮回。像这样两边。常、断二边。这种见解是错误的见解。没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」是我们中国人讲的成见。一个是因上的。一个是果上的。这因上成见跟果上成见。平常也都讲得很多。「邪见」。凡是不属于上面这四种。所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心。所以叫浊。污染。心地上的污染。「见浊中。非不假方便之行。必不能度。」在错误的见解里面。一定要有第一方便我们才有办法成就。不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。

　　我们今天就讲到此地。

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