「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十三

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佛说阿弥陀经要解　　（第十三集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0013

　　请掀开经本。第十九面。第三行。向下是解释名相。什麼是「菩萨摩訶萨」：

　　「菩萨摩訶萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。自他兼利之称。」菩萨是梵语「菩提萨埵」的略称。中国古人喜欢简单。在文字跟语言都讲求要简要详明。简单、扼要。也要说得很清楚。印度人的习性跟我们中国人相反。印度人喜欢详细。所以他们的东西我们看起来就显得很萝唆。显得太多了。於是翻译往往把尾音也都省略掉。我们把它翻成菩萨。「摩訶萨」是摩訶菩提萨埵。我们加个摩訶。当中也省掉了。所以这一句应当是「菩提萨埵摩訶

佛教高僧大德讲经说法

菩提萨埵」。我们此地用的文字就简单了。用菩萨摩訶萨。

　　它的意思有古译。有今译。这是解释。蕅益大师在此地是採取古时候的解释。新的解释是以玄奘大师為代表。玄奘大师翻菩提萨埵翻作「觉有情」。菩提是觉悟。萨埵是有情的眾生。是照字面上直接翻译的。古人把它翻作「大道心眾生」。大道心也就是觉悟的意思。不觉悟的人哪有大道心？大道心眾生。「此云大道心」。也就是真正发愿修学要圆成无上的大道。发这样的心的人。依照这个目标、方向来修行。我们就称他為菩萨。「摩訶」是大。摩訶萨就是大菩萨。通常我们称三贤的菩萨就称菩萨。称十地叫摩訶萨。就是大菩萨。也就是说菩萨五十一个阶级。前面四十个位次都称菩萨。后面十一个位次。就是从初地到等觉。我们尊称他為大菩萨。经论上也常常用三贤十圣。三贤是三十个位次。就是十住、十行、十迴向。这是贤位。登了地之后我们称他作圣人。就是大菩萨。所以。三贤十圣跟这裡讲的菩萨摩訶萨是同样的意思。这五个字就是把大乘法裡面所有修行的人全部都包括。从初发心一直到等觉。

　　成就眾生。菩萨跟声闻、缘觉不一样。声闻、缘觉只有自利而不发利他之心。不发不是没有。这个诸位要记住。阿罗汉、辟支佛也很慈悲。但是他跟菩萨不同的。就是菩萨是以清净心、平等心主动的去教化眾生、去帮助别人。阿罗汉、辟支佛不是主动的。有人去求他。他看得很顺眼、很投缘。他就教他；他要看不顺眼。他一样不教你。所以他叫做小乘。不像菩萨那样的平等。那样的慈悲。无条件的教化一切眾生。帮助一切大眾。所以他是「悲智双运」。悲是他有大慈悲心。智是他有智慧。他有智慧、他有能力。这个名称是「自他兼利」。不但是自利也利他。利他就是自利。这称菩萨。再接著看底下的註子。

　　「佛為法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨眾中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。」菩萨眾裡面的代表人物不多。只举了四位。四位足以代表这个法门。文殊是法王子。文殊师利法王子。佛称為法王。王是比喻、是形容。佛法是平等法。没有地位高下的。王是世间法。是很不平等的。是高高在上的。王自在。他发号施令。自己想怎麼做就怎麼做。底下的臣民是唯命是从。一定要服从他。服从就没有自由、就不自在了。所以「王」是取自在的意思。佛对於一切法门都通达无碍。是一切法当中他没有障碍。他得大自在。所以用王来表示这个意思。他并不是真正像世间的一个国王、大王一样的。不是的。他是取在一切法裡面得大自在。文殊菩萨这是智慧第一。所以他就是继承佛陀教化眾生的事业。好比是王子一样的。所以「王子」、「王」都是比喻。这是我们一定要清楚、要明瞭的。佛跟菩萨跟我们大眾。地位完全是平等的。决定没有高下。这也表示佛法的传承、教学是以智慧為第一。所以大小乘经典裡面标榜的都是「戒定慧」。慧是佛法终极的目标。戒跟定都是手段、都是方法。所谓是因戒得定。可见得戒目的是要得定。定的目的是开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说佛法是智慧的方法。佛学是智慧的学问。我们今天称佛教為教育。佛教是智慧的教育。这是我们一定要认识清楚的。要认识明白的。

　　在菩萨眾之中。哪一位菩萨智慧、神通、德能也是平等的。也没有高下的。為了表法起见。每个菩萨特别标榜一个特长。像文殊菩萨标榜的智慧第一。意思就在此地。显示这个法门。确实是要高度的智慧。声闻眾当中舍利弗智慧第一。菩萨眾当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧。这个法门很难理解、很难接受。所以。一定是叫著智慧第一的人。他成佛的机缘成熟了。才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后。能够生起大欢喜心。能够发大愿依教奉行。我们的智慧。这个智慧就是抉择。就是选择这个法门。这个选择。那我们跟文殊师利菩萨、跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择。就是其他地方我们比不上文殊菩萨、比不上舍利弗。选择法门来说我们不比他差。跟他是一样的；换句话说。将来我们的成就也是相同的。在序分裡面一定要能体会到这个意思。所以「非勇猛实智」。实智是真实的智慧。这是拣别不是世间人的聪明智慧。世间人聪明智慧不能解决问题。这是真实的智慧。才能够亲证。才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨眾当中。文殊排在第一。第二位是弥勒。

　　「弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国為要务。故次列。」弥勒是梵语。翻成中国的意思是慈悲的意思。所以我们称他叫慈氏。弥勒菩萨慈悲。他的名字叫阿逸多。弥勒是他的姓。我们学佛的同修。每天念的迴向偈都念到「愿以此功德。庄严佛净土」。佛净土怎麼个庄严法？口头上念。我们其实做到了没有？弥勒菩萨就代表这个意思。是以究竟庄严清净佛国為要务。假如我们做不到。阿弥陀佛纵然非常慈悲。欢迎我们到西方极乐世界去。我们知道西方极乐世界不只阿弥陀佛一个人。还有许多的菩萨。这些菩萨个个都是清净庄严佛国土。我们是完全做不到。这做不到。我们到那裡去。造成那个国土的污染。人家怎能容纳得了我们？所以诸位要晓得。庄严佛国土现在就要做。怎麼个作法？「心净则土净」。我们读经。我们念佛。试问问為什麼？你為什麼要读经？為什麼要念佛？一般人讲这修行！你修的什麼行？不可以不知道。我们是把染污的心修正為清净的心。心净则土净。那就是庄严佛国土了。

　　心是正报。土是依报。依正庄严。所以我们天天在念。天天在修。假如我们读经、念佛。我们这个心没有把它修成清净。你的佛跟经叫白念了。当然我说白念也说得太过分一点。这个念只有福报。变成福德而不是功德。我们佛门裡面讲的德。这个也要知道。心不清净。你念佛、念经变成福德。将来的果报就是六道裡面的福报。不能往生。為什麼？你不能庄严佛国土。如果我们读经、念佛。真的念到心清净。那就是属於功德。功德跟福德要分清楚。福德解决不了生死问题。你看六祖在《坛经》裡面讲生死事大。六道轮迴。福不能救。有福的人没有办法出三界。福不能救。一定要有功德。才能够帮助我们了生死、出三界。这是一定要晓得的。

　　慈氏菩萨在此地代表的。他是我们娑婆世界的后补佛。现居等觉。他是以大慈大悲。在佛门。慈悲上加上一个大。这一定是说明这个慈悲是平等的；如果不平等的慈悲。就不能称為大慈悲。大慈悲是对於一切眾生以平等心、清净心拔苦与乐。他有苦难一定帮助他解决。帮助他得到快乐。离苦得乐。这个叫做大慈悲。平等心诸位要知道。就是清净心。所以大慈悲。那就是心净土净了。我们心裡头有等差、有分别。就不清净。所以平等是清净的意思。确实没有分别、没有执著。弥勒菩萨代表这个。这是福慧两种庄严统统具足。这是往生净土必须要具备的条件。你看智慧、福报庄严。这是两位菩萨代表的。文殊代表智慧。弥勒代表的福德的庄严。就是心净土净。这是我们当务之急。蕅益大师这句话很重要。就是严净佛国為要务。在现前就是要清净心地是我们当前的要务。在三皈裡面。我们所修学的是「觉、正、净」。本宗特别侧重在净而不染。所以净而不染是我们现在修行最重要的课题。这两位是劝愿。下面两位菩萨是劝行。

　　「不休息者。旷劫修行不暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故。」不休息跟常精进要不合在一起。它是一个意思。能讲得通的。不休息就是常精进。常精进就是不休息。如果这两个名词合在一起。讲成一个就讲不通。那底下一句就变成废话了。它必然有两个不同的意思。这个地方大师给我们说出来了。不休息是讲他奋发勇猛的意思。他修学的功夫从来不间断。表这个意思。这也非常之难。因為一般人修学之所以不能成就。实在讲原因在懈怠、懒惰。一懈怠。功夫就退转了。中国俗话常说。「一日暴之。十日寒之」。我们是不是这个样子？想一想真的一点也不错。有过之而无不及。一天二十四小时。我们用几个鐘点功？我一天用两个小时功。那不是「一日暴之。十日寒之」吗？一天二十四个小时。两个小时用功。二十二个小时间断。这样修行怎麼会有成就？换句话说。就是真正用功。二个小时心清净。二十二个小时心裡混浊。我们的功夫敌不过业力。这往生就没指望了。

　　很用功的人。我一天用十二个小时功。还有十二个小时是散乱的、是染污的。那个往生没有把握。一半一半。很危险。必须要我们的功夫真正能够超越。这才有把握。所以古人用功日夜不间断。佛在世的时候。僧团裡面这些人所表演的。出家人。出家人睡眠。特别是小乘经裡面记载得很清楚。印度讲时间单位是昼三时、夜三时。它是这个分法的。叫初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度时间单位只有六个。我们中国时间对於单位比它要细一些。中国把时间分成十二个单位。用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个单位。我们中国的两个时辰才是印度的一时。现在我们所通用的是用外国计算单位的方法。是把一昼夜分為二十四个时辰。我们中国称為小时。為什麼称為小时？比我们中国时辰小。它二十四个小时。印度一时就是我们现在的四小时。佛陀在世。出家人睡觉。中夜分是睡觉的时间。中夜分是晚上十点鐘睡觉。两点鐘就要起床。所以。他的休息时间就是中夜。换句话说。二十四时。他二十小时用功。四小时睡眠。所以他能成就。那个比例佔得大。这是我们自己要警惕的。自己要想在一生当中成就。不能不用功。不能不发愤。一定要学不休息菩萨。

　　还得要学常精进菩萨。怎麼常精进？我们自己修行是自利。除了自利之外。我们还要帮助别人。帮助别人并不妨碍自己的功夫。功夫是什麼？诸位要晓得。就是清净不染。这是真正的功夫。怎样才能做到？我们帮助人。心裡不可以有执著。不可以有得失。更不可以有贡高我慢。「我帮助人多少。我对人有恩」。你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」。作而无作。我做了。心裡面一点痕跡都不留。跟没做一样。心地清净。没有被染污。如果心裡觉得我有做。你就已经有染污了。所以「作而无作。无作而作」。你心地永远保持著清净。才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间。自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空。永远保持著身心的清净。不為外境所染。

　　「此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养眾僧。乃能速疾圆满菩提故。」前面我曾经给诸位同学报告过。文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位。為什麼还要求生净土？在此地我们又看到弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨。这三位菩萨也是等觉菩萨。都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们。求生净土的好处第一个是「不离见佛」。时时刻刻跟佛在一起；第二个是「不离闻法」。见佛当然就听佛说法。闻法不间断；第三。能够亲近海会大眾。「诸上善人。俱会一处」。你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看。我还有点不服。為什麼？像我们。这对我们来讲是讲得通的。对等觉菩萨来讲。等觉菩萨有能力。十方一切诸佛剎土他想去就去。又何必到极乐世界？这三个条件都很难叫我们心服口服。还不能够显示出极乐的殊胜。

　　《华严经》所说的四十一位法身大士。皆随普贤求生净土。显示出无比壮观的大场面。那真正叫我们警觉了。实在是说明见佛、闻法、亲近诸善知识。没有一分一秒的间断。这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛去听法。明天想到到那个世界去见佛闻法。当中总有间断的时候。纵然间断的时间不长。他还是间断了。到了西方极乐世界。见佛、闻法跟诸上善人俱会一处是一分一秒都不间断的。这样的殊胜。他方世界没有。这是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子。释迦牟尼佛在我们世间出现成佛。时间很短。释迦牟尼佛在世的寿命。世寿只有七十九岁。就圆寂了。他老人家在世。為我们讲经三百餘会。说法四十九年。连头带尾。中国人喜欢虚数。就算五十年。释迦牟尼佛活八十岁。讲经说法五十年。四十九年。灭度之后。世尊的法运只有一万二千年。也不算长。一万二千年之后。这个世间没有佛法。佛法中断了。一直要等弥勒佛到我们世间成佛。弥勒佛讲经说法。於是这个世间再有佛法出现。弥勒佛什麼时候来？要过五十六亿七千万年之后。他才会来。中断的时间太长了。其他诸佛剎土跟我们娑婆世界差不多。很相似。

　　唯独西方极乐世界特别。它那边人寿长。人人都是无量寿。这个「无量」。虽然在理论上讲它还是有量的。因為将来阿弥陀佛灭度。观世音菩萨就继承佛位。所以它不间断的。阿弥陀佛入灭。观音菩萨马上成佛。他就接上了。阿弥陀佛什麼时候灭度？这个数字我们算不清。你们念《无量寿经》就知道了。《无量寿经》上讲得很清楚。西方世界寿量。佛还举了个比喻。目犍连神通很广大。能够在一日夜之间。就是二十四小时。就把我们娑婆世界所有一切眾生多少数。他都算出来。以这样大的智慧。用一天一夜的时间就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界。拿现在讲是银河系。确实不是我们人的力量能做得到。他说假使十方世界的眾生。这不是说一方。十方世界眾生。统统都成了辟支佛。神通能力都像目犍连。共同来计算。算阿弥陀佛的寿量算不出来。虽然是有量的无量。那个数字太大。没法子计算。阿弥陀佛寿这麼长。凡是生到西方极乐世界的人。寿命都是这麼长。这真的是一切诸佛剎土裡面所没有的。所以。我们要想长寿。你不到西方极乐世界都算是短命。都不能算是长寿。唯独西方世界是真正的长寿。佛长寿。菩萨大眾都长寿。自己也长寿。所以永远不离三宝。佛法僧是三宝。这才显示出这个地方我们一定要发愿求生。

　　生到这个地方。那就是「速疾圆满菩提」。这句话就是讲快速成佛。因為菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛。或者是在他方诸佛剎土裡面成佛。都有进退。进进退退。说实在话。进得少、退得多。因此时间就要很长。西方世界只有进步没有退步。他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生。是為了快速成佛。就為这个原因去的。我们自己也想自己道业快速圆满成就。阿弥陀佛提供这个修行场所实在是最理想不过。这是菩萨眾。下面是天人眾。

　　【及释提桓因等无量诸天大眾俱。】

　　『释提桓因』翻成中文意思叫「能為主」。诸位看註解。「即忉利天王」。忉利是梵语。翻成中文意思叫「三十三」。忉利是三十三。就是三十三天的天主。三十三天是平面的。不是竖的。有人看到三十三天。以為佛法讲天只有三十三。这是误会。三十三天在佛法裡面所说的是第二层天。竖的总共是有二十八层。那是一层比一层高了。这个三十三是平面的。好像一个国家它有三十三个省一样的。是这麼个意思。他是天主。也

佛教讲经开场词

称天王。我们中国人俗称叫玉皇大帝。就是称他。我们看有许多宗教裡面称天主。或者称天神。大概都是称的忉利天主。都是讲的他。怎麼知道？我们细细观察这些宗教的典籍。根据他的理论、修行的方法。以及他们达到的境界。似乎都离不开三十三天。三十三天往上面去一定要修禪定。没有禪定决定不能往上再升的。所以。到达忉利天。佛跟我们讲。你能够修十善业道就能生到这个地方。佛说得很清楚。持五戒的人能得人身。修十善的人能生天。生天就是生忉利天。

　　忉利天往上去。十善业还要加上定功。加上禪定的功夫。禪定功夫实在讲就是清净心。确实比一般人心地清净。这个定。修了禪定。禪定没修成功。假如禪定修成了。就不在欲界天。就到色界天去了。初禪、二禪、三禪、四禪。那地位就高了。虽然没有修成功。他有一点禪定的基础。这叫未到定。就是没有修成功的定。以他的功夫浅深。生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；真正修成了。那就到初禪以上去。所以它需要加上定功。四禪天以上。除了禪定之外。他还要修四无量心。四无量心就是慈悲喜捨。慈悲喜捨加上禪定才能够升到色界十八层天。这是佛把因与果都给我们讲得非常的清楚。

　　释提桓因跟无量诸天。这个释提桓因『等』。等无量诸天。下面等四王天。上面就是等色界、无色界诸天；换句话说。这个法会当中。前面跟诸位同修提到。菩萨多。菩萨比我们人多。诸天。天神多。我们肉眼看不见。所以这个法会非常庄严。这个经文裡面都有。「夜摩。兜率。化乐。他化。色、无色。无量诸天」。这个地方為我们说明了一桩事

古代佛教讲经多少人

情。诸佛菩萨哪个地方缘成熟了。他就到哪个地方去教化眾生。我们凡夫只看到我们人间有佛、有菩萨、有善知识。在这裡传播佛教。讲经说法。畜生裡头有没有？有！饿鬼裡头也有。地狱裡头也有。地藏王菩萨发的愿「我不入地狱。谁入地狱」。所以地狱裡面有佛菩萨。往上面去。四王天、忉利天一直到色界四禪。统统都有诸佛菩萨在那个地方讲经说法。教化眾生。唯独四空天没有。佛為什麼不到四空天去？四空天人不接受。他认為他自己已经证得大涅槃。已经成佛了。所以他不会接受。这个地方没有缘。四空天以下。就是色界以下。统统都有缘。

　　因此。如果说其他的宗教排斥佛教。这是一时。暂时。不是真的排斥。他能够信宗教。我们讚叹他。帮助他。他真的生到天上了。将来跟他的天主。跟他的天父。在天上听佛菩萨讲经说法。跟我们现在听没有差别。就是他现在不学。他将来到了天上还是要学的。所以我们看起来很喜欢。不过你学佛的机缘现在没成熟。到天上就成熟了。你现在不了解这个事实真相。当你了解之后。你一定会乐於接受它。这是我们在此地能看到的。

　　『大眾俱』。这个大眾是指「十方天人八部修罗人非人等」。这个大眾包括我们世间所谓四眾弟子。出家男眾、女眾。在家的男眾、女眾。参与这个法会的。除这个之外。还有鬼神。这是把九法界的眾生统统包括尽了。上从等觉菩萨。下至地狱眾生。显示出这个法门无比的广大。正是所谓「三根普被。利钝全收」。只要能够相信。只要能够发愿。只要能够念佛。没有不往生的。这个法门确实是平等的法门。是九法界眾生平等修行的法门、平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛。那是一切经裡面所没有的。释迦牟尼佛四十九年所说一切经。唯独此经有。其他经上没有说过。所以这个经典、这个法门。确实是如来度眾生脱轮迴、了生死、成佛道的第一经。我们有幸遇到。是非常的难得！到这个地方。通序。就是证信序。就介绍到此地。下面是本经的别序。叫发起序。

　　「净土妙门。不可思议。无人能问。佛自唱依正名字為发起。」这个地方文长。一共可以分成三个小段。到这个地方是第一小段。我们先介绍这小段。净土為什麼称之為妙门？它究竟妙在什麼地方？这是我们必须要把它搞清楚的。然后才真正体会到这个法门的殊胜。它最妙的就是它的方法非常简单。《观经》、《无量寿经》以及本经裡面教给我们的「执持名号」。名号只有四个字「阿弥陀佛」。你只要能老实念。不管你懂与不懂。你要把理论都搞通了。事实真相都搞明白了。你念这四个字。通常我们叫理念。理明白了。当然很好。理不懂、不明白。没人给我讲。什麼都不懂。我也死心塌地念这一句阿弥陀佛。那叫事念。无论是理念、是事念都能成功。这个妙！

　　所以这个法门。你喜欢研究经教。可以。这个太麻烦、太萝嗦了。算了。你们去研究。我不研究了。我就念这一句阿弥陀佛。行不行？行。你走事念这个路子。往往事念真的成功。成功很高。理如果不通。是半通不通。那反而变成障碍。理必须真正把它贯通。真正贯通不容易。那是要上等的智慧。像前面讲的舍利弗、文殊师利菩萨。他们才能真正贯通。他们念阿弥陀佛是理念。我们今天是不通。我们今天念阿弥陀佛是事念。理念、事念一样功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。决定不是说。理念会得理一心不乱。事念会得事一心不乱。不是这样的。事一心是讲见思烦恼断了。理明白。见思烦恼没断。还是不能算一心不乱。所以他的功夫。两种念法功夫是平等的。都在乎你功夫的浅深。你所得的成是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。这个妙！所以这个法门能够普遍度脱一切眾生。不管你懂不懂。这是要有真正的信心。决定没有怀疑、没有夹杂。而不间断。你就成功了。这是妙。显示这个法门一生平等成佛。

　　这个方法也是平等的。像前面举的例子。文殊、弥勒他念佛。老实念佛。他明瞭。他走理念。我们不明瞭。我们也老老实实念这句阿弥陀佛。我们在方法上。他念一句阿弥陀佛。我也念一句阿弥陀佛。没两样。我们採取的方法跟文殊、普贤是相同的。我们採取这个法门、选择这个法门。跟文殊、普贤相同的。修行方法跟文殊菩萨、普贤菩萨也相同的。我们往生西方极乐世界。我们所证得的果位那怎麼会不相同？当然相同。所以这个法门叫平等成佛。平等的方法。这妙门！八万四千法门裡面没有这样说法。也没有这个事实。这是我们要晓得。所以它真正不可思议！

　　不但我们一般凡夫问不出来。大智舍利弗尊者也问不出来。乃至於智慧第一的文殊师利法王子。他也问不出来。佛说法都是要有人啟请的。佛才说法。这个法门太深了、太妙了。等觉菩萨都问不出来。这个法门也非常的重要。释迦牟尼佛观察大眾。观察与会的大眾机缘成熟了。机会到了。什麼机会？成佛的机会。诸位要晓得成佛机会决定不简单的。《无量寿经》上讲得清楚。是与会这些大眾每个人过去生中。生生世世无量劫来你已经种了善根。已经供养了无量无边的诸佛如来。这是你过去生中修的。在这一生当中起现行。就是这一生当中成熟了。从什麼地方能看得出来？佛说出这个法门。听了就生欢喜心。听了就想见阿弥陀佛。就想到极乐世界去。肯念这句佛号。这就证明你无量劫的善根今天成熟。这一成熟。诸佛欢喜。所以现在又得十方一切诸佛如来冥冥当中加持你。你宿世的善根。现在又得诸佛加持。你怎麼不欢喜？法喜充满。这就是证明我们成佛的机缘成熟了。所以佛不需要你请。赶快就端出来。不要请了。就為我们详详细细说出一生圆满成佛的法门。一生圆满是对一切眾生所说的。因為它是平等法门。只要依照这个法门去修。决定平等。

　　所以没有人问。佛自己说出来。「唱」就是唱说。為我们说出来。依报是西方极乐世界。正报是阿弥陀佛的名号。把阿弥陀佛、西方极乐世界為我们说出来了。这就是本经的发起。它的发起很特殊。第二段：

　　「又佛智鑑机无谬。见此大眾应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。」这个意思刚刚我也说出来了一些。佛观察大眾成佛的机缘成熟了。这个观察没有错误。机缘成熟。佛要不说出这个法门。对不起大家；假如不成熟。佛要说这个法门。叫讲废话。為什麼？讲了大家不接受、大家不相信。这不叫讲废话吗？所以大眾机缘成熟。佛非常欢喜。无比的欢喜！实在说。释迦牟尼佛在菩提树下示现的。夜睹明星。契入菩提涅槃。就是圆成佛道的时候。他悟的什麼、他证的什麼？就是这个法门。实在讲他就想把这个法门跟大家宣佈。看看大家机缘没成熟。只好把这桩事情放下。给大家讲大小乘一切方法来培养机缘。促进机缘早一天成熟。用这个方法。等待缘一成熟。可以接受了。立刻宣佈。这是佛教化眾生的苦心。所以。「应闻净土妙门」。这时候大家可以接受了。那就应该听说这个法门。佛不等问就说起了。

　　这个当中有一句。「而获四益」。四种利益。这四种利益。佛教的名词叫「四悉檀」。檀就是檀那。中国的意思就是布施。悉就是普遍、就是平等的意思。平等普遍布施。一共有四种。第一种叫「世界悉檀」。眾生得的利益叫欢喜益。这是世界悉檀。也就是把这个世间一切事实的真相為我们宣佈说出来。我们听了之后能够生欢喜心。所以一切佛法的宣扬。对眾生来讲都有四种利益。世界悉檀就是世间一切法的真相。佛為我们宣佈、為我们说出。就是这个意思。我们听了之后明白了。生欢喜心。第二种叫「為人悉檀」。这是观察眾生的机缘。应机说法。你需要什麼方法。他就给你说什麼方法。这一条令一切眾生得生善的利益。像我们现在这个世界。大病就是缺乏伦理道德的观念。这使社会不安定、天下大乱。佛如果在这个时代出现。一定都说伦理道德。使我们每个人都能够生出善心、善愿、善行。得这种利益。第三种叫「对治」。对治是我们有毛病。佛说法来治我们的毛病。这个得灭恶之益；前面為人是生善。这一条是断恶。断恶生善。第四是讲「第一义悉檀」。这四种裡头。前面三种都是世间法。最后一种第一义是出世间法。第三是对治。第二是為人。第一是世界。前面三种是通世间法的。后面一种是出世间法。这个得的益处就是我们讲的证果。悟道证果。得这个利益。

　　现在

上海佛教协会讲经视频

佛為我们介绍阿弥陀佛西方极乐世界。给我们讲西方确实有极乐世界。极乐世界裡头确实有阿弥陀佛。我们听到欢喜。这是本经裡面讲的「世界悉檀」。到了西方极乐世界之后。你一定见到阿弥陀佛。只要执持名号。发愿求生。就是善根、福德圆满的现前。这是生善的利益。这个就是「為人」。我们以真诚的心、恭敬的心。昼夜不断的念这句佛号。我们自己身口意的恶业自然不会现前。贪瞋痴慢也不会有。一句佛号统统把它压住。这就是「对治」。对治我们的烦恼习气。得灭恶之益。念佛念到功夫成熟了。我们现在念佛。诸位一定晓得。很多同学告诉我。我们虽然念佛。妄念很多。烦恼还是起来。遇到事情的时候还是脾气很暴躁。念佛好像没什麼效果。其实不是的。是你念佛的功夫不够。

佛教讲经的基本内容

你要加紧念。功夫够了。这些问题自然就解决了；是自己功夫不够。要努力认真去念。念到功夫深了。功夫自然成片。再深自然就得事一心不乱。再深那就得理一心不乱。只要达到功夫成片。往生西方极乐世界就有把握。有什麼把握？我老实告诉诸位。想什麼时候去就什麼时候去。想在这个世界再多住几年看看也不碍事。生死就没有了。叫了生死。这真的。不是假的。

　　也许诸位要问了。要念多久才能有这样的成就？你如果是真的念。三年足够了。你看不长。哪一个法门三年能成就？唯独这个法门。三年可以成就。怎麼知道三年成就？因為过去、现在许多修行人。用三年时间到达这个成就太多了。他们三年能成。我们三年為什麼不能成？我们三年不成。说实在话。你不乖、你不听话。所以你没有念成功。你要是真老实、真肯听话。乖乖去念。三年一定成功。那多自在！所以这个法门為什麼十方一切诸佛讚叹。一切诸佛都把这个法门介绍给大眾。有他的道理在。这是第二个意思。第三个：

　　「如梵网下卷。自唱位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。」这一段是蕅益大师判底下这一段经文作发起序。古来註解《弥陀经》上没有的。古人註解的底下这个经文。就认為它是正宗分。序分到前面就完了。蕅益大师把底下这个三句判作本经的发起序。这是个创举。虽然创举。也有例可援。这个例子是隋朝时候智者大师註解《梵网经》。下卷就是《梵网菩萨戒本》。他将前面的偈颂判作序分。因為那个实在讲一般人也把它看作正宗分。智者大师判為序分。蕅益大师援这个例子。所以把这一段文判作发起序。当然是他的见地。祖师过去曾经有这个例子。这是他判教的依据。这个第一个是说明他有根据。第二个是大师谦虚。拿古人来。不是他自己发明的创举。实在讲是大师非常的谦虚。举《梵网经》这个例子。

　　《梵网经》下卷这是菩萨戒本。流通最广。在中国出家人受菩萨戒。都是以这个戒本為依据的。一直到现在。连在家戒也有不少人是用这个《梵网戒本》。台湾这几年。也有提倡《瓔珞戒本》做為菩萨戒。《瓔珞戒本》就出在《优婆塞戒经》裡面说戒条的这部分。比梵网戒少。只有六重二十八轻。它前面有几首偈子。像此地所讲的「我今卢舍那。方坐莲华臺。周匝千华上。复现千释迦」。大师将这段经文判作序分。也是释迦牟尼佛没有人啟请。自己把自己的身分、地位、名号说出来。跟此地底下经文「尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法」。这个例子很接近。所以。他把这段经文判作是《阿弥陀经》的发起序。这个发起序是佛自己说的。

　　这个判法。实在讲只有蕅益大师一个人。其他的这些祖师大德註解《阿弥陀经》。这一段经文都算是正宗分。他对於这个经典序、正、流通三分。跟一般祖师大德的看法不一样。他有他的见地。说得非常之好。所以近代。印光大师对这个註解的讚叹。说「即使是古佛再来。给《弥陀经》做个註解。也不能超过其上」。这是印光大师把蕅益大师这个註解捧到颠峰。没有比这个更高的。我们细细看看。印光大师说得没错。说的确实是事实。这个註解真的是至善圆满的註解。

　　我们今天就讲到此地。

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